لذت حقیقت

https://www.tarafdari.com

https://abadis.ir

بشارت ظهور محمد(ص)

 سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. در آیه ۹۷:۱۶ انجیل برنابا به محمد(ص) اشاره شده است. ارقام عددهای ۶۷۹۱ و ۹۷:۱۶ مشترک هستند. در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات مصطفی، عیسی و نعلین و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات عیسی مسیح و لایق و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در غزل ۱۲۴۶ مولانا کلمه لایق و در قصیده ۱ نظام قاری کلمه چکمه وجود دارد. در باب ۴۲ انجیل برنابا بیان شده: «زیرا من لایق آن نیستم تا بگشایم بند چکمه یا دوال‌های نعلین رسول الله را، که او را مسیا می‌نامید.» «میسا» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. حروف کلمات مسیا و میسا مشترک هستند. منظور از مسیا پیامبر(ص) است. اگر عبارت «مسیا پیامبر(ص)» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴ می‌شود. در انجیل برنابا نوید ظهور محمد(ص) بیان شده است. در انجیل‌های دیگر نوید ظهور محمد(ص) را پاک کردند. در قصیده ۱ حافظ کلمات صف و پاک و در آیه ۱ سوره صف و در آیه ۱ سوره اسراء کلمه پاک وجود دارد. در سوره صف نوید ظهور محمد(ص) توسط مسیح(ع) بیان شده است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات صف، ظهور و محمد و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ امیر معزی و در غزل ۱ میرزاده عشقی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه صف و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات صف، ظهور، محمد و احمد و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات صف و مصطفی و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمات صف و ظهور و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات ظهور و احمد و در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه احمد و در باب ۱ انجیل برنابا و در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در لمعات ۱ عراقی و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمه ظهور وجود دارد. در بیت ۱۶ شعر ۱ النوبه الثالثه – سوره سبا میبدی به نوید ظهور محمد(ص) اشاره شده است. در بیت ۱۶ شعر ۱ النوبه الثالثه – سوره سبا میبدی بیان شده: «گفتند: ای داود نهمار بی‌شفقتی بر گناهکاران! باش تا محمد عربی قدم در دایره وجود نهد و بر گناه ناکرده امّت استغفار کند که: «اغفر لی ما قدّمت و ما اخّرت»، و لسان قدر میگوید که: ای داود تو در بند پاکی خود مانده‌ای باش تا از دست قضا و قدر قفا خوری آن گه بدانی که چه گفتی و کجا ایستاده‌ای، و جبرئیل در راه آمده که ای داود تیر قضا از کمان قدر جدا شد هان خود را نگهدار! اگر توانی، داود از سر تحیّر و پشیمانی در محراب نشسته دیده بر زبور داشته و با ذکر و عبادت پرداخته تا حدیث مرغ در پیش آمد و نظر وی بزن اوریا افتاد، و این قصه در سوره ص بشرح گفته آید ان شاء اللَّه، پس بعاقبت داود میگفت: اللّهم اغفر للمذنبین فعسی ان تغفر لداود فیما بینهم.» در بیت ۱۶ شعر ۱ النوبه الثالثه – سوره سبا میبدی کلمه پاک وجود دارد. شعر «شفقت عالی» سروده ویکتور هوگو است. در مصرع زیر از مسمط ۱ ادیب الممالک بیان شده که موسی(ع) بشارت ظهور محمد(ص) را به یوشع(ع) داده است.

موسی ز ظهور تو خبر داده به یوشع

در زیر مطلبی از خبرگزاری رسمی حوزه با عنوان «آیا حضرت موسی و عیسی (ع) بعثت پیامبر اسلام (ص) را بشارت داده‌اند؟» آمده که بیان می‌کند: «در سِفر تثنیه عهد عتیق چنین آمده است: «و خداوند به من گفت: آنچه گفتند نیکو گفتند؛ نبی را برای ایشان از میان برادران ایشان مثل تو مبعوث خواهم کرد و کلام خود را به دهانش خواهم گذاشت و هر آنچه به او امر فرمایم به ایشان خواهد گفت.» اگرچه برخی از یهودیان این پیامبر موعود را یوشع بن نون و برخی از مسیحیان او را حضرت عیسی دانسته‌اند ولی به چند دلیل به نظر می‌رسد مراد از این بشارت بعثت پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) باشد.

۱ – یهودیانِ معاصرِ حضرت عیسی (علیه السلام) با اینکه عیسی آمده بود منتظر ظهور پیامبر دیگری نیز بودند، بنابراین آن چنان که برخی از مسیحیان ادعا کرده‌اند پیامبر مورد اشاره در این آیه نمی‌تواند حضرت عیسی (علیه السلام) باشد زیرا اولاً خود عیسی (علیه السلام) در هیچ جا ادعا نکرده است که مورد بشارت پیامبران پیشین به ویژه حضرت موسی (علیه السلام) بوده است، ثانیا این ادعا در انجیل نیامده است. علاوه بر اینکه حواریان و بزرگان مسیحی همانند پولس هم در اثبات حقانیت عیسی (علیه السلام) به ویژه زمانی که مسیحیت با عناد یهودیان روبه رو شد به چنین بشارتی استناد نکردند.

۲ -در این آیه پیامبر موعود همانند موسی دانسته شده است؛ «… از میان برادران ایشان مثل تو…» در حالی که نه عیسی و نه یوشع هیچ یک همانند موسی نیستند؛ زیرا یوشع از بنی اسرائیل بود و این امکان ندارد با وجود موسی و شریعت پایدار او از میان بنی اسرائیل پیامبری همانند موسی مبعوث شود. علاوه بر آن در اینجا اشاره شده است که پیامبری را مبعوث خواهم کرد در حالی که یوشع در آن زمان حاضر بوده است. همچنین حضرت عیسی نیز همانند موسی نیست؛ زیرا اولاً، مسیحیان بر این باورند که عیسی خداست ولی هیچ یک از یهودیان به خدا بودن موسی باور ندارند. ثانیا در نظر مسیحیان عیسی قربانی گناهان مردم شده است در حالی که درباره حضرت موسی چنین باوری وجود ندارد.

در سِفر تکوین هنگامی که حضرت ابراهیم از خدا می‌خواهد فرزندش اسماعیل را در نزد خود نگه دارد، خداوند به او می‌گوید: «اما در خصوص اسماعیل تو را اجابت فرمودم، اینک او را برکت داده، بارور و بزرگ گردانیده به ماد ماد، و دوازده رئیس از وی پدید آیند و امتی عظیم از وی به وجود آورم.» زبان‌شناسان عبری و سریانی معتقدند «ماد ماد» در زبان عبری و «طاب طاب» در زبان سریانی به معنای همان «محمّد» است. و دوازده رئیس هم به امامان دوازده‌گانه معصوم و جانشینان آن حضرت اشاره دارد که پس از آن حضرت، رهبری مردم را بر عهده دارند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۷۰۷۵ می‌شود. در مقاله به آیه خلق عظیم درباره رسول اکرم(ص) اشاره گردید. در مقاله بیان شده که اگر عبارت «خلق عظیم» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۵۰ می‌شود. ارقام عددهای ۱۷۵۰ و ۱۰۷۰۷۵ مشترک هستند. در مقاله ذکر شده که آیه ۱۵۷ سوره اعراف و ترجمه انصاریان بیان می‌کند: «کسانى که از فرستاده و پیامبر امى پیروى مى‏کنند، که نام [و نشان‏] او را در تورات و انجیل که در نزدشان است، نوشته مى‏یابند، [همو] که آنان را به نیکى فرمان مى‏دهد و از ناشایستى باز مى‏دارد، و پاکیزه‏ها را بر آنان حلال و پلیدها را حرام مى‏دارد، و از آنان قید و بندهاى [پیمانهاى‏] سنگین را که بر آنان مقرر شده بود بر مى‏دارد، و کسانى که به او ایمان آورده و او را گرامى داشته و یارى کرده‏اند و از نورى که همراه او نازل شده پیروى مى‏کنند، اینان رستگارند» بین عددهای ۱۵۷ و ۱۰۷۰۷۵ سه رقم مشترک هستند. در خبرگزاری رسمی حوزه بیان شده: «در انجیل یوحنا در سه مورد از شخصی به نام «فارقلیط»، «بارقلیط» یا «پراکلیتوس» نام برده شده است که برخی از اناجیل در ترجمه‌های فارسی، آن را به «تسلی‌دهنده» ترجمه کرده‌اند. عبارت سریانی این عبارت به این صورت است: «اِین اِیمَن داتی پارقلیط هود اَنَا شادورون لسلخون …» اناجیل ترجمه شده به زبان فارسی این عبارت‌ها را به این صورت آورده‌اند: «من از پدر سؤال می‌کنم و تسلی‌دهنده دیگر به شما عطا خواهد کرد تا همیشه با شما بماند …» در جای دیگری در همین انجیل آمده است: «لیکن تسلی‌دهنده که پدر او را به اسم من می‌فرستد او همه چیز را به شما تعلیم خواهد داد و آنچه به شما گفتم به یاد شما خواهد آورد.»” همچنین در باب بیست و ششم همین انجیل آمده است: «لیکن چون تسلی‌دهنده که او را از جانب پدر نزد شما می‌فرستم آید؛ یعنی روح راستی که از پدر صادر می‌گردد او بر من شهادت خواهد داد و شما نیز شهادت خواهید داد؛ زیرا که از ابتدا با من بوده‌اید.»

در باب شانزدهم همین انجیل آمدن فارقلیط به رفتن عیسی (علیه‌السلام) موکول شده است، به گونه‌ای که بدون رفتن او آمدن جانشینش ممکن نخواهد بود: «و من به شما راست می‌گویم که رفتن من برای شما مفید است؛ زیرا اگر نروم تسلی‌دهنده نزد شما نخواهد آمد؛ اما اگر بروم او را نزد شما می‌فرستم. و چون او آید جهان را بر گناه و عدالت و داوری ملزم خواهد نمود.»

اگرچه مترجمان و مفسّران مسیحی کتاب مقدّس هرجا کلمه فارقلیط یا بارقلیط را یافته‌اند، آن را به «روح‌القدس» تفسیر کرده‌اند تا این آیات نشانه‌ای برای بعثت پیامبر دیگری پس از حضرت عیسی (علیه‌السلام) نباشد و آخرین فرستاده خدا حضرت عیسی (علیه‌السلام) به شمار آید، اما نشانه‌هایی وجود دارد که نه تنها این تفسیر را تأیید نمی‌کنند، بلکه بر خلاف این نظریه نشان‌دهنده آمدن پیامبر دیگری هستند که پس از عیسای نبی خواهد آمد. در اینجا به بررسی این ادعا می‌پردازیم:

الف. رویه مسیحیان پیش از اسلام: بررسی دیدگاه‌های مفسران پیش از اسلام و ادعاهای برخی از علمای آنان نشان‌دهنده این نکته است که آنان پیش از بعثت پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) بر این نظریه اتفاق داشته‌اند که فارقلیط، پیامبر موعود پس از حضرت عیسی (علیه‌السلام) است. مهم‌ترین شاهد بر این ادعا، گزارش‌های تاریخی است که نشان می‌دهد پس از حضرت عیسی و پیش از آنکه پیامبر اسلام به نبوت برسد افرادی ادعا کرده‌اند که همان پیامبر موعودی هستند که عیسی آمدن او را بشارت داده است. در اینجا به این گزارش لب التاریخ ولیم میور بسنده می‌کنیم که از شخصی به نام منتَنس مسیحی، که عالمی اهل ریاضت بوده، به عنوان کسی که در آسیای صغیر ادعای پیامبری کرده است نام می‌برد؛ به ویژه اینکه این مسیحی دقیقا این ادعا را مطرح کرده که او همان فارقلیط موعود است که مسیح از وی یاد کرده است.

ب. اعتراف نجاشی: هنگامی که پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) به رسالت مبعوث شدند و درصدد گسترش اسلام برآمدند، به مناطق اطراف جزیره العرب نامه‌هایی ارسال کردند و از حاکمان و سلاطین آن جوامع برای پذیرش اسلام دعوت به عمل آوردند. یکی از کسانی که پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) از او برای پذیرش اسلام دعوت کردند، پادشاه مسیحی حبشه بود. هنگامی که نجاشی نامه پیامبر را دریافت کرد، گفت: «به خدا گواهی می‌دهم که این همان پیامبر موعودی است که اهل کتاب در انتظارش بودند.» به همین دلیل، در پاسخ نامه پیامبر نوشت: «اشهد انک رسول اللّه نجدک عندنا فی الانجیل بَشَّرَنا بک عیسی بن مریم و انّی دعوت الروم إلی ان یؤمنوا بک فابوا ولو اطاعونی لکان خیرا لهم و لوددتُ أنّی عندک فاخدمک و اغسل قدمیک»؛ “گواهی می‌دهم تو پیامبر خدا هستی، نام تو را در انجیلی که نزد ماست می‌یابیم و تو همان کسی هستی که عیسی‌بن مریم تو را به ما بشارت داد. و من مردم روم را دعوت کردم که به تو ایمان بیاورند ولی آنان از این کار سرپیچی کردند ولی اگر آنان از من پیروی می‌کردند برای آنان بهتر بود و من هر آینه بسیار علاقه‌مند بودم که در نزد شما بودم، به شما خدمتگزاری می‌کردم و پاهای شما را می‌شستم”. پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله) در پاسخ فرمودند: «یبقی ملکهم ما بقی کتابی عندهم»؛ “تا زمانی که نامه من در نزد آنها بماند، حکومتشان پایدار خواهد بود”.

ج. اظهار ناراحتی قیصر روم: از جمله کسانی که پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) از او دعوت کردند که اسلام را بپذیرد، قیصر روم بود. همین که نامه پیامبر به دست او رسید، گفت: «می‌دانستم که پس از عیسی (علیه‌السلام) پیامبری خواهد آمد، ولی هرگز گمان نمی‌بردم که این شخص از میان عرب‌ها برخیزد، بلکه گمان من این بود که او یکی از اهالی شامات خواهد بود.»

د. معنای تحت‌اللفظی فارقلیط: متأسفانه اگرچه در ترجمه‌های کتاب‌های مقدّس همه جا فارقلیط را به معنای تسلی‌دهنده یا گاهی بشارت‌دهنده ترجمه کرده‌اند، ولی بررسی لغت‌نامه‌های سریانی نشان می‌دهد این کلمه از واژه یونانی «پریکلیطوس» گرفته شده است که به معنای «بسیار ستوده» و «بی‌نهایت نامدار» است. شکی نیست ترجمه این واژه به «احمد» و محمّد» سازگارتر از ترجمه آن به تسلی‌دهنده است. البته در ترجمه‌های اناجیل پس از اسلام به جای استفاده از واژه یونانی «پرکلیطوس» که به معنای ستوده‌تر است، از واژه «پاراکلیطوس» استفاده شده است که به معنای تسلی‌دهنده است.

علاوه بر آن، در این بشارت‌ها برای فارقلیط اوصافی مانند، رئیس جهان، ادامه داشتن ریاست او تا انقراض جهان، شهادت دادن او به پیامبر مسیح و تکمیل‌کننده آیین مسیح، ذکر شده است که هیچ‌یک از آنها با کسی که مسیحیان او را روح‌القدس می‌خوانند، سازگاری ندارد. البته اندیشمندان مسیحی، به ویژه متکلّمان و متألّهان آنان، تلاش کرده‌اند به گونه‌ای به این استدلال‌ها پاسخ دهند. ولی واقعیت این است که هیچ‌یک از این پاسخ‌ها با اعتقادات خود مسیحیان درباره روح‌القدس سازگاری ندارند.

در نسخه‌های ترجمه شده فارسی و عربی که از روی نسخه عبری ترجمه شده‌اند، از واژه «پارقلیط» استفاده کرده‌اند که به معنای «تسلی‌دهنده» است، در حالی که اناجیلی که از روی نسخه یونانی سال ۱۶۲۴ ترجمه شده‌اند از واژه «پرقلیط» استفاده کرده‌اند که به معنای «پسندیده» و «احمد» است. از اینجا روشن می‌شود که کشیشان روحانی برای تغییر بشارت حضرت عیسی (علیه‌السلام) در واژه یونانی «پرکلیتوس» تصرف کرده و آن را به «پاراکلیتوس» تغییر دادند.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۸۸۰۷ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره الرحمن ۱۷۰۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۷۰۸ و ۱۸۸۰۷ مشترک هستند. در سوره الرحمن یا رحمت به رسول اکرم(ص) اشاره شده است. در سوره الرحمن و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «(به رسولش) قرآن آموخت.» در بخش اخبار مرتبط با مطلب زیر از خبرگزاری رسمی حوزه مطلب دیگری آمده که در آن عبارت «پیامبر رحمت(ص)» وجود دارد. در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات محمد، پیمبر و رحمت ذکر شده‌اند. در زیر ویدئویی از الهی قمشه‌ای با عنوان «الهی قمشه ای-پیامبر رحمت» آمده است. اگر عنوان این ویدئو را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۰۵ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره آل‌عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۴۰۵ و ۱۵۴۰۱ مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات الهی، پیامبر و رحمت و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات الهی، محمد و رحمت و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمات الهی و محمد و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات الهی و احمد ذکر شده‌اند. در ویدئو زیر الهی قمشه‌ای به ظهور محمد(ص) اشاره می‌کند. مدت زمان ویدئو الهی قمشه‌ای ۳۴:۵۳ است. در مقاله عددهای ۵۳۴ و ۴۳۵۳ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۵۳۴، ۳۴:۵۳ و ۴۳۵۳ مشترک هستند. در خبرگزاری رسمی حوزه عبارت «اهل کتاب پیامبر موعود را همچون فرزندان خود می‌شناسند ولی جمعی از آنان حق را در حالی که از آن آگاهند کتمان می‌کنند». در گیومه نوشته شده است. اگر این عبارت را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۳۵۳ می‌شود. در خبرگزاری رسمی حوزه عبارت «کسانی که کتاب آسمانی به آنان داده‌ایم به خوبی او (پیامبر) را می‌شناسند، همانگونه که فرزندان خود را می‌شناسند ولی جمعی از آنان حق را در حالی که از آن آگاهند کتمان کنند.» در گیومه نوشته شده است. اگر این عبارت را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲۸ می‌شود. در مقاله عدد ۴۲۸ ذکر شده است. در خبرگزاری رسمی حوزه کلمات «فارقلیط» یا «بارقلیط» در گیومه ذکر شده‌اند. اگر کلمه «فارقلیط» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶ می‌شود.‌ در خبرگزاری رسمی حوزه بیان شده که در باب ۱۶ انجیل یوحنا کلمه «فارقلیط» وجود دارد. در مقاله عدد ۱۶ ذکر شده است. اگر کلمه «بارقلیط» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰ می‌شود‌. در مقاله عدد ۱۰ ذکر شده است. در خبرگزاری رسمی حوزه عبارت «اِین اِیمَن داتی پارقلیط هود اَنَا شادورون لسلخون …» در گیومه نوشته شده است. اگر این عبارت را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۱ و ۱۱۶ می‌شود. ارقام عددهای ۱۶، ۱۱۶ و ۱۶۱ مشترک هستند. در آیه ۱:۱۶ کتاب مقدس نوحه کلمه تسلی‌دهنده و در برگ ۲۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه تسلی‌بخش وجود دارد. در خبرگزاری رسمی حوزه عبارت «من از پدر سؤال می‌کنم و تسلی‌دهنده دیگر به شما عطا خواهد کرد تا همیشه با شما بماند …» در گیومه نوشته شده است. اگر این عبارت را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۷۵ می‌شود. در ادامه مقاله بیان شده که در آیه ۲:۷۵ قرآن (سوره بقره) کلمه تحریف وجود دارد. آیه ۲:۷۵ قرآن و ترجمه انصاریان بیان می‌کند: «آیا [شما مردم مؤمن] امید دارید که [آن سخت دلان] به [دین] شما ایمان بیاورند؟! در حالی که گروهی از آنان کلام خدا را همواره می شنیدند، سپس بعد از آنکه [معنا و مفهومش را] درک می کردند، [به سبب دنیاطلبی و امور مادی] به دلخواه خود تغییرش می دادند، در صورتی که می دانستند [به کلام خدا و به مردم جویای حق خیانت می کنند].» خبرگزاری رسمی حوزه معنای «من از پدر سؤال می‌کنم و تسلی‌دهنده دیگر به شما عطا خواهد کرد تا همیشه با شما بماند …» را تحریف کرده است. در این آیه منظور از تسلی‌دهنده یا فارقلیط روح القدس است؛ چون همشیه با مردم است. در مقاله بیان شده که سوره شمس یا خورشید ۲۷۵ حرف دارد. خورشید نماد مرحله روح القدس یا روح الله است. در ادامه مقاله مطالبی در این خصوص بیان شده است. در خبرگزاری رسمی حوزه بیان شده که در باب ۱۶ انجیل یوحنا ذکر شده: «و من به شما راست می‌گویم که رفتن من برای شما مفید است؛ زیرا اگر نروم تسلی‌دهنده نزد شما نخواهد آمد؛ اما اگر بروم او را نزد شما می‌فرستم. و چون او آید جهان را بر گناه و عدالت و داوری ملزم خواهد نمود.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۲۷ می‌شود. ارقام عددهای ۲۷۵ و ۵۲۷ مشترک هستند. در این آیه منظور از تسلی‌دهنده یا فارقلیط محمد(ص) است؛ چون آمدن محمد(ص) منوط به رفتن مسیح(ع) است. اگر کلمه فارقلیط را در دو آیه‌ای که به آن‌ها اشاره گردید روح القدس معنی کنیم این دو آیه در تناقض با یکدیگر خواهند بود. در مقاله بیان شده که در سوره صف نوید ظهور محمد(ص) توسط مسیح(ع) بیان شده است. در سوره صف به حواریون اشاره شده است. یوحنا(ع) از حواریون بوده است. در ویکی‌پدیا بیان شده که نماد یوحنا(ع) کتاب، جام، عقاب و دیگ است. در باب ۴۲ انجیل برنابا کلمه یوحنا و در باب ۶۱ انجیل برنابا کلمه کتاب و در مقاله کلمات کتاب و جام و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات کتاب و عقاب و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در قصیده ۱ میلی و در برگ ۲۲۴ کتاب الف کلمه عقاب و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان کلمات جام و دیگ و در باب ۱ کتاب مقدس ارمیا کلمه دیگ وجود دارد. در مقاله به اصحاب کهف اشاره شده است. اصحاب کهف در شهر افسوس ترکیه بودند. در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات کهف و افسوس ذکر شده‌اند. در توضیحات یوحنا(ع) در ویکی‌پدیا بیان شده: «به ‌نظر می‌رسد که اورشلیم، چند سالی جای سکونت اصلی یوحنا بوده‌ باشد. بر اساس روایتی معتبر، او سال‌های پایانی عمر را در افسوس گذراند» در باب ۱ انجیل مرقس کلمات یوحنا، اورشلیم، پایان و عمر و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات پایانی و عمر و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ فروغی بسطامی کلمه افسوس و در قطعه ۱ خاقانی کلمات حواری، ساکن و اصل و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمه معتبر وجود دارد. در قصیده ۱ حافظ و در خبرگزاری رسمی حوزه و در مقاله به قیصر روم اشاره شده است. اگر عبارت «قیصر روم» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶ می‌شود. در خبرگزاری رسمی حوزه عبارت «می‌دانستم که پس از عیسی (علیه‌السلام) پیامبری خواهد آمد، ولی هرگز گمان نمی‌بردم که این شخص از میان عرب‌ها برخیزد، بلکه گمان من این بود که او یکی از اهالی شامات خواهد بود.» در گیومه نوشته شده است. اگر این عبارت را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲۲ می‌شود. در مقاله عدد ۴۲۲ ذکر شده است. در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه طبطاب وجود دارد. در خبرگزاری حوزه عبارت «طاب طاب» در گیومه نوشته شده است. اگر این عبارت را به عدد ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴ و ۲۴ می‌شود. ارقام عددهای ۲۴ و ۴۲۲ مشترک هستند. در خبرگزاری رسمی حوزه و در مسمط ۱ ادیب الممالک به نجاشی اشاره شده است. در خبرگزاری رسمی حوزه عبارت «اشهد انک رسول اللّه نجدک عندنا فی الانجیل بَشَّرَنا بک عیسی بن مریم و انّی دعوت الروم إلی ان یؤمنوا بک فابوا ولو اطاعونی لکان خیرا لهم و لوددتُ أنّی عندک فاخدمک و اغسل قدمیک» در گیومه نوشته شده است. اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۲۵۹ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره فتح ۲۵۹۷ حرف دارد. ارقام عددهای ۲۵۹۷ و ۷۲۵۹ مشترک هستند. در سوره فتح به رسول اکرم(ص) اشاره شده است. در خبرگزاری رسمی حوزه ترجمه مطلبی که نجاشی بیان کرده اینگونه ذکر شده: «”گواهی می‌دهم تو پیامبر خدا هستی، نام تو را در انجیلی که نزد ماست می‌یابیم و تو همان کسی هستی که عیسی‌بن مریم تو را به ما بشارت داد. و من مردم روم را دعوت کردم که به تو ایمان بیاورند ولی آنان از این کار سرپیچی کردند ولی اگر آنان از من پیروی می‌کردند برای آنان بهتر بود و من هر آینه بسیار علاقه‌مند بودم که در نزد شما بودم، به شما خدمتگزاری می‌کردم و پاهای شما را می‌شستم”.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۲۵ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳۲۵ و ۳۵۲۱ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات رسول، بشارت، دعوت و ایمان ذکر شده‌اند. در خبرگزاری رسمی حوزه بیان شده: «در اینجا به این گزارش لب التاریخ ولیم میور بسنده می‌کنیم که از شخصی به نام منتَنس مسیحی، که عالمی اهل ریاضت بوده، به عنوان کسی که در آسیای صغیر ادعای پیامبری کرده است نام می‌برد؛ به ویژه اینکه این مسیحی دقیقا این ادعا را مطرح کرده که او همان فارقلیط موعود است که مسیح از وی یاد کرده است.» در این جمله کلمات منتَنس مسیحی و صغیر ذکر شده‌اند. اگر عبارت «منتَنس مسیحی» را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۴ می‌شود. اگر کلمه صغیر را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴ می‌شود. ارقام عددهای ۴ و ۴۴ مشترک هستند. در خبرگزاری رسمی حوزه کلمه «پرکلیتوس» در گیومه نوشته شده است. اگر این کلمه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۴ می‌شود. در خبرگزاری رسمی حوزه و مقاله عدد ۱۶۲۴ ذکر شده است. اگر عبارت «بشارت ظهور محمد(ص)» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۹۶ می‌شود. در مقاله ۱۶۲۹ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۶۲۹ و ۲۱۹۶ مشترک هستند. اگر عبارت «نوید ظهور رسول اکرم(ص)» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۸۸ می‌شود. در مقاله ۸۸ ذکر شده است. اگر عبارت «نوید ظهور مصطفی(ص)» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. در مقاله ۴۲ ذکر شده است. 

https://www.hawzahnews.com/news/1136135

https://rastmard.com

https://rastmard.com

https://mataheri.com/books

انوشیروان

اگر کلمه انوشیروان را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. در مقاله عدد ۴۲ ذکر شده است. در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو، نوشیروان و دادگر و در قصیده ۱ حافظ و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمات خسرو و دادگر و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات خسرو، نوشیروان، عدل و داد ذکر شده‌اند. در ویکی‌پدیا بیان شده: «خسرو در اوستا به صورت hu-sravah (هوُ-سْرَوَه؛ به معنای «نیک سروده شده»؛ «نیکنام»، «مشهور»)، در سانسکریت به صورت sushravas و در زبان پهلوی به صورت husraw/xusraw به معنای خوش‌آوازه و نیکنام آمده است و در پازند به شکل xosrau آمده است. و لقب خسرو انوشیروان یا «انوشگ روان» است که به معنای روح و روان جاویدان است.» در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو، نوشیروان، روان، جاودان، نام نیکو، خوش و آوازه و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات خسرو، نوشیروان، نام، نیک، خوش، روح و روان و در قصیده ۱ حافظ کلمات خسرو، روح، روان و جاودان و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات خسرو، خوش و روان و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات خسرو، نیک و روان و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات خسروان، نیک و خوش و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خسروان، خوش و روان و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمات خسرو جاوید و خوش و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمات خسرو و خوش و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمه خسرو و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمات خسرو، نیک و روان و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات انوشروان، خوش و روان و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات خوش، آوازه و روان و در باب ۱ انجیل برنابا کلمات نیک و روح و در مقاله کلمه نیک و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ عراقی و در قطعه ۱ پروین اعتصامی کلمات نیک و خوش و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۱ ابن یمین و در قصیده ۱ فضولی کلمه خوش و در مثنوی ۱ حافظ کلمات خوش، روان و جاوید و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات آوازه، روح و جاودان و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان کلمه روح و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات نیک، روح و روان و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات نیک، روح و روان و در شعر ۱ آغاز کتاب عراقی کلمات روح و روان و در باب ۱ انجیل برنابا و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در لمعات ۱ عراقی کلمات روح و جاودان و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱ مجد همگر و در منشور کوروش کلمات روان و جاودان و در باب ۱۶ انجیل برنابا کلمات خوش، روان و جاودان و در باب ۶۱ انجیل برنابا کلمات نیک، خوش و روان و در قصیده ۱۶ عطار و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات خوش و روان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی کلمات خوش و روح و در غزل ۱ ملک الشعراء بهار کلمات نیک و جاودان وجود دارند. جواد نوربخش نویسنده کتاب «گلستان جاوید» است. اشو نویسنده کتاب «گل‌های جاودانگی» است. در توضیحات ملک الشعراء بهار در ویکی‌پدیا بیان شده: «بهاره ضرابی می‌نویسد «پایم را در خرابه‌های استخر بگذارید، سَرم را به ویرانه‌های تیسپون! چشمانم را در بلخ، در دخمه کهن نو وَهار دستم را به دیاربکر، در ستیغ کوه‌اش… که من همه ایرانم» این عبارات میهن دوستانه که خبر از عشق عمیق به کشور و تمامیت آن می‌دهد از نظر استراتژیک می‌تواند از دهان یک فرد با پختگی سیاسی بیرون بیاید اما باید خاطر نشان کرد به تاریخچه این خاندان قدیمی اشاره دارد. نقشه‌ای که در این عبارات شاعرانه ترسیم می‌شود فرای مرزهای کنونی ایرانزمین است و یادآور ایرانشهر است. استخر که از دید من با دلسوزی به ویرانی آن اشاره شده خاستگاه این دودمان است، او می‌گوید سرم را به تیسپون بگذارید، تیسپون زمانی مرکز علم و دانش و فلسفه بوده و به خواست خسرو انوشیروان دانشگاهی بزرگ و پر آوازه در آن احداث شده بود. چشمانم را در بلخ، در دخمه کهن نو وَهار (بگذارید) این همان ناحیه است که ملک‌الشعرا با تفاخر تخلص خود را از آن وام می‌گیرد. و بعد به ستیغ کوه دیاربکر اشاره می‌شود، دست نماد ساختن است که با بلندپروازی با ستیغ کوه همنشین می‌شود. برج و باروهای مستحکم دیاربکر مشهور است.» در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکی‌پدیا بیان شده: «پادشاهی خسرو انوشیروان یکی از درخشان‌ترین دوران ساسانیان است.» در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال کلمات پادشاه و درخشان و در منشور کوروش و در مقاله کلمه درخشان وجود دارد. در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات جشن، نوروز، خسرو، نوشیروان و ایوان مداین و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات نوروز، عام، خسرو و طاق و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خسرو، طاق و کسری و در قصیده ۱ حافظ کلمات خسرو و کسرای و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات خسرو و ایوان و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمات خسرو و طاق و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات انوشروان، ایوان، مداین و طاق و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ کشمیری و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه طاق و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه باشکوه و در قصیده ۱ حافظ و در غزل ۱ شهریار و در قصیده ۱ میلی کلمه شکوه وجود دارد. در توضیحات طاق کسری در ویکی‌پدیا بیان شده: «کاخ تیسفون و به خصوص ایوان باشکوه آن در زمان ساسانیان محل برگزاری دیدارهای مهم، بارعام و همچنین محل برگزاری جشن‌های سنتی مانند نوروز در حضور شاهنشاه ساسانی بوده‌است.» در توضیحات طاق کسری در ویکی‌پدیا ابیات زیر از ملک الشعراء بهار آمده است. اگر ابیات زیر را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۸۳۱۹ و ۳۴۵ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۳۹۸ و ۳۴۵ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱۳۹۸ و ۸۳۱۹ مشترک هستند.

عرصه ایوان کسری آشیان بوم شد *** دیرگاهی کشور از امن و امان محروم شد

تا پس از چندی برون شد یزدگرد شهریار *** هم مر او را بخت بد، با تازیان انداخت کار

در توضیحات طاق کسری در ویکی‌پدیا بیان شده: «فردوسی در مورد ساختمان طاق کسری داستان مفصلی در فصل مربوط به انوشیروان ذکر می‌کند. فردوسی می‌گوید انوشیروان به تمام نقاط جهان جارچی‌هایی فرستاد که بهترین معماران را برای ساختن کاخ بزرگی در تیسفون دعوت کنند. تعداد زیادی معمار از همه جا به دربار پادشاه روی آوردند و پس از انتخاب دقیقی سیصد نفر از میان آنان جدا شد و از بین آن سیصد نفر نیز سه نفر که از همه آن‌ها مهارت بیش‌تری در امر ساختمانی داشتند انتخاب شدند و از آن‌ها یکی رومی بود. معلوم نیست گفته فردوسی از رومی بودن این معمار چیست. آیا می‌خواهد بگوید واقعاً اهل روم بود یا این‌که قصدش این است که از باختر ایران، مثلاً از شام یا آسیای صغیر بود. به هرحال آن معمار رومی مشغول کار ساختمان پی‌ها و دیوار این طاق یا ایوان بزرگ می‌شود.» در این متن کلمه صغیر وجود دارد. اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۲۹ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۷۲۹ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات ساخت، ساختمان و بزرگ و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات خسرو، نوشیروان، ایوان مداین، کاخ، بزرگ و شام و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو، نوشیروان، معمار و روم و در مقاله کلمات انوشیروان، معمار، انتخاب، روم، کاخ، بزرگ و شام و در قصیده ۱ خاقانی کلمه آسیا وجود دارد. این نشان می‌دهد که خسرو انوشیروان ایون مداین را ساخته است. در توضیحات طاق کسری در ویکی‌پدیا ابیات زیر از فردوسی آمده است. اگر ابیات زیر را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۲۳ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۲۳ ذکر شده است.

کس اندر جهان خم (:طاق) چونان ندید *** نه از نامور کاردانان شنید

یکی حلقه‌ای بد ز زر ریخته *** ازآن چرخ کار اندر آویخته

فروهشته زو سرخ زنجیر زر *** به هر مهره‌ای درنشانده گهر

چو رفتی شهنشاه بر تخت عاج *** بیاویختندی به زنجیر تاج

به نوروز چون برنشستی به تخت *** به نزدیک او موبد نیکبخت

فروتر ز موبد مهان را بُدی *** بزرگان و روزیدهان را بُدی

به زیر مهان جای بازاریان *** بیاراستندی همه کاریان

فرومایه تر جای درویش بود *** کجا خوردش از کوشش خویش بود

در توضیحات طاق کسری در ویکی‌پدیا بیان شده: «ابن خردادبه جغرافی‌دان قرن نهم میلادی، آن را زیباترین بنا که با آجر و گچ ساخته شده نامیده‌است.» در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات ایوان مداین و زیبا و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ میرزاده عشقی و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی کلمه ایوان و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات ایوان و مداین و در مقاله کلمه زیبا و در منشور کوروش کلمه آجر و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه گچ وجود دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده که ارتفاع طاق کسری ۱۲۱ فوت است. در مقاله عبارت ۱۲۱ فوت ذکر شده است. در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمات ایوان، عراق و سیلاب ذکر شده است. ایوان مداین در عراق است. در ویکی‌پدیا بیان شده که یک سوم ایوان مداین در اثر سیل تخریب شده است. در ادامه مقاله بیان شده که طوفان نوح به صورت سیل بوده است. در ادامه مقاله به نقل از توضیحات نقد قرآن در ویکی‌پدیا بیان شده: «عناصر بین‌النهرینی در روایت کتاب مقدس آشکار است و بیشتر محققان پذیرفته‌اند که افسانه طوفان ابتدا در آن سرزمین شکل گرفته است. با توجه به وابستگی زندگی مردم بین‌النهرین به دو رودخانه بزرگ دجله و فرات، سیل و طوفان و خسارات پس از آن امری رایج در منطقه بوده است و رایج شدن چنین داستانی نزد مردم دور از انتظار نیست. قدیمی‌ترین نسخه داستان باید ریشه در گذشته‌های بسیار دور و قبل از اختراع خط داشته باشد. توصیفات جهانِ پیش از طوفان در نسخه بابلی یادآور نیزارهای جنوب عراق است که در آن، خانه‌ها و قایق‌ها از نی ساخته می‌شدند.» در توضیحات طاق کسری در ویکی‌پدیا بیان شده: «مشهور است که فرش معروف بهارستان در این ایوان پهن شده بود که در زمان هجوم اعراب تکه‌تکه شد.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۷ می‌شود. در مقاله عدد ۲۵۷ ذکر شده است. در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات معروف، ایوان مداین و عرب و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمات ایوان و فرش و در لمعات ۱ عراقی و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در غزل ۴۲۲ عطار کلمه فرش و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات فرش و گلیم و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه گلیم یا فرش وجود دارد. در ادامه مقاله بیان شده که کلمات فرش و قالی هم معنی هستند. در ادامه مقاله ویدئویی آمده که در آن روح الله زم بیان می‌کند که قالیباف نقشه غرق کردن اکبر هاشمی رفسنجانی را در استخر مجموعه کوشک طراحی کرده است. در توضیحات طاق کسری در ویکی‌پدیا بیان شده: «از سوی دیگر، مشکل اصلی از این‌جا نشأت می‌گیرد که نویسندگان قرون وسطی ایوان کسری را با «کوشک اسپید» (کاخ سفید) اشتباه می‌گیرند.» مردم مجموعه استخر کوشک و استخر فرح را اشتباه می‌گیرند. در ادامه مقاله به شعار «ای آنکه مذاکره شعارت استخر فرح در انتظارت» درباره غرق کردن اکبر هاشمی رفسنجانی اشاره شده است. در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمه کوشک و در مقاله کلمات کاخ و سفید ذکر شده‌اند. در مسمط ۱ ادیب الممالک به پدر بابک خرمدین اشاره شده است. در توضیحات بابک خرمدین در ویکی‌پدیا بیان شده: «در تمامی منابع نام بابک یافت می‌شود، اما مسعودی نام او را حسن ذکر کرده است. مورخان ارمنی بابک خرمدین را گاهی «باب»، گاهی «بابن» و گاهی «بابک» ضبط کرده‌اند. «بنابر برخی روایات پدر بابک مرد مسلمانی بود به نام عبدالله یا عامر بن عبدالله یا عامر بن احد از شهر مدائن که روغن فروشی می‌کرد؛ و مادرش زنی تک چشم بود که «ماه‌رو» نام داشت و از اهالی آذربایجان بود. نام اصلی که بر بابک (در دوران تولد) گذاشته شده بود، حسن بود؛ و برادران بابک، عبدالله و معاویه (به گزارش طبری) و اسحاق (نقل شده در فرق بین الفرق بغدادی) بودند که نشان می‌دهد که نام‌های آن‌ها اسلامی بود. به اعتقاد کرون، حسن هنگام ورود به دژ بذ، نام بابک را بر خود برگزید. چرا که بابک یا پاپک به معنی پدر است و نام نیای ساسانیان نیز بوده است.» در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات بابک، مادر، مداین، مسعود و فروشنده و در آیه نور کلمه روغن و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمات ضبط، اصل و ایوان و در مقاله کلمات مداین و ساسانیان و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمه ماه‌روی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمه ماهرویان وجود دارد. در توضیحات بابک خرمدین در ویکی‌پدیا بیان شده که رژه‌ای در هفته بعد برگزار شد، که در آن بابک با لباسی از دیبا و کلاهی از سمور، سوار بر فیل – که هدیه پادشاه هند به مأمون بود – ظاهر گشت، در حالی که برادرش همانند بابک با لباس و کلاه سوار بر شتر ظاهر شده بود. در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات بابک، فیل و شتر و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات لباس، دیبا، کلا‌خود و سمور و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در برگ ۲۲۴ کتاب زهیر کلمات لباس و کلاه و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه دیبا و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات دیبا، هند و پیل و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات دیبا و پیل و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در دوبیتی ۲۲۴ باباطاهر و در برگ ۲۴۴ کتاب الف کلمه کلاه و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمات کلاه و کله و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ شهریار و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه کُله و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه پیل و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در غزل ۱ فیض کاشانی کلمه فیل و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمه عاج و در برگ ۲۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه شتر وجود دارد. در ادامه مقاله بیان شده که کریس رونالدو لباس یا پیراهنش را هدیه می‌دهد. در ادامه مقاله به هدیه هند به انوشیروان اشاره شده است. بیت زیر از مسمط ۱ ادیب الممالک به خواب انوشیروان اشاره می‌کند.

گر خواب انوشروان تعبیر ندانی *** از کنگره کاخش تفسیر توانی

در زیر مطلبی از سایت تاریخ ما با عنوان «ماجرای خواب عجیب خسرو انوشیروان پادشاه ساسانی چه بود؟» برای سال ۱۳۹۸ خورشیدی آمده است. در مقاله به سال ۱۳۹۸ خورشیدی اشاره شده است.

در سایت تاریخ ما بیان شده: «در یکی از سال های واپسین سلطنت انوشیروان بزرگ که امپراتوری ساسانی در اوج قدرت به سر می برد، انوشیروان در شبی خواب عجیبی دید که با وحشت از خواب پرید و بلافاصله دستور داد تا وزیر وی یعنی بزرگمهر که مردی دانا و با فضیلت بود را به پیش وی بخوانند.

پس از آنکه بزرگمهر به پیشگاه انوشیروان آمد، انوشیروان خواب خویش را هنوز هم برایش رنگ واقعیت داشت را برای بزرگمهر بازگو کرد.

انوشیروان گفت که در خواب دیده است که یک سپاه چند صد هزار نفری از تازیان (اعراب) به ایران زمین حمله کرده اند و از اروندرود موفق به عبور می شوند و با تمام خوی وحشی گری و بی رحمی تمام مردم را می کشند و تمام شهرهای ایران را به آتش می کشند و تمامی شهرهای ایران ویران شده و دود سیاهی از همه طرف بلند می شود و تمامی آتشکده ها ویران می شوند و تمامی جشن های ایرانیان نیز از بین می رود و قصر انوشیروان نیز ویران می شود. فردوسی بزرگ آن را چنین سروده است:

چنان دید کز تازیان صد هزار

هیونان مست و گسسته مهار

گذر یافتندی با روند رود

نماندی برین بوم بر تار و پود

به ایران و بابل نه کشت و درود

به چرخ زحل برشدی تیره دود

هم آتش به مردی به آتشکده

شدی تیره نوروز و جشن سده

از ایوان شاه جهان کنگره

فتادی به میدان او یکسره»

اگر شعر بالا از فردوسی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۸۹۸ می‌شود. ارقام عددهای ۱۳۹۸ و ۱۳۸۹۸ مشترک هستند. در ادامه مطلب سایت تاریخ ما بیان شده: «بزرگمهر معنی این خواب را چنین بازگو می کند که در آینده نزدیک خاندان ساسانیان سقوط خواهند کرد و اعراب به سوی ایران حمله می کنند و ایرانیان شکست می خورند. خسرو انوشیروان با شنیدن این سخنان برای مدت طولانی دچار نگرانی شد و بزرگمهر در صدد دلداری خسرو گفت که برای تو چه فرقی می کند که ایرانیان شکست بخورند در حالی که در آن زمان تو زنده نیستی!

فردوسی بزرگ در زمان سقوط ایران نیز از زبان یزدگرد سوم چنین گفته است:

که نوشین روان دیده بود این به خواب

کزین تخت به پراگند رنگ و آب

کنون خواب راپاسخ آمد پدید

ز ما بخت گردن بخواهد کشید

شود خوار هرکس که هست ارجمند

فرومایه را بخت گردد بلند

پراگنده گردد بدی در جهان

گزند آشکارا و خوبی نهان

بهر کشوری در ستمگاره‌ای

پدید آید و زشت پتیاره‌ای

نشان شب تیره آمد پدید

همی روشنایی بخواهد پرید»

اگر شعر بالا از فردوسی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۱۶ ذکر شده است. در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکی‌پدیا بیان شده: «طبق آنچه در خدای نامه آمده، مادر خسرو، دختر دهقانی از دودمان‌های قدیم بود که قباد در دوران فرار خود با وی ازدواج کرده بود.» در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو، انوشیروان، دهقان و قدیم و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات انوشروان، دهقان، قدیم و مادر و در مقاله کلمات قدیم، مادر و فرار و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در برگ ۲۴۲ کتاب الف کلمه ازدواج وجود دارد. در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکی‌پدیا بیان شده: «مهم‌ترین کالایی که رومیان خواستار آن بودند ابریشم بود و تلاش می‌کردند تا کالاها را ارزان‌تر تهیه کنند. رومیان وقتی دیدند که تجار و بازرگانان ایرانی برای تهیه ابریشم راهی چین می‌شوند، تلاش کردند تا مانند ایرانیان عمل کنند.» در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خسروان، روم، بریشمن و چین و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات خسرو و ابریشم و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات رومی و ابریشم و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه بریشم و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمه ابریشم و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در برگ ۲۴۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه کالا و در قصیده ۱ حافظ کلمات خسرو، روم و چین و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات خسرو، نوشیروان و چین و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو، نوشیروان، روم و بازارگان و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات خسرو، چین و ایران و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات انوشروان، روم و چین و در مثنوی ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ مولانا و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در قصیده و قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ حزین لاهیجی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ امیر معزی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه چین و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمه تجار وجود دارد. تاجر ونیزی یا داستان شورانگیز بازرگان وندیکی نمایشنامه ای کمدی اثر ویلیام شکسپیر است. در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکی‌پدیا بیان شده: «ذنواس، پادشاه حمیریان یمن که خود فردی یهودی بود، دست به کشتار و آزار مسیحیان یمن زد و کتاب مقدس آنان یعنی انجیل را نیز به آتش کشید. کشتن مسیحیان یمنی، باعث خشم دو فرمانروای مسیحی از جمله ژوستینین امپراتور روم و نجاشی پادشاه حبشه شد. ژوستینین به سبب دوری از یمن نمی‌توانست شخصاً و به سرعت وارد عمل شود؛ در نتیجه ژوستینین سپاه، کمک‌های جنگی و همچنین کشتی‌های جنگی خود را برای پادشاه حبشه فرستاد و از او خواست تا یمن را از تصرف ذنواس آزاد کند. در این لشکرکشی سپاه حبشه به فرماندهی اریاط، موفق شد یمن را تصرف کند و حمیریان را شکست دهد و ذنواس نیز در این نبرد کشته شد. بهانه ژوستینین برای این لشکرکشی خونخواهی مسیحیان بود ولی دلیل اصلی آن مسائل سیاسی و اقتصادی بود؛ زیرا تلاش می‌کرد که راه‌های دریایی که به اقیانوس هند می‌رفت را دردست بگیرد و در جنوب عربستان نفوذ سیاسی خود را برای مقابله با ساسانیان افزایش دهد. حبشیان همچنین می‌خواستند حمیریانی را که معترض کاروان‌های بازرگانی و تجاری حبشیان بودند را از بین ببرند.» در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات خسرو، نوشیروان، روم، صنعا، کاروان، بازارگان، لشکر، شکست، آزار و خشم و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات خسرو، کشتی، لشکر و شکست و در قصیده ۱ حافظ کلمات خسرو، هند، روم و لشکر و و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خسروان، هند، روم، لشکر و شکست و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات خسرو، نوشیروان و لشکر و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات انوشروان، هند، نجاشی، آتش، خشم، آزار، لشکر و شکست و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات کشتی، لشکر و خشم و در مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان کلمات هندستان و لشکر و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات خسرو، هند و لشکر و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی کلمات هند و لشکر و در باب ۱ کتاب‌های مقدس اشعیاء و حزقیال و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه لشکر و در قصیده ۱ فضولی کلمات لشکر و شکسته و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ امیر معزی کلمات لشکر و آتش و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات لشگر و آتش و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات هند، حبشه و خشم و در غزل ۱ میرزاده عشقی کلمه حبش و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات روم و کاروان و در غزل ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۱۶ عطار و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه کاروان و در قصیده ۱ میلی کلمه سرعت، آتش و آزار و در مقاله کلمات هند، عربستان، مسیح، کتاب مقدس، انجیل، آتش و خشم ذکر شده‌اند. صادق هدایت کتاب «هنر ساسانی در غرفه مدالها» نوشته لور مورگنشترن و کتاب «مرداب حبشه» نوشته گاستون شرو را ترجمه کرده است. صَنعاء پایتخت کشور یمن و پرجمعیت‌ترین شهر این کشور است. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات صنعا و معمار و در قصیده ۱ میلی کلمه معماری و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در مقاله کلمه مروارید ذکر شده است. در توصیحات صنعا در ویکی‌پدیا بیان شده: «شهر صنعا، پایتخت یمن، یکی از قدیمی‌ترین پایتخت‌های جهان است. این شهر که به «مروارید یمن» معروف است، دارای تاریخ و فرهنگ غنی است و به دلیل معماری منحصر به فرد خود شناخته می‌شود.» در مقاله به سوره قلم اشاره شده است. در سوره قلم کلمات یمن، کتاب، آتش و خشم و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات قلم، یمن، آتش و خشم ذکر شده‌اند. در قطعه ۱ خاقانی کلمات قلم و ریگ و در سوره احقاف کلمه ریگستان وجود دارد. احقاف به معنی شن‌زار یا ریگ‌زار است. در توضیحات سوره احقاف در ویکی‌پدیا بیان شده احقاف به معنی شن‌زار است و سرزمین قوم عاد در جنوب عربستان را احقاف نامیده‌اند چرا که این سرزمین پوشیده از شن بود. در مقاله به قوم عاد در عربستان اشاره شده است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه عادیان وجود دارد. در توضیحات احقاف (سرزمین) در ویکی‌پدیا بیان شده: «أَحقاف دهستان مخروبه و قدیمی از توابع استان حضرموت در کشور یمن و در شبه جزیره عربستان واقع می‌باشد. این مکان تاریخی در شمال «حضرموت» واقع شده‌ است.» در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمه حامیم وجود دارد. در ابتدای سوره احقاف حرف مقطعه حامیم قرار دارد. در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه سهیل وجود دارد. در توضیحات سهیل در ویکی‌پدیا بیان شده: «قدیمیان درباره آن می‌گفتند که ستاره‌ای است در جانب جنوب که اهل یمن نخست آن را می‌بینند و با برآمدن آن میوه‌ها می‌رسند.» در توضیحات سهیل در ویکی‌پدیا بیت زیر از فردوسی آمده که به ستاره سهیل و یمن اشاره می‌کند. در مقاله به فردوسی اشاره شده است.

ز سر تا بپایش گلست و سمن *** به سرو سهی بر سهیل یمن

کشورهای بیگانه به جای حمله به یمن باید به مردم قحطی زده یمن کمک کنند تا از این شرایط بحرانی خارج شوند و دولتی دموکراتیک و قوی و تغییرات اساسی و پایدار در کشور ایجاد کنند. در سوره قلم کلمات یمن، قحطی و قوی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمه قوی و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمات قوی و قوت و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در لمعات ۱ عراقی کلمه قوت و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمه تغییر و در سوره احقاف و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در منشور کوروش کلمه پایدار وجود دارد. 

عدم اجبار در دین

در توضیحات بصره در ویکی‌پدیا بیان شده: «همچنین «بصرا» نام یک نوع بازی ماهیگیری (بازی کارتی) می‌باشد که در خاورمیانه در قهوه‌خانه‌ها بازی می‌کردند. بصره/ باصرا را بعضی‌ها سرزمین صخره معنی کرده‌اند و آن را واژه سریانی دانسته‌اند.» در مقاله کلمه عراق و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات بصره و ماهی و در مثنوی ۱ حافظ و در قصیده‌های ۱ حافظ و سلیم تهرانی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمه ماهی و در مقاله کلمه صخره ذکر شده است. در توضیحات بصره در ویکی‌پدیا بیان شده: «نام پیشین شهر بصره که امروزه بخشی از خاک عراق است، وهشت‌آباد اردشیر بوده‌است. این نام گویای ساخته شدن و آباد شدن این شهر به فرمان اردشیر بابکان، بنیادگذار شاهنشاهی ساسانی است.» صادق هدایت کارنامه اردشیر بابکان را ترجمه کرده است. در توضیحات کارنامه اردشیر بابکان در ویکی‌پدیا بیان شده: «درون‌مایه این اثر شامل نسب‌نامه و کودکی اردشیر، اقامت او در دربار اردوان چهارم، واپسین شاهنشاه اشکانی، گریز او از دربار اردوان، تشکیل سپاه، جنگ‌های پشت‌سرهم با اردوان و امیران محلی که همه با کامیابی اردشیر و کشته‌شدن دشمنانش به پایان رسیدند و در آخر شرح حالی فشرده از شاپور و هرمز، به‌ترتیب پسر و نوه اردشیر می‌شود.» در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات هرمز و شاپور و در قصیده ۱ حافظ کلمه اردوان و در مقاله کلمات روحانی، زردشت و هند ذکر شده‌اند. در توضیحات کارنامه اردشیر بابکان در ویکی‌پدیا بیان شده تنها دست‌نویس مرجع این کتاب در گجرات هند به‌دست شخصی با نام «مهربان کیخسرو» در قالب یک دفترنامه، همراه با چند متن فارسی میانه غیردینی دیگر از جمله یادگار زریران و شهرستان‌های ایرانشهر رونویسی‌شده است. در مقاله کلمات هند، مهربان و کیخسرو وجود دارند. در توضیحات اردشیر بابکان در ویکی‌پدیا بیان شده: «اردشیر برای یادبود پیروزی‌هایش، اقدام به نقر سنگ‌نگاره در فیروزآباد (شهر گور یا اردشیرخوره)، نقش رجب و نقش رستم کرده است؛ در سنگ‌نگاره وی در نقش رستم، اردشیر و اهورامزدا سوار بر اسب در برابر یکدیگرند و جسد اردوان و اهریمن زیر سم اسبان اردشیر و اهورامزدا تصویر شده است.» در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات نقش، رستم، سنگ، سم و اسب و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی عبارت سم توسن وجود دارد. در توضیحات کارنامه اردشیر در ویکی‌پدیا بیان شده قدیمی‌ترین برگردان فارسی نو شناخته‌شده از کارنامه در بمبئی توسط «خدایار دستور شهریار ایرانی» چاپ شد. نازنین بنیادی در فیلم «هتل بمبئی» بازی کرده است. در توضیحات کارنامه اردشیر بابکان در ویکی‌پدیا بیان شده: «نسخه آغازین کارنامه اردشیر بابکان احتمالاً در اواخر دوره ساسانی و در پارس به‌نگارش درآمده است. اشاره اثر به بازی‌های شطرنج (چترنگ) و تخته نرد (نیواردشیر) نشان می‌دهد که قدمت نخستین نسخه، پیش‌تر از روزگار زمامداری خسرو انوشیروان نیست؛ چراکه ورود شطرنج به ایران و پیدایش بازی تخته نرد، هردو به زمانه این شاهنشاه ساسانی منسوب‌اند. تئودور نولدکه، خاورشناس آلمانی، احتمال داده که نگارش کارنامه در زمان خسرو پرویز صورت گرفته باشد. نولدکه همچنین افسانه‌های پارسی مربوط به زندگی کوروش بزرگ که در روایت کتزیاس بازتاب یافته را کهن‌الگویی برای ساخت روایت این کتاب دانسته است.» در توضیحات خسرو انوشیروان در ویکی‌پدیا بیان شده: «در زمان انوشیروان وقتی کشوری فرمانبر و زیر سلطه بود، علاوه‌بر اینکه خراجگزاری می‌کرد، هدایایی نیز می‌فرستاد. پادشاه هند علاوه ‌بر این که هدیه را فرستاد، یک بازی نیز همراه آن ارسال کرد و به فرستاده انوشیروان گفت اگر خسرو فلسفه شطرنج را متوجه شود، خراج سالیانه را خواهم داد در غیر این صورت خراج را نخواهم پرداخت. خسرو این کار را به وزیر خود بزرگمهر می‌سپارد و بزرگمهر نیز فلسفه شطرنج را درمی‌یابد و هندوستان موظف به پرداخت خراج می‌شود. بزرگمهر در برابر شطرنج، تخته نرد را اختراع کرد و به دربار هندوستان فرستاد، ولی آن‌ها نتوانستند متوجه شیوه بازی آن شوند و از خسرو خواستند که برای آن‌ها توضیح دهد. در نهایت هندوستان خود را موظف دانست که خراجی بیش از پیش بپردازد و هدیه‌های بیشتری نیز به دربار بفرستد.» در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خسروان، هند، تخته و هدیه و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات خسرو، هند و هدیه و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی کلمات هند و هدیه و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات پادشاه، هند و وزیر و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات هند و وزیر و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمه هند و در مثنوی ۱ مسعود سعدی سلمان کلمه هندوستان و در قطعه ۱ خاقانی کلمه وزیر و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات نرد و شطرنج و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول و در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه تخته و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در غزل ۱ یغمای جندقی و در رباعی ۶۱ سلمان ساوجی و در برگ ۲۲۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۲۴۲ کتاب الف و در مقاله کلمه بازی و در منشور کوروش و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء کلمه هدیه وجود دارد. «هدیه» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمه مات ذکر شده که از حرکت‌های شطرنج است. در قصیده ۱ نظام قاری کلمات تخته، شطرنج و طاووس و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات هند و طاوس و در قصیده ۱۶ عطار کلمه طاووس وجود دارد. طاوس نماد کشور هند است. در قصیده ۱۶ عطار کلمه کعبتین وجود دارد. در لغت‌نامه دهخدا بیان شده: «کعبتین. [ ک َ ب َ ت َ ] ( ع اِ ) دو طاس بازی نرد یعنی دو مهره کوچک شش پهلوی از استخوان و بر هر ضلعی از اضلاع ششگانه آن دو به ترتیب از عدد یک تا شش نقش کنند، یعنی هر پهلو و جانبی دارای یکی ازین شش عدد است و آن را هوسین نیز گویند. ( از ناظم الاطباء ). و ترتیب نقشها چنین است که جمع اعداد هر طرف با طرف مقابل آن باید هفت شود » در توضیحات تخته نرد در ویکی‌پدیا بیان شده: «برخی از مراجع شیعه تخته نرد را حرام می‌دانند و برخی دیگر آن را در حالی که به نیت قمار نباشد جایز می‌دانند.» در آیات مختلف قرآن حرام بودن قمار و خوردن شراب در کنار یکدیگر بیان شده است. در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمه قمار و در رباعی ۱ خیام و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در ترجیع بندهای ۱ مولانا، نسیمی، اوحدی و فرخی سیستانی و در غزل ۱ یغمای جندقی و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان و در باب ۱۶ انجیل برنابا و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در غزل ۱۲۶۴ مولانا کلمه شراب و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱۶ عطار کلمه حرام وجود دارد. در باب ۱ انجیل برنابا بیان شده: «پس بازدار از او خمر و مسکر و هر گوشت ناپاک را؛ زیرا آن کودک قدوس خداست.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲۲۴ می‌شود. ارقام عددهای ۲۴، ۲۲۴ و ۴۲۲۴ مشترک هستند. قمار و خوردن مشروبات الکلی دو موضوع اختیاری هستند. قمار باعث می‌شود که فرد به کسب در آمد از روش‌های بیهوده و بدون سود و فایده برای جامعه عادت کند. در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در غزل ۱ فیض کاشانی و در غزل ۱ سوزنی سمرقندی و در مثنوی و قصیده ۱ حزین لاهیجی و در رباعی ۱۰۰ خیام و در غزل ۴۲۲ بلند اقبال کلمه بیهوده و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی کلمه عبث و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمه بی‌فایده و در باب ۱۶ انجیل برنابا کلمه فایده و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در قصیده ۱ عراقی و در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر و در برگ ۲۴۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه عادت و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمات بیهوده و آسیب وجود دارند. مشروبات الکی نیز به فرد آسیب می‌رسانند. ممنوعیت قمار و خوردن مشروبات الکلی مورد پذیرش جامعه قرار نمی‌گیرند. تجربه نیز این را نشان داده است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات ممنوع و تجربه و در باب ۱ کتاب مقدس ارمیا و در برگ ۲۴۲ کتاب الف کلمه تجربه وجود دارد. در اکثر شعرها منظور از شراب آگاهی و عشق است. احکام قرآن برای اجرا باید مورد پذیرش اکثریت جامعه قرار گیرند و نظر اقلیت جامعه نیز در نظر گرفته شود. در شرایط کنونی بهترین روش برای اجرای این موضوع استفاده از دموکراسی مستقیم، سیستم دو اکثریتی و مشابه کشور سوئیس است. در مقاله به سوره حمد اشاره شده است. در سوره ۱ قرآن (سوره حمد یا فاتحه) و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۲۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه مستقیم ذکر شده است. در سیستم دو اکثریتی هر استان یک رای دارد. قوانین برای اجرا باید رای اکثریت مردم جامعه و رای اکثریت استان‌ها را داشته باشند. در باب ۱ کتاب مقدس یوشع کلمه قوانین و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی و در برگ ۴۲۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه قانون و در مقاله کلمات رای و استان ذکر شده‌اند. صادق هدایت کتاب «جلوی قانون» نوشته فرانتس کافکا را ترجمه کرده است. در زیر خبری از خبرآنلاین با عنوان «تقدم اسلامیت بر جمهوریت، استبداد و طالبانیسم است» آمده که بیان می‌کند: «خداوند در قران بارها به پیامبر ص متذکر شده است که تو وظیفه ای جز رساندن گویا و صحیح پیام من را به جامعه نداشته و نباید در مسیر دعوت به دین، بر مردم وکیل (نگهبان)، حفیظ (بپا)، جبار (زور گو) و مصیطر (سلطه طلب) باشی. و در یک کلام، حق نداری مردم را با زور و تحمیل و فشار به بهشت ببری.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۶۶۱ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۶۶۱ ذکر شده است. اگر عبارت «عدم اجبار در دین» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۶۱ می‌شود. در غزل ۱۵۵۴ امیرخسرو دهلوی کلمه زنبور و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمات زنبور و راه در قصیده ۱ نظام قاری کلمات عسل و مختار وجود دارند. سوره ۱۶ قرآن سوره نحل یا زنبور عسل است. ارقام عددهای ۱۶، ۶۱ و ۶۶۱ مشترک هستند. در سوره نحل و ترجمه انصاریان بیان شده: «و قرار دادن راه راست [برای هدایت بندگان به سوی سعادت ابدی] فقط برعهده خداست، و برخی از این راه ها کج و منحرف است [که حرکت در آن شما را از سعادت ابدی محروم می کند]، و اگر خدا می خواست همه شما را [به طور اجبار] به راه راست هدایت می کرد.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۳۰۱ می‌شود. در ادامه مقاله بیان شده که درگذشت صادق هدایت سال ۱۳۳۰ خورشیدی است. ارقام عددهای ۱۳۳۰ و ۱۳۳۰۱ مشترک هستند. در آیه‌ای از سوره نحل که به آن اشاره گردید کلمه هدایت وجود دارد. در سوره بقره و ترجمه انصاریان بیان شده: «در دین، هیچ اکراه و اجباری نیست [کسی حق ندارد کسی را از روی اجبار وادار به پذیرفتن دین کند، بلکه هر کسی باید آزادانه با به کارگیری عقل و با تکیه بر مطالعه و تحقیق، دین را بپذیرد]. مسلماً راه هدایت از گمراهی [به وسیله قرآن، پیامبر و امامان معصوم] روشن و آشکار شده است. پس هر که به طاغوت [که شیطان، بت و هر طغیان گری است] کفر ورزد و به خدا ایمان بیاورد، بی تردید به محکم ترین دستگیره که آن را گسستن نیست، چنگ زده است؛ و خدا شنوا و داناست.» در این آیه نیز کلمه هدایت وجود دارد. اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۴۰ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۵۴۰ و ۱۵۴۰۱ مشترک هستند. در سوره آل عمران و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «و هر کس جز اسلام (و تسلیم در برابر فرمان حق،) آیینی برای خود انتخاب کند، از او پذیرفته نخواهد شد، و او در آخرت، از زیانکاران است.» در این آیه منظور از اسلام، تسلیم بودن در برابر صفات خداوند یا روح الله یا روح القدس است. در آیه قبل از این آیه نیز کلمه تسلیم وجود دارد. در باب ۱۶ انجیل برنابا و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه بینوایان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات بینوایی، خیر و شر و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات بی‌نوایی، نیک و بد و در قصیده ۱۶ عطار کلمات خیر و شر و نیک و بد وجود دارند. در توضیحات رمان بینوایان در ویکی‌پدیا بیان شده: «در ابتدای بخش دوم با برخی موضوعات متفاوت مواجه می‌شویم به‌طوری که گویی شروع یک کار متفاوت است. یک منتقد این نوع کار را «درواز روحانی» رمان می‌نامد، به این عنوان که رویارویی تناردیه و کلنل پون مرسی «شانس ترکیب و ضرورت» را نشان می‌دهد، که مواجهه خیر و شر داستان است.» زردشت(ع) آزادی و اختیار انسان در انتخاب بین خیر و شر را بیان کرده است. در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی کلمه اختیار و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات مختار، نیک و بد و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات اختیار، حق و باطل ذکر شده‌اند. آزادی و اختیار انسان در انتخاب خیر و شر بیانگر آزادی و اختیار در عقیده، باور و دین است. در برگ‌های ۲۲۴ و ۲۴۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه زرتشت و در برگ ۲۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات زرتشت و آزادی و در غزل ۲۴ میرزاده عشقی کلمات زرتشت و دین و در سوره نحل کلمات آزادی، اختیار، انتخاب، خیر، شر و دین و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمات اختیار و دین ذکر شده‌اند. عقیده، باور و دینی که بیان نشود، ارزشی ندارد. در برگ ۲۴۴ کتاب زهیر و در برگ ۲۴۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه ارزش وجود دارد. جمله زردشت(ع) بیانگر آزادی بیان نیز است. در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمات جایزه و آزادی و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در ترجیع بند و مثنوی ۱ نسیمی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در قصیده ۱ فضولی و در باب ۱۶ انجیل برنابا و در آیه ۲۴۲ سوره بقره و در برگ ۲۴۲ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه بیان وجود دارد. در توضیحات نسرین ستوده در ویکی‌پدیا بیان شده که جایزه آزادی بیان در اسپانیا به نسرین ستوده اهدا شد. در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در قصیده ۱ نظام قاری و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه نسرین و در قصیده ۲۴ امیر معزی  کلمه ستوده وجود دارد. نسرین ستوده وکیل است. در سوره ۴۲ قرآن (سوره شوری) کلمات ستوده و وکیل و در مطلبی از خبر آنلاین که بیان گردید کلمه وکیل وجود دارد. نسرین ستوده متولد سال ۴۲ خورشیدی است. اگر عبارت «نسرین ستوده» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۴ می‌شود. در مقاله عدد ۴۴ ذکر شده است. در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات نسرین، اندلس و مختار ذکر شده‌اند. در ویکی‌پدیا بیان شده که اندلس یکی از بخش‌های خود مختار اسپانیا است. در توضیحات اندلس در ویکی‌پدیا بیان شده: «ابداعات علمی و فرهنگی عالمانِ اندلسی بر رشد فرهنگی و صنعتی ملل مغرب‌زمین تأثیر غیرقابل انکاری داشته‌است؛ چنان‌که نهضت ترجمه علمی اروپا از اندلس آغاز شد.» در مثنوی ۱ حزین لاهیجی کلمه ترجمانی و در برگ ۲۴۴ کتاب زهیر و در برگ ۲۴۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه ترجمه و در مقاله کلمه علم ذکر شده است. در توضیحات اندلس در ویکی‌پدیا بیان شده: «از آثار باستانی مهم آن می‌توان به مدینه الزهراء در نزدیکی کوردوبا اشاره کرد.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۱۲ می‌شود. در مقاله به عدد ۳۵۲۱ و فاطمه زهرا(ع) و در مسمط ۱ ادیب الممالک به اندلس و یثرب یا مدینه اشاره شده است. در بیت زیر از مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات اندلس و غرناطه ذکر شده‌اند. در توضیحات «امیرنشین غرناطه» در ویکی‌پدیا بیان شده امارت گرانادا (به عربی: إماره غرﻧﺎﻃﺔ)، نام پادشاهی مسلمان‌نشینی در شبه‌جزیره ایبری در اسپانیا بود. در توضیحات «امیرنشین غرناطه» در ویکی‌پدیا بیان شده اسماعیل یکم به امیری غرناطه رسید و تا ۱۳۲۵ حکومت کرد. ارقام عددهای ۱۳۲۵، ۳۵۱۲ و ۳۵۲۱ مشترک هستند. در توضیحات امیرنشین غرناطه در ویکی‌پدیا بیان شده: «با این حال مسلمانان غرناطه آنقدر قدرتمند نبودند که برای مسیحیانی که هر از گاه با انجام حملاتی یکی دو شهر آنان را می‌گرفتند خطری ایجاد کنند. در نتیجه محمد یکم در ۱۲۴۶ به‌منظور حفظ امارت خود، سرسپردگی فرناندوی سوم، پادشاه کاستیا را که سرزمینش در مجاورت غرناطه قرار داشت و در تمامی مرزهای زمینی با آنان هم‌مرز بود را پذیرفت و خراجگزار آنان شد.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۲۳ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۲۲۳ و ۱۳۲۲ مشترک هستند. در سوره شعراء کلمات قدرت، حمله، شهر، مرز‌های و زمین و در مقاله عدد ۱۲۴۶ ذکر شده است. اگر عبارت «امیرنشین غرناطه» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۹۲۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۹۲۶ ذکر شده است. در بیت زیر به اشبیلیه اشاره شده است. در توضیحات سویل در ویکی‌پدیا بیان شده پس از فتح اندلس توسط مسلمانان ظاهراً به دست موسی بن نصیر به‌نام اِشْبیلیّه‌ (Ishbīliya) شناخته شد. اگر کلمه سویل را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶ می‌شود. اگر کلمه اشبیلیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۶ ذکر شده است.

در اندلس و روم عیان قدرت ما بود *** غرناطه و اشبیلیه در طاعت ما بود

بیت زیر از مسمط ۱ ادیب الممالک بعد از بیت بالا قرار دارد. در بیت زیر کلمه صقلیه وجود دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده امارات سیسیل یا امارت صقلیه یک پادشاهی اسلامی بود که به صورت امارت خودمختار حکومت می‌شد و پس از ۱۰۴۴ امیرهای مختلفی در جنگ برای حکومت بر این جزیره بودند. در مقاله عدد ۱۴۰۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۰۴۴ و ۱۴۰۴ مشترک هستند. اگر عبارت «امارت سیسیل» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۴ می‌شود. در مقاله عدد ۴۴ ذکر شده است. اگر کلمه «صقلیه» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰ می‌شود. در مقاله عدد ۱۰ ذکر شده است. عددهای ۴۴ و ۱۰ در کنار یکدیگر عدد ۱۰۴۴ را ایجاد می‌کنند. در ویکی‌پدیا بیان شده امارات سیسیل ایالتی از خلافت فاطمی بود. در توضیحات خلافت فاطمی در ویکی‌پدیا بیان شده: «خلفای فاطمی امامان شیعه اسماعیلی نیز محسوب می‌شدند و نام خود را از فاطمه زهرا، دختر محمد، پیامبر اسلام، گرفته بودند.» درباره اندیس نیز به فاطمه زهرا(ع) اشاره گردید. در توضیحات امارت سیسیل در ویکی‌پدیا بیان شده: «اصلاحات صورت گرفته توسط مسلمانان در این منطقه به افزایش بهره‌وری در زمین‌های زراعی انجامید.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴۲ می‌شود. در مقاله عدد ۲۴۲ و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات صقلیه و مزرع ذکر شده‌اند. در بیت زیر از مسمط ۱ ادیب الممالک کلمه مزرعه وجود دارد. اگر این بیت را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۲۴ می‌شود. ارقام عددهای ۲۲۴ و ۲۴۲ مشترک هستند.

صقلیه نهان در کنف رایت ما بود *** فرمان همایون قضا آیت ما بود

ای مقصد ایجاد سر از خاک به در کن *** وز مزرع دین این خس و خاشاک به در کن

در مقاله بیان شده که در بیت زیر از مسمط ۱ ادیب الممالک کلمه مزرعه وجود دارد. اگر بیت زیر را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۵ می‌شود. در مقاله عدد ۱۷۵ ذکر شده است.

افسوس که این مزرعه را آب گرفته *** دهقان مصیبت‌زده را خواب گرفته

در مثنوی ۱ حزین لاهیجی کلمه ترجمانی و در باب ۱ انجیل مرقس و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمه مژده و در بیت ۶ شعر ۱۱ النوبه الثانیه – سوره انعام میبدی کلمه عصر و در قصیده ۱ میلی کلمات مژده، عیسی و تعلیم و در باب ۴۲ انجیل برنابا کلمات بشارت یا مژده، یسوع، تعلیم و یهودیه و در باب ۱۶ انجیل برنابا کلمات جدید، یسوع و تعلیم وجود دارند. در باب ۱ انجیل مرقس و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان شده: «مردم از طرز تعلیم او حیران ماندند، زیرا برخلاف علمای یهود، او با اقتدار و اختیار به آنها تعلیم می‌داد.» در باب ۱ انجیل مرقس نیز به اختیاری بودن دین اشاره شده است. خبر خبرآنلاین بیان می‌کند: «بر این اساس، کاملا واضح است که اگر قرار باشد حکومتی دینی تشکیل شود، گام اول رضایت و پذیرش جمهور و مردم است و در غیر این صورت هیچ پیامبر و امام و فقیهی حق تشکیل حکومت و حکمرانی بر اساس زور و کودتا و تحمیل را ندارد و هر لحظه حکمرانی او باید همراه با رضایت اکثریت جامعه باشد و الا از مشروعیت ساقط و همه اقدامات و تصرفات آن حرام و نامشروع خواهد بود.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۲۵ می‌شود. در مقاله عدد ۱۳۲۵ ذکر شده است. در خبر خبرآنلاین بیان شده: «و این بر خلاف سخنان و قرائت طالبانی و استبدادی والی خراسان و امام جمعه “شهر آشوب” مشهد است که سخن از تقدم اسلامیت بر جمهوریت گفته است.» در مقاله به استان خراسان اشاره شده است. جعفر پناهی بازیگر فیلم «جمعه» و تدوینگر فیلم «سربازهای جمعه» است. در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی کلمات شهر و آشوب ذکر شده‌اند. در توضیحات شهرآشوب (فیلم ۱۳۴۸) در ویکی‌پدیا بیان شده: «شهر آشوب فیلمی به کارگردانی مهدی ژورک مشهور به فریدون ژورک و نویسندگی حبیب‌الله کسمایی محصول سال ۱۳۴۸ خورشیدی است.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۲۳۱ می‌شود. ارقام عددهای ۱۳۲۵ و ۵۲۳۱ مشترک هستند. در مقاله عددهای ۱۳۸۴ و ۳۴۱۸ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱۳۴۸، ۱۳۸۴ و ۳۴۱۸ مشترک هستند. در توضیحات شهرآشوب (فیلم ۱۳۴۸) در ویکی‌پدیا بیان شده فروزان به نقش شهرآشوب بازی کرده است. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه فروزان وجود دارد. در توضیحات شهرآشوب (فیلم ۱۳۴۸) در ویکی‌پدیا بیان شده: «مرد متمول به منظور اصلاح پسر لاقید و تنبلش ناگهان شایع می‌کند که در گذشته همه ثروتش را به سازمان‌های خیریه بخشیده است پسر ناچار به کاری مشغول می‌شود…» در ادامه مقاله به سازمان خیریه ملکه فرح پهلوی اشاره شده است. در توضیحات شهرآشوب (فیلم ۱۳۴۸) در ویکی‌پدیا بیان شده: «سینماهای نمایش‌دهنده فیلم در شهرستانها شامل پرسپولیس، مترو و تاج در شیراز، سهیلا و کیهان در آبادان، تخت جمشید و کریستال در رضائیه بودند.» در مقاله کلمات تاج، شیراز و تخت جمشید ذکر شده‌اند. در توضیحات شهرآشوب (فیلم ۱۳۸۴) در ویکی‌پدیا بیان شده: «شهرآشوب دهمین فیلم سینمایی یدالله صمدی در مقام کارگردان است و ساخته سال ۱۳۸۴ خورشیدی است.» در مقاله عددهای ۱۰ و ۱۰۰ ذکر شده‌اند. در ویکی‌پدیا بیان شده که مدت زمان این فیلم ۱۰۰ دقیقه است. در توضیحات شهرآشوب (فیلم ۱۳۸۴) در ویکی‌پدیا بیان شده: «روایت زندگی پرفراز و نشیب غیاث‌الدین جمشید کاشانی، ریاضی‌دان و منجم شهیر ایرانی و معین‌الدین کاشانی، یار و همکار دیرینه اوست. این دو به دعوت الغ بیگ، حاکم سمرقند راهی سفر می‌شوند تا در آنجا رصدخانه‌ای عظیم بنا کنند، رصدخانه ساخته می‌شود، اما سازندگان، مغضوب حاسدان و بدخواهان واقع می‌شوند. کشف و محاسبه عدد پی و سینوس زاویه یک درجه، گنجینه‌ای گرانبهاست و بسیاری می‌خواهند آن را به خود نسبت دهند، معین به هرات می‌گریزد تا با عرضه رساله‌ای از غیاث‌الدین، حقیقت را افشا کند اما در آخرین لحظه، رساله ربوده می‌شود و …» در این متن کلمات جمشید، کاشانی، سمرقند و عدد ۱ ذکر شده‌اند. در مقاله به شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید»، غزل‌های ۱ محتشم کاشانی و فیض کاشانی و قصیده و غزل ۱ سوزنی سمرقندی اشاره شده است. در مقاله به سیدای نسفی اشاره شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده: «سیدای نَسَفی از شهرآشوب‌سرایان فارسی‌زبان ماوراءالنهر است. » در توضیحات زن شهرآشوب در ویکی‌پدیا بیان شده ظاهراً در ادب فارسی، مسعود سعد سلمان اولین شاعر شهرآشوب‌سراست. در مقاله به مسعود سعد سلمان اشاره شده است. در توضیحات زن شهرآشوب در ویکی‌پدیا بیان شده: «امیرخسرو دهلوی (ف‍. ۷۲۵) شاعر فارسی‌سرای هند نیز شصت و هفت شهرآشوب در قالب رباعی سروده‌است. » در مقاله به امیرخسرو دهلوی و عدد ۷۵۲ اشاره شده است. ارقام عددهای ۷۲۵ و ۷۵۲ مشترک هستند. در توضیحات زن شهرآشوب در ویکی‌پدیا بیان شده: «همچنین باید از داستان هجو بلخ که به انوری (شاعر قرن ششم) نسبتش دادند، یاد کرد. این شعر در اصل از شاعری به نام فتوحی بوده‌است. با این حال مردم خشمگین بلخ، انوری را وارونه بر خری سوار کرده، قصد گرداندن در شهر داشتند؛ اما قاضی حمیدالدین بلخی مؤلف مقامات حمیدی وساطت کرده، او را رهانید.» در مقاله کلمات فتوح، خشمگین، قاضی، انوری و حمید الدین بلخی ذکر شده‌اند. در توضیحات زن شهرآشوب در ویکی‌پدیا بیان شده نمونه‌ای از زن فتانه در ادبیات زن لکاته (در بوف کور) است. در برگ‌های ۲۲۴ و ۲۴۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در ادامه مقاله به کتاب بوف کور نوشته صادق هدایت اشاره شده است. 

https://www.khabaronline.ir/news/1617864

انقلاب یا فتنه خمینی؟

در برگ‌های ۲۲۴ و ۲۴۲ کتاب زهیر و در برگ ۲۴۲ کتاب الف کلمه برنامه و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در قطعه ۱ خاقانی کلمه پرگار وجود دارد. در زیر مصاحبه استاد طاهری با برنامه پرگار بی‌بی‌سی با عنوان «عرفان حلقه، پاسخ به نقدها توسط محمدعلی طاهری، پرگار» آمده که در آن استاد طاهری به دریافت جایزه یا هدیه از امیرعباس هویدا اشاره می‌کنند. در غزل ۱ محتشم کاشانی و در خبری از ایران اینترنشنال با عنوان ««پایاب شکیبایی»؛ تلاش ظریف برای توجیه علاج‌گری» که در ادامه مقاله آمده کلمه هویدا و در مقاله کلمه هدیه ذکر شده است. در ویدئو مصاحبه استاد طاهری با برنامه پرگار هدف مجری برنامه تخریب عرفان حلقه است و نیت خیری ندارد. در قصیده ۱ فضولی و در غزل ۲۲۴ مولانا کلمه نیت و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات نیت و خیر ذکر شده‌اند. در عکسی که از این مستند در زیر آمده استاد طاهری و داریوش کریمی مشخص هستند. استاد طاهری و داریوش کریمی متولد کرمانشاه هستند. فامیل مجری برنامه پرگار بی‌بی‌سی کریمی است. در توضیحات امیرعباس هویدا در ویکی‌پدیا بیان شده که شخصی به نام کریمی تیر خلاص به جمجمه یا مغز هویدا زد. در غزل ۱ محتشم کاشانی و در برگ ۲۴۲ کتاب الف کلمه هویدا و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات امیر و کریمی و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه کریم و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات کریم و تیر و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات کریم و خلاص و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات تیر و خلاص و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات امیر، کریمی، مغز و تیر و در مثنوی ۱ حافظ و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان و در برگ ۴۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۱۲۶۴ صائب تبریزی کلمه مغز و در قصیده ۱ حافظ و در لمعات ۱ عراقی و در مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان و در قصیده ۱ میلی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی و در غزل ۱۵۵۴ امیرخسرو دهلوی کلمه تیر وجود دارد. آوردن رژیمی بدون تفکر و اندیشه باعث کشته شدن بسیاری از انسان‌ها گردید. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «سال ۱۴۰۴ با شعارهای اعتراضی مردم در اماکن تاریخی آغاز شد» آمده که به ضحاک اشاره می‌کند. در توضیحات ضحاک در ویکی‌پدیا بیان شده: «در شاهنامه، فردوسی او را مردی شناسانده که دو مار به انگیزه بوسه اهریمن از شانه‌هایش درآمده بود و سالیان دراز در ایران به ستمکاری و کشتار جوانان ایران و سودجویی از مغز آنان برای خورش مارهای روی شانه‌هایش می‌پرداخت، تا سرانجام با رستاخیز کاوه آهنگر و فریدون پور آبتین، ضحاک دستگیر و در البرزکوه زندانی گردید. واژه اژدها یک واژه اسطوره‌ای است و آن باید کوه آتش‌فشان ویران‌گر و نابودکننده باشد.» منظور از خوردن مغز جوانان، جلوگیری از تفکر و اندیشه است. در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات کاوه، مغز و ضحاک و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمه فریدون و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی کلمات کوه البرز، مرد، شناسا و جوان و در قصیده ۱ امیر معزی کلمات کوه و شناسنده و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه شناسد و در برگ ۲۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه می‌شناسد و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمات شناسم و بوسه و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات جوان، سالیان و زندان و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات دستگیر و مار و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه بوسه و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در غزل ۲۴۴ سعدی و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمه بوس و در غزل ۱۲۳۵ مولانا کلمه ببوسید و در غزل ۱۲۴۶ مولانا کلمه بوسید و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات بوسه، مغز و مار و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی و در غزل ۲۲۴ بلند اقبال و در برگ ۲۲۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه شانه و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات کوه و شانه و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات شانه و مار و در ترجیع بند ۱ میلی و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمه مار وجود دارد. پل هگیس کارگردان فیلم «آخرین بوسه» است. «کوه و افعی» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات کوه و افعی ذکر شده‌اند. در توضیحات حسین منصور حلاج در ویکی‌پدیا ابیات زیر از حافظ و اقبال لاهوری آمده‌اند که در آن‌ها کلمات هویدا و فتنه ذکر شده‌اند.

گفت آن یار کزو گشت سر دار *** بلند جرمش این بود که اسرار هویدا می‌کرد (حافظ)

کم نگاهان فتنه‌ها انگیختند *** بنده حق را بدار آویختند (اقبال لاهوری)

هویدا قربانی فتنه خمینی گردید. در زیر خبری از بی‌بی‌سی با عنوان «هویدا قربانی محمدرضا شاه یا آیت‌الله خمینی؟» آمده است. اینکه هویدا قربانی خمینی جنایتکار شده موضوعی آشکار است و با این وجود بی‌بی‌سی از این عنوان استفاده کرده است. بی‌بی‌سی نیت خیری ندارد. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات نیت و خیر ذکر شده‌اند. بی‌بی‌سی معنای آیت الله را می‌داند و با این وجود به خمینی جنایتکار آیت الله می‌گوید. به آخوندهای جنایتکار آیت الله نگویید. در مقاله و در خبر زیر از بی‌بی‌سی به ارتشبد قره‌باغی اشاره شده است. در توضیحات بی‌بی‌سی فارسی در ویکی‌پدیا بیان شده: «ارتشبد عباس قره‌باغی به ویلیام سالیوان سفیر وقت آمریکا، گفته بود: «یک طرح عملیات براندازی کامل علیه دولت ایران اجرا می‌شود و روزبروز هم شدیدتر می‌گردد. این همه تبلیغات که به وسیله بی‌بی‌سی علیه دولت و به نفع مخالفان و آقای خمینی صورت می‌گیرد چیست؟». قره‌باغی در ملاقاتش با آنتونی پارسونز نیز مسئله تبلیغات رادیو بی‌بی‌سی علیه دولت ایران را مطرح می‌کند و می‌گوید با روابط حسنه دو کشور مغایرت دارد آیا ممکن است به نشانه دوستی متقابل، درباره برنامه این رادیو اقدام کنید تا دولت حاضر در انجام برنامه‌های اصلاحی خود موفق گردد؟ سفیر در جواب اظهار داشت: متأسفانه این مطلب صحیح است ولی رادیو بی‌بی‌سی یک رادیوی آزاد است اگر چه بودجه و هزینه‌اش را دولت انگلستان می‌پردازد، ولی در کیفیت برنامه‌های آن، دولت نمی‌تواند دخالت داشته باشد. حتی غالباً علیه خود دولت انگلستان هم مطلب پخش می‌نماید و همیشه به‌طور آزاد عمل می‌کند!. قره‌باغی می‌نویسد: «جریان مذاکرات و اظهارات سفیر بریتانیا را به اعلیحضرت عرض کردم. در مورد بی‌بی‌سی فرمودند: «بلی، متأسفانه همیشه همین جواب را داده‌اند.»» در برگ ۲۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه متاسفم و در برگ ۲۴۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه متاسفانه وجود دارد. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «راست و دروغ» است. در آیه ۲۲۴ سوره بقره عبارت راست و دروغ و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه کذاب یا دروغگو و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در برگ ۲۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمه دروغ وجود دارد. در توضیحات فتنه خمینی در ویکی‌پدیا و بخش نقش خارجی‌ها بیان شده: «سپهبد امیرحسین ربیعی به هایزر یک نمونه ارائه داده بود: شب قبل بی‌بی‌سی به دروغ گزارش داده‌است که ربیعی قصد استعفا دارد. این دروغ در سراسر کشور شنیده شده و در میان غیرنظامیان و نظامیان ایجاد نگرانی کرده‌است.» دلیل همدستی رژیم انگلیس و بی‌بی‌سی با فتنه خمینی حسادت به عظمت تاریخ ایران و پیشرفت‌های ایران در دوران محمدرضاشاه پهلوی بوده است. در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات دزدان، همدست و فتنه و در قصیده ۱۶ عطار کلمات فتنه و حسود و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمات فتنه و حسد و در قصیده ۱ حافظ و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمه رشک و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمه حسادت و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات حسد و حسود و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمات رشک و حاسد و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمات حسود، دوران و شاه و در قصیده ۱ ملک الشعرا کلمات حسود و پهلوی و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمات رشک و پهلوی وجود دارند. اگر عبارت «انقلاب یا فتنه خمینی؟» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۴۰ می‌شود. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «سال ۱۴۰۴ با شعارهای اعتراضی مردم در اماکن تاریخی آغاز شد.» آمده که در آن به انقلاب ۱۳۵۷ یا عبارت بهتر فتنه ۱۳۵۷ و گاه‌شمار شاهنشاهی اشاره شده است. ارقام عددهای ۱۴۰۴ و ۱۴۴۰ مشترک هستند. در توضیحات گاه‌شماری شاهنشاهی در ویکی‌پدیا بیان شده: «آنتونی پارسونز آخرین سفیر انگلیس در دوره پهلوی دراین‌باره در کتاب «غرور و سقوط» نوشت: «تقویم شاهنشاهی یکی از نامعقول‌ترین اقداماتی بود که شاه در چند سال قبل به آن دست زد و موجبات خشم و بدگمانی عناصر مذهبی را نسبت به خود فراهم ساخت».» تاریخ ایران به قبل‌تر از مبدا گاه‌شمار شمسی باز می‌گردد. گاه‌شمار شاهنشاهی محوریت قوی‌تری برای وحدت مردم است. در مقاله بیان شده که در عربستان بودن قبله محوریت قوی‌تری برای وحدت مسلمانان بوده است. مطلبی که آنتونی پارسونز بیان کرده حسادت رژیم انگلیس به عظمت تاریخ ایران را نشان می‌دهد. در توضیحات کتاب غرور و سقوط در ویکی‌پدیا بیان شده: «پارسونز این کتاب خود را به دوستان اعدام شده ایرانیش ازجمله امیرعباس هویدا، غلامرضا نیک‌پی و عباسعلی خلعتبری تقدیم کرده است. در بخشی از مقدمه این کتاب آمده است: “این کتاب، از دسیسه‌های شوم علیه شاه و دولت او پرده برنمی‌دارد و درباره توطئه‌های پنهانی من و آیت‌الله‌های قم و مشهد مطلبی فاش نمی‌کند… آنهایی که دست پنهان انگلیس را در همه جا و هرکاری جستجو می‌کنند، داستان مرا قانع کننده نخواهند یافت.» در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات شاه، قم، پرده و پنهان و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات شاه، دولت، کتاب، پرده، پنهان و قم و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در غزل ۱ بیدل دهلوی کلمات پرده و فاش و در غزل ۴۲۲ عطار کلمه فاش وجود دارد. رژیم انگلیس امیرعباس هویدا و بسیاری از انسان‌ها بزرگ دیگر را قربانی هوس‌های خود کرده است. با این وجود سفیر انگلیس با وقاهت بیان کرده که کتاب خود را به دوستان اعدام شده ایرانیش از جمله امیرعباس هویدا، غلامرضا نیک‌پی و عباسعلی خلعتبری تقدیم می‌کند. سفیر انگلیس تعریف دوست را نمی‌داند. درگذشت آنتونی پارسونز در سال ۱۳۷۵ قمری بوده است. فتنه خمینی در سال ۱۳۵۷ خورشیدی بوده است. ارقام عددهای ۱۳۵۷ و ۱۳۷۵ مشترک هستند. در برگ ۴۲۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء کلمه قربانی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات باب، قربان و حسود ذکر شده‌اند. در خبر زیر از پیشخوان با عنوان «قربانی ملکه حسود» بر اساس روزنامه وطن امروز و فیلم اسپنسر به حسادت الیزابت دوم به دایانا اسپنسر اشاره شده است. در مثنوی ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۱۶ عطار کلمات خبر و امروز و در باب ۱ کتاب مقدس ارمیا و در ترجیع بند ۱ مولانا و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در غزل و تضمین ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی و در رباعی‌های ۱۰ و ۲۴ خیام و در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در غزل ۲۴ میرزاده عشقی و در برگ ۲۲۴ کتاب زهیر و در غزل ۱۲۶۴ صائب تبریزی کلمه امروز و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمات امروز و تاج و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات خبر، امروز و تاج و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات وطن، امروز و تاج و در مقاله کلمه تاج ذکر شده است. در خبر پیشخوان به سریال تاج درباره الیزابت دوم اشاره شده است. الیزابت دوم متولد سال ۱۹۲۶ میلادی است. در مقاله عدد ۱۶۲۹ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۶۲۹ و ۱۹۲۶ مشترک هستند. در مقاله به قارون اشاره شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده: «قارون از افراد بنی‌اسرائیل (مصر باستان)، معاصر موسی پیامبر و به قولی پسرعموی وی بود. قارون جاه‌طلب، بخیل، حسود و بسیار ثروتمند بود، آن‌چنان‌که چند تن زورمند زیر بار کلیدهای مخازن و دفاتر حساب اموالش زانو می‌زدند. هرچند او را اندرز می‌دادند که به مال دنیا مغرور نشود، و آن را در راه خیر مردم صرف کند، نمی‌پذیرفت.» در باب ۱ انجیل مرقس کلمات موسی و زانو و در ترجیع بند ۱ میلی کلمه زانو و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در غزل ۱ شهریار کلمه کلید و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات کلید و خزینه و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات کلید و خزانه و در لمعات ۱ عراقی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمه مخزن و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمه خزاین و در قصیده ۱ حافظ کلمه خزینه و در قطعه ۱ خاقانی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه خازن و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه خزاین وجود دارد. در توضیحات قارون در ویکی‌پدیا بیان شده: «خدا زلزله‌ای سخت پدیدآورد و زمین «قارون، خانه و گنجش» را به کام خود کشید» در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه قارون و عبارت «زمین از تب لرزه» و در خطبه ۱ نهج البلاغه عبارت لرزش زمین و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات زمین و لرزان و در قصیده ۱ حافظ کلمات زمین و لرزه و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمه زلزله وجود دارد. در توضیحات فتنه ۱۳۵۷ در ویکی‌پدیا و بخش نقش خارجی‌ها بیان شده که در دوره نهضت ملی نفت ایران بی‌بی‌سی از شاه در برابر مصدق حمایت کرده است. دلیلش این بوده که مصدق علنا با استعمار رژیم انگلیس و کشورهای بیگانه مخالف بوده است. در توضیحات فتنه ۱۳۵۷ در ویکی‌پدیا و بخش نقش خارجی‌ها بیان شده که شبکه بی‌بی‌سی در جریان فتنه ۱۳۵۷ حمایت گسترده از خمینی انجام داد. دلیل این حمایت افزایش قیمت نفت توسط محمدرضاشاه پهلوی و حسادت به عظمت تاریخ ایران و پیشرفت‌های دوران محمدرضا شاه پهلوی بوده است. در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمه قیمت وجود دارد. رژیم انگلیس چشم طمع به منابع ایران داشته است. فرمان دهم لوح‌های ده فرمان این است که چشم طمع به مال و ناموس همسایه نداشته باش. در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات لوح، ده، فرمان، موسی و همسایه و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات موسی و لوح و در مقاله کلمه لوح و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در غزل ۱ سلیم تهرانی کلمه ناموس و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات الواح، ده و همسایه و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمات ده و فرمان و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه همسایه و در باب ۶۱ انجیل برنابا کلمات موسی، همسایه و دزد وجود دارند. فرمان هشتم لوح‌های ده فرمان این است که دزدی نکن. رژیم انگلیس دزد و غارتگر است. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات فتنه و دزد و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء کلمات دزد و غارت و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات فتنه و غارت و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمه فتنه و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمات فتنه، ربود و یغما و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه یغما و در قصیده ۱ امیر معزی کلمات یغما و غارت و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمه ربوده و در قصیده ۱ عراقی کلمات ربوده و تاراج و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات تاراج و دزدان و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در باب ۶۱ انجیل برنابا کلمه دزد و در غزل ۲۴ میرزاده عشقی کلمات یغما و ربود و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در غزل ۲۴۲ سنایی کلمه ربود و در غزل ۴۲۲ بلند اقبال کلمه تاراج و در رباعی ۱۰۰ سلمان ساوجی کلمه غارت وجود دارد. در مقاله به سوره مائده اشاره شده است. در سوره مائده و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «دستان مرد و زن دزد را به کیفر کارى که کرده‏اند ببرید که عقوبتى الهى است و خداوند پیروزمند فرزانه است‏» در این آیه کلمه الهی وجود دارد. آیه ۱ سوره مسد و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان کند: «ابو لهب (که دایم در پی آزار و دشمنی پیغمبر بود با تمام اقتدار و دارایی) نابود شد و دو دستش (که سنگ به رسول می‌افکند) قطع گردید.» در بیت زیر از غزل ۱۲۴۶ مولانا کلمات بولهب و دست ذکر شده‌اند.

بولهب را دیدم آن جا دست می‌خایید سخت *** بوهریره دست کرده در دل انبان خویش

بر اساس آیه‌ای از سوره مائده که به آن اشاره گردید دست دزد را قطع می‌کنند. اگر طبق سوره مائده دست دزد قطع شود، طبق سوره مسد باید دست هر کسی که سنگ می‌اندازد نیز قطع شود! دست در این دو آیه معنای حقیقی و مجازی می‌دهند. حقیقت آیه سوره مائده کوتاه کردن دست دزد از امکان دزدی است؛ نه اینکه دست دزد به طور فیزیکی قطع شود. سوره مسد سوره ۱۱۱ قرآن است. در مقاله عددهای ۱۱۱ و ۱ ذکر شده‌اند. در مقاله بیان شده که رژیم انگلیس دزد و غارتگر است. دست رژیم انگلیس را نمی‌توان به طور فیزیکی قطع کرد. باید جلوی امکان دزدی را گرفت. در ویکی‌پدیا بیان شده ابولهب مثل ابولحیه و به معنای «پدر ریش/مرد ریشو» است. در ادامه مقاله بیان شده که خمینی بیان کرده: «تراشیدن ریش و یا ماشین زدنی که در حکم تراشیدن باشد، حرام است علی الاحوط.» در توضیحات سید روح‌الله خمینی در ویکی‌پدیا بیان شده: «من تا اُنجایی که بتوانم، تا اُنجایی که اخلاق اسلامی اقتضا می‌کند که همه اینها را به آرامش دعوت کنم، همه گروه‌ها و گروهکها را به آرامش دعوت کنم، همه افراد را به آرامش اِ دعوت کنم، عمل خواهم کرد، نصیحت خواهم کرد، نصیحت برادرانه خواهم کرد، نصیحت خاضعانه خواهم کرد، لکن این را باید همه بدانند اُن روزی که من احساس خطر برای جمهوری اسلامی بکنم، اُن روزی که من احساس خطر برای اسلام بکنم، اُن روز این‌طور نیست که بَز ما باز من بشینم نصیحت کنم؛ دست همه را قطع خواهم کرد.» اگر عبارت «سید روح‌الله خمینی ابولهب» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۷۵ می‌شود. در مقاله به فتنه ۵۷ خمینی اشاره شده است. سپهبد ربیعی افسر و فرمانده نیروی هوایی ارتش شاهنشاهی و نگهبان و پاسبان ایران بود که در فتنه خمینی و در زندان قصر تیرباران و شهید گردید. در قصیده ۱ میلی کلمات شهیدان، پاسبان و شهنشه و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات فرمانده، افسر و شاهنشاهی و در غزل ۱ ابن یمین کلمات افسر شاهی و زندان و در قصیده ۱ حافظ کلمات افسر، شهنشاه و قصر و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات سپهدار، افسر، شهنشاه و پهلوی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمه نگهبان و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمات نگهبان و قصر و در قصیده ۱ مجد همگر کلمه پاسبان و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه شهنشه و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه شاهنشهی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در قصیده ۱ فضولی کلمه شاهنشه و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمه شهنشاه و نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمه شاهنشاه و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمات افسر و فتنه و در برگ ۴۲۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه ارتش و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در غزل ۱۲۶۴ صائب تبریزی کلمه افسر و در مقاله کلمه زندان و در غزل ۱ شهریار و در باب ۱۶ انجیل برنابا و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمه قصر وجود دارد. «و اینک نگهبانی او پایان یافت» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. در توضیحات امیر حسین ربیعی در ویکی‌پدیا بیان شده: «او پس از پیروزی انقلاب ۱۳۵۷ دستگیر، توسط خلخالی به مرگ محکوم و در زندان قصر اعدام شد.» در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات فتنه و خلخال وجود دارند. فرخی یزدی نیز در زندان قصر بوده است. ویکتور هوگو نویسنده رمان «آخرین روزهای یک محکوم به اعدام» است. در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات افسر و لایق و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمه شایسته و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمه شایستگی و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) کلمات نگهبان و لایق و در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در غزل ۱۲۴۶ مولانا کلمه لایق و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات افسر و ضعیف و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان و در حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی و در باب ۱۶ انجیل برنابا کلمه ضعیف وجود دارد. خمینی با اعدام فرماندهان، افسران و نگهبانان بالیاقت، ایران را ضعیف کرد و موجب گردید که صدام از رژیم بعث عراق به کشور حمله کند. در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء کلمه انتقام وجود دارد. اعدام انتقام‌جویی است. اگر عبارت «جنگ ایران و عراق» را در اینترنت جستجو کنیم اولین نتیجه ویدئو زیر با عنوان «جنگ ایران و عراق چگونه رخ داد؟ همراه با نقشه جنگ» اگر عنوان این ویدئو را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۶۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۶۱ ذکر شده است. مدت زمان این ویدئو ۱۵:۳۲ است. در مقاله عددهای ۱۲۳۵ و ۱۳۲۵ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. در ویدئو زیر نیز به اعدام فرماندهان توسط خمینی اشاره شده است. در ویدئو زیر به بمباران یک زمین فوتبال توسط صدام اشاره شده است. در ادامه مقاله به فوتبال اشاره شده است. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمه شاپور و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه بختیاری وجود دارد. در توضیحات شاپور بختیار در ویکی‌پدیا و بخش «شاپور بختیار و جنگ ایران و عراق» بیان شده: «از سوی دیگر ارتش بر اثر اقدامات خمینی به شدت تضعیف و تحقیر شده و دیگر آن انسجام لازم را ندارد.» در توضیحات شاپور بختیار در ویکی‌پدیا بیان شده: «تیمور بختیار، پسرعموی شاپور، ۴ سال ریاست ساواک را بر عهده داشت. از دیگر خویشاوندان بختیار ثریا اسفندیاری (دخترعموی بختیار)، لوئیز صمصام بختیاری و محمدعلی قطبی هستند.» در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات شاپور و ریاست و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی کلمه ریاست و در مقاله کلمات بختیاری، ساواک، عمو، محمدعلی و قطب و در مثنوی ۱ نسیمی کلمه قطب و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده ۱ امیر معزی و در غزل ۱۶۴۲ مولانا کلمه ثریا وجود دارد. آرامگاه بختیار در پاریس است. در مقاله به پاریس اشاره شده است. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ نظام قاری و در ترجیع بند ۱ میلی و در برگ ۲۲۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه ریش و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی کلمه محاسن یا ریش وجود دارد. خمینی بیان کرده: «تراشیدن ریش و یا ماشین زدنی که در حکم تراشیدن باشد، حرام است علی الاحوط.» مردم با طناب فردی با اینگونه عقیده‌ها در چاه رفتند. شواهد نشان می‌دهد که مردم به پیشرفت‌های دوران محمدرضا شاه قانع نبودند و به حرف‌های پوچ خمینی طمع کردند و بدون، تفکر، اندیشه و آگاهی و همانند افراد کر، لال و کور به فتنه خمینی رای آری دادند. در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات دوران، شاه و اندیشه و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات شاه، پهلوی، آگاه، اندیشه و رای و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در قصیده ۱ فضولی کلمات شاه، توقع، اندیشه و رای و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) کلمات شاه، آگاه، تفکر، اندیشه و آز و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمات حرص و آز و رای و در رباعی ۱۰۰ خیام کلمه فکر و در رباعی ۱۰ خیام و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی و در آیه ۲۴۲ سوره بقره و در غزل‌های ۲۴۲ عطار و سنایی کلمه اندیشه و در برگ ۲۴۲ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات عطار، سنایی و اندیشه و در شعر ۴۲ روضه المحبین ابن عماد کلمه بیندیش و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه رای و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات آگاه، رای و آری و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات آگاه، تفکر، اندیشه و رای و در قصیده ۱ حزین و در باب ۱ کتاب مقدس زبور و در قصیده ۱ نظام قاری کلمه تفکر و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات تفکر و جاه و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی کلمات اندیشه، آگاه و کور و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه آگاه و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمات اندیش، آگاه و حرف و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات اندیشناک، بداندیش، جاه، فتنه و رای و خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات بدون، فکر و اندیشه و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات اندیشه، آگاه، حرف و فتنه و در مثنوی ۱ نسیمی و در غزل ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ فیض کاشانی و در برگ ۲۲۴ کتاب الف و در برگ‌های ۲۲۴ و ۲۴۴ کتاب زهیر و در غزل ۱۲۶۴ صائب تبریزی و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمه حرف و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات حرف، صم و بکم و در برگ ۴۲۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه کورکورانه و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمات طمع و کر و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه لال و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع کلمات تفکر و آری و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمات اندیش، حرف و آری و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات آگه، نیندیشی و بلی و در قصیده ۱۶ عطار کلمات آگاه، اندیشه، طمع، حرص و فتنه و در غزل ۲۴ میرزاده عشقی کلمات طمع و بلی و در باب ۱۶ انجیل برنابا و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه طمع و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمات طمع و فتنه و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمه جاه و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمات جاه و آری و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات آگاه، اندیشه، حرف و بلی و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات حرف و بلی و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان کلمه بلی و در برگ ۲۴۴ کتاب الف کلمه بله و در باب ۱ کتاب مقدس ارمیا و در مثنوی ۱ حافظ و در برگ ۴۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه آری و در غزل ۱ شهریار کلمات آری و اشتباه ذکر شده‌اند. در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه الماس وجود دارد. اشو نویسنده کتاب‌های «الماس آگاهی» و «بگو آری!» است. صادق هدایت نویسنده کتاب «بوف کور» است. در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمات پهلوی و فتنه و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات فتنه و خطا و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمات آری و خطا و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در غزل ۱ شهریار و در قصیده ۱ فضولی کلمات رای و خطا در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در غزل ۱ ملک الشعراء بهار و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی و در حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در غزل ۲۴ میرزاده عشقی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در باب ۶۱ انجیل برنابا کلمه خطا و در غزل ۱ شهریار کلمه اشتباه وجود دارد. فتنه خمینی خطا و اشتباه بوده است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات هدایت و هما و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات هما و ناطقند و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در غزل ۱۲۴۸ مولانا کلمه هما و در لمعات ۱ عراقی کلمه ناطق و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه نقد و در قصیده ۱ فضولی کلمات هما، اندیشه و اظهار و در شعر ۱ آغاز کتاب عراقی و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در قصیده ۱ نظام قاری و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمه اظهار و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات اندیشه و پشیمان و در بیت ۱۶ شعر ۱ النوبه الثالثه – سوره سبا میبدی کلمه پشیمان و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات سرگین و گوه وجود دارند. در توضیحات هما ناطق در ویکی‌پدیا بیان شده: «ناطق در این سال‌ها به نقد اندیشه‌ها و کرده‌های سیاسی خود به‌ویژه در دوران انقلاب پرداخت و از مشارکت خود در آن اظهار پشیمانی کرد. وی در این باره با بیان اینکه پرونده او با توجه به اینکه هم مدرّس بود و هم محقّق نابخشودنی‌تر است، گفته بود: گه زدم. و به قول صادق هدایت اکنون آن گه را «قاشق قاشق» می‌خورم و پشیمان از خیانت به ایران، گوشه‌ای خزیده‌ام تا چه پیش آید.» درگذشت هما ناطق در فرانسه بوده است. خمینی مدتی به فرانسه و پاریس تبعید شده بود. در باب ۱ کتاب‌های مقدس ارمیا و حزقیال کلمه تبعید وجود دارد. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «خانه تبعید» است. مصطفی فرزانه نویسنده، فیلم‌ساز و متفکر ایرانی مقیم پاریس بود. در برگ ۲۴۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه پاریس وجود دارد. در باب ۱ کتاب‌های مقدس استر، ارمیا و اشعیاء و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه سلطنت ذکر شده است. در توضیحات محمد مصدق در ویکی‌پدیا بیان شده: «مصدق از طرفداران انقلاب مشروطه ایران بود و معتقد بود که مقام سلطنت مقام عالی تشریفاتی است. او در دوران نخست‌وزیری کوشید تا قدرت شاه را محدود به چارچوب مشخص‌شده آن در قانون اساسی مشروطه کند و نهادهای مدنی را تقویت کرد.» مردم باید از افرادی مانند محمد مصدق حمایت می‌کردند. درگذشت محمد مصدق در سال ۱۹۶۷ میلادی بوده است. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۹۶۷ و ۶۷۹۱ مشترک هستند. در سوره اسراء و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی و در قصیده ۱۶ عطار و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمه صدق وجود دارد. کلمات صدق و مصدق هم‌معنی هستند. در توضیحات حزب توده ایران در ویکی‌پدیا بیان شده تصمیمِ مصدق برای عدم تمدید امتیازِ به پایان رسیده شوروی برای ماهی‌گیری در دریای خزر، موجب نکوهش حزب توده شد. «فلکلر یا فرهنگ توده» نوشته صادق هدایت است. در شعر سایه گیسو رهی معیری و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمه توده و در ترجیع بند ۱ خاقانی و مقاله کلمات خزر و ماهی وجود دارند. در ویکی‌پدیا بیان شده که قدر ظاهری سحابی پوماهی ۷۵/۱۰ است. در مقاله عدد ۱۰۷۵ ذکر شده است. نام دیگر سحابی پوماهی Hen-3-1357 است. در مقاله عدد ۱۳۵۷ ذکر شده است. در زیر خبری از صدای آمریکا با عنوان: «محمد خاکپور در پخش زنده صداوسیما به میهن‌دوستی محمدرضا شاه پهلوی اشاره کرد» آمده است. در سوره اسراء و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات خبر، صدا، خاک و زنده و در قصیده ۱ فضولی کلمات خبر، صدا، خاک و شاه و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات خبر، صدای و خاک و در باب ۱ انجیل مرقس و در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر کلمات خبر و صدا و در برگ ۲۲۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در برگ ۲۴۲ کتاب الف و در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۴۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه صدا و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال کلمات صدا، خاک و زنده و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات خبر، خاک و زنده و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات خبر، خاک و زنده و شاه ذکر شده‌اند. نازنین بنیادی در فیلم «میهن» بازی کرده است. با فتنه خمینی افراد میهن و وطن‌دوست و خادم و با سابقه درخشان در سازندگی ایران مانند ملکه فرح دیبا پهلوی و محمدرضا شاه پهلوی مجبور به ترک کشور شدند و دولت به دست جنایتکاران و قاتلان افتاد. «عدالت ملکه» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمه ملکه و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات دیبا و شاه و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات دیبا، شاه و خدمت و در مسمط ۱ ادیب المماک کلمات ملک، دیبه، شاه و خادم و در قصیده ۱ فضولی کلمات فرح، شاه و خدمت و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات شاه و خادم و در قصیده ۱ میلی کلمات فرح و شه و در مثنوی ۱ حافظ و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه فرح و در قصیده ۱ حافظ و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمات شاه و خدمت و در مثنوی ۱ نسیمی و در قطعه ۱ خاقانی کلمه شاه و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع کلمه خدمتگزار و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات شاه، خدمت، خدمتگزار و فتنه و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات شاه، خدمت و مور و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات شاه، خدمت و مورچه و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات شاه، خدمت و زنبور و در غزل ۱۵۵۴ امیرخسرو دهلوی کلمه زنبور و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات شاه، دیبا و عسل و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در ترجیع بند ۱ میلی و در برگ ۲۴۲ کتاب الف و در باب‌های ۱۶، ۶۱ و ۲۴ انجیل برنابا و در برگ ۴۲۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۱۲۴۶ مولانا کلمه خدمت و در باب ۱۰ انجیل برنابا کلمات خدمت و درخشان و در باب ۴۲ انجیل برنابا کلمات خدمت و درخشید و در مقاله کلمه درخشان ذکر شده است. مورچه و زنبور عسل نماد خدمت هستند. در توضیحات داریوش کریمی در ویکی‌پدیا و بخش نقدها بیان شده: «شاهین نجفی: «مقاله کارمند بی‌بی‌سی در قیاس اسما اسد و شهبانو فرح در ادامه عقده‌گشایی و کینه همیشگی از پهلوی‌ست. این عقده درونی و دیرینه راه را بر اندیشه مستقل و نقد منصفانه تاریخی می‌بندد. اما جایگاه شهبانو فرح در قلب میلیون‌ها ایرانی و در دل تاریخ هنر مدرن ما ثابت شده است.» در مقاله کلمات شاهین و فرح پهلوی و در قصیده ۱ فضولی کلمات فرح، نجف، راه، اندیشه و دل و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات دیبا، دل و کین و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) کلمات راه، اندیشه، دل، ثابت و کینه و در مسمطات ۱ ادیب الممالک کلمات راه، اندیشه، انصاف، دل و ثابت و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی کلمات راه، اندیشه، انصاف و دل و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات اندیشناک، دل و انصاف و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمات نقد، انصاف و قلب و در در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی کلمات انصاف و دل و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمات پهلوی، دل و کینه و در قصیده ۱ ملک الشعرا کلمات پهلوی و کینه و در غزل ۱ فیض کاشانی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمه عقده و در ترجیع بندهای ۱ مولانا و خاقانی و در قصیده ۱ مجد همگر و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه کین وجود دارد. تک آهنگ بی‌بی‌ بی‌بی‌سی اثر شاهین نجفی است. اسما اسد متولد لندن پایتخت انگلیس است. در مقاله به لندن اشاره شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده که اسما اسد در حال درمان بیماری سرطان است. در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمات اسد و سرطان و در قطعه ۱ خاقانی و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه سرطان وجود دارد. در توضیحات نازنین بنیادی در ویکی‌پدیا بیان شده: «بنیادی از یک آموزشگاه خصوصی در لندن فارغ‌التحصیل شد. او دارای مدرک تحصیلی لیسانس از دانشگاه کالیفرنیا، ارواین در رشته زیست‌شناسی است و پژوهش‌هایی هم در مورد سرطان داشته‌است که باعث شد برنده جایزه چانگ پی-چون دانشجویان دوره کارشناسی شود.» در برگ‌های ۲۲۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه دانشگاه و در برگ ۲۴۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات دانشگاه و دانشجویان وجود دارند. اسما اسد همسر بشار اسد است. در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در قصیده ۱ حافظ و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه همسر وجود دارد. همسران خوش ویندزور نمایش‌نامه‌ای کمدی اثر ویلیام شکسپیر است. عکسی از خبر بی‌بی‌سی که در ادامه آمده چند سال قبل گرفته شده است. در کنار خبر بی‌بی‌سی خبر دیگری با عنوان «آیا با درگیری روسیه در اوکراین، سپاه در سوریه قدرت بیشتری می‌گیرد؟» آمده که در آن عکس بشار اسد مشخص است. در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمات اسد و سپاه و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات روس و سپه و در مقاله کلمه سپاه وجود دارد. بشار اسد بلند قد و لاغر است. در ترجیع بند ۱ نسیمی عبارت بلند قامت و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در غزل ۲۲۴ مولانا کلمه قامت و در قصیده ۱ مجد همگر و در قصیده ۱ فضولی کلمات قامت و قد و در ترجیع بندهای ۱ مولانا، اوحدی و میلی و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه قد و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در باب‌های ۱ و ۲۴ انجیل برنابا و در قصیده‌های ۱ حافظ و سلیم تهرانی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در قصیده ۱ امیر معزی و در برگ ۲۴۲ کتاب الف و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمه بلند و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات بلند و لاغر و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمات یوسف و لاغر وجود دارند. آیه ۱۲:۴۶ قرآن (سوره یوسف) بیان می‌کند: «(در زندان رفت و گفت) یوسفا! ای که هر چه گویی همه راست گویی، ما را به تعبیر این خواب که هفت گاو فربه را هفت گاو لاغر می‌خوردند و هفت خوشه سبز و هفت خوشه خشک (که آنها را نابود ساختند) آگاه گردان، باشد که نزد مردم بازگردم و (شاه و دیگران همه تعبیر خواب و مقام تو را) بدانند.» در سوره یوسف تعبیر این خواب اینگونه بیان شده: «که چون این هفت سال بگذرد هفت سال قحطی پیش آید که ذخیره شما را بخورند جز اندکی که (برای تخم کاشتن) در انبار نگه دارید.» در ادامه مقاله به نقل از توضیحات بشار اسد در ویکی‌پدیا بیان شده که رژیم اسد در طول جنگ داخلی سوریه متهم به ارتکاب جنایات جنگی و جنایات علیه بشریت شد. این اعمال شامل ایجاد قحطی از طریق محاصره‌های طولانی‌مدت شهرها و بمباران منابع غذایی که به گرسنگی‌دادن صدها هزار غیرنظامی منجر می‌شد. در این مطلب نیز به قحطی اشاره شده است. در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات یاسمین و جولان و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه جولان وجود دارد. در مقاله بیان شده که نماد شهر دمشق پایتخت سوریه گل یاسمین است. ابومحمد جولانی رهبر کنونی سوریه است. در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۱۶ عطار کلمه شرع وجود دارد. نام دیگر ابومحمد جولانی احمد حسین الشرع است. در ویکی‌پدیا بیان شده که ابومحمد الجولانی یا احمد حسین الشرع رهبری جبهه النصره، شاخه القاعده در سوریه را بر عهده داشت. در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات جولان و قاعده و در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمه قاعده وجود دارد. علی سیستانی نویسنده رساله در قاعده ید، رساله در قاعده تجاوز و فراغ، رساله در قاعده لاضرر و لاضرار، رساله در قاعده الزام و رساله در قاعده قرعه است. احمد حسین الشرع متولد شهر ریاض پایتخت عربستان است. در قصیده ۱ فضولی کلمات شرع و ریاض و در قصیده ۱ عراقی و در مقاله کلمه ریاض و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات نجد و یمامه وجود دارند. یمامه یا حجرالیمامه ریاض کنونی بوده است. ریاض در فلات نجد قرار دارد. در زیر خبری از صدای آمریکا با عنوان «اختلاس با طعم «چای دبش» در سایه سکوت مجلس؛ واکنش‌ها: از «جیب مردم» است» آمده است. در باب ۱ انجیل مرقس کلمات خبر، صدای و ساکت و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در مقاله کلمات خبر، صدا، سایه و مجلس و در برگ ۲۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه سکوت و در قصیده ۱ فضولی کلمات خبر، صدا، سایه و مردم و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمه جیب و در مثنوی ۱ حافظ و در قصیده ۱ نظام قاری و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات جیب و مردم و در برگ ۲۴۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه چای وجود دارد. اشو نویسنده کتاب‌های «یک فنجان چایی» و «صوفی مرد راه: آوازه سکوت» است. در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات صوفی، مرد، راه و آوازه و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی کلمات صوفی، راه و آوازه ذکر شده‌اند. در خبر زیر بیان شده: «بهنام امینی، فعال سیاسی، با یادآوری سخنی از امیرعباس هویدا، نخست‌وزیر دوره محمدرضا شاه پهلوی که دوره کار او با رشد و شکوفایی اقتصادی همراه بود، در رسانه اجتماعی ایکس نوشت: «به قله‌های فساد نزدیک شده‌اند، رکورد اختلاس دزدی و فساد در تاریخ ایران با یک چای دبش شکسته شد، این ادعای خامنه‌ای که به قله‌ها نزدیک شده‌ایم را مقایسه کنید با سخن هویدا نازنین که می‌گفت ما نمی‌خواهیم مردم را ناراحت کنیم!»» در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات سخن، امیر و امین و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات سخن، هویدا و امین و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات سخن، نازنین و بربود و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان کلمه امین و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات امینان و قله و در سوره اسراء و در شعر ۱ آغاز کتاب عراقی و در قصیده ۱ فضولی و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه فساد و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء کلمات فاسد و دزد و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات قله و دزد و در مقاله کلمه دزد وجود دارد. در خبر زیر از بی‌بی‌سی به انقلاب میخک‌ها یا جمهوری در پرتغال اشاره شده است. در قصیده ۱ نظام قاری کلمه میخک وجود دارد.

https://www.youtube.com/watch?v=IYYKrYktUqQ

https://www.bbc.com/persian/blog-viewpoints-61021736

https://www.pishkhan.com/news/248095

https://ir.voanews.com/a/financial-corruption-embezzlement-iran-economy-poverty/7385429.html

https://ir.voanews.com/a/iran-tehran-mohammad-khakpour/7918464.html

https://www.aparat.com/v/R1x30

رضاخان پهلوی

در مقاله به خدمات ملکه فرح پهلوی اشاره شده است. در توضیحات فرح پهلوی در ویکی‌پدیا بیان شده: «جمعیت خیریه فرح پهلوی: جمعیت خیریه فرح پهلوی سازمانی غیرانتفاعی است که در سال ۱۳۳۲ بنیاد شد.» سوره قلم ۱۳۲۳ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳۲۳ و ۱۳۳۲ مشترک هستند. در سوره قلم به کار خیر اشاره شده است. در مقاله به پروین اعتصامی اشاره شده است. در بیت زیر از توضیحات پروین اعتصامی در ویکی‌پدیا کلمه جمعیت وجود دارد.

ای گل تو ز جمعیّتِ گلزار چه دیدی؟ *** جز سرزنش و بدسریِ خار چه دیدی؟

در توضیحات پروین اعتصامی در ویکی‌پدیا بیان شده: «کتاب مجموعه مقالات و قطعات و اشعار پروین اعتصامی یک سال پس از مرگش نوشته و در سال ۱۳۲۳، برای نخستین بار چاپ شده ‌است.» سوره قلم ۱۳۲۳ حرف دارد. قلم به نوشتن اشاره می‌کند. در توضیحات پروین اعتصامی در ویکی‌پدیا بیان شده ساخت بنای خانه پروین در تبریز به دوران پهلوی اول برمی‌گردد. منظور از دوران پهلوی اول دوران رضا شاه است. درگذشت رضاشاه در سال ۱۳۲۳ خورشیدی بوده است. رضاشاه نیز به ایران خدمت زیادی کرده است. ملکه فرح پهلوی متولد سال ۱۳۵۷ قمری است. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «سال ۱۴۰۴ با شعارهای اعتراضی مردم در اماکن تاریخی آغاز شد.» آمده که در آن به انقلاب ۱۳۵۷ یا عبارت بهتر فتنه ۱۳۵۷ و رضاشاه اشاره شده است. در ترجیع بند ۱ مولانا و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات رضا، شاه و ری در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات رضا و خان و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات شاه و خان و در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ میلی کلمه خان و در مقاله کلمه شاه و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمات رضا، خان، عبدالعظیم و سوادکوهی ذکر شده‌اند. آرامگاه رضاشاه آرامگاه در پیرامون حرم شاه عبدالعظیم، شهر ری بوده است. رضاشاه متولد شهرستان سوادکوه یکی از شهرستان‌های استان مازندران است. در مقاله به مازندران اشاره شده است. در مقاله کلمات کوچ، دره، اصفهان، کارگر، زندگی و ساده و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه معدن وجود دارد. در توضیحات شهرستان سوادکوه در ویکی‌پدیا بیان شده: « تا حدود یک قرن پیش اقتصاد عمده مردم سوادکوه دامپروری بوده و با زندگی عشایری و کوچ‌نشینی امرار معاش می‌کردند که هنوز بازماندگان این نسل در گوشه و کنار این منطقه با همان سبک ساده زندگی به چشم می‌خورند؛ امّا با تأسیس راه‌آهن و کشف رگه‌های زغال‌سنگ در کوه‌های سوادکوه و پیامد آن احداث معادن استخراج زغال‌سنگ و انتقال آن به کمک لوکوموتیو به اصفهان سبک جدیدی در کسب درآمد مردم و تغییر زندگی کوچ نشینی به زندگی کارگری و مقرری بگیری معادن به وجود آورد. مجموعه معادن کارسنگ، کارمزد، تاریک‌دره و… از این قبیل هستند.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۲۱ می‌شود. درگذشت رضاشاه در سال ۱۳۲۳ خورشیدی بوده است. ارقام عددهای ۱۳۲۱ و ۱۳۲۳ مشترک هستند. در توضیحات رضاشاه در ویکی‌پدیا بیان شده: «او نهادهای مدرن را در ایران پایه‌گذاری کرد که از مهم‌ترین آن‌ها راه‌آهن سراسری، ارتش نوین، دادگستری نوین و دانشگاه تهران است.» در ادامه مقاله به قطار و دانشگاه تهران اشاره شده است. در توضیحات صادق زیبا کلام در ویکی‌پدیا بیان شده: «زیباکلام در مناظره‌ای با رهدار در دانشگاه صنعتی اصفهان به بررسی ریشه‌های ضدیت با آمریکا و آمریکا ستیزی در ایران پرداخت و از رضا شاه دفاع کرد و گفت: «مدیون چکمه‌های رضا شاهیم. من معتقدم تاریخ بهترین تعیین‌کننده است به شرطی که تحریف نشود؛ به نظر من رضا شاه خدمات زیادی را به ایران کرد»» در باب ۴۲ انجیل برنابا کلمات کلام و چکمه و در قصیده ۱ نظام قاری کلمه چکمه وجود دارد. در مقاله به پوتین اشاره شده است. کلمات پوتین و چکمه هم‌معنی هستند. در توضیحات صادق زیباکلام در ویکی‌پدیا بیان شده: «وی گفت بعد از مشروطه، قدرت مرکزی سراسر کشور از بین رفت و در بلوچستان، خراسان، گیلان، کردستان، خوزستان یاغیان مختلفی سر برآوردند و این رضاخان بود که با سرکوب آن‌ها قدرت مرکزی را به کشور بازگرداند. در دوران دولت رضاخان، صنعت ایران با رشد بسیاری مواجه شد و صنایع راه‌آهن، نساجی، راه‌سازی و ورود بانکداری و علوم از موفقیت‌های آن دوره است. زیباکلام با مردود دانستن سندهایی که رضاخان را دست نشانده انگلیس معرفی می‌کند اظهار داشت: اگر او انگلیسی بود، چرا دولت انگلستان او را برکنار کرد؟ وی افزود: انگلیسی‌ها گرچه برای تأمین منافع ملی در ابتدا موافق روی کار آمدن رضا خان بودند، اما چون او در ده سال دوم سلطنت خود به آلمان‌ها گرایش پیدا کرد، دولت انگلیس او را ساقط کرد. زیبا کلام در قسمت دیگری از سخنان گفت: بسیاری از نخبگان از جمله مدرس و دکتر مصدق از رضاخان حمایت می‌کردند، زیرا او فردی قلدر و قدرتمند بود و می‌توانست امنیت برقرار کند. رضاخان مستبد بود ولی وطن‌پرست بود و برای آبادانی ایران تلاش و خدمت فراوانی کرد و تمام زیرساخت‌های لازم را جهت توسعه ایران فراهم کرد.» در مقاله کلمات رضاخان، وطن‌دوست، خدمت، صنعت و انگلیس و در باب ۱۶ انجیل برنابا کلمات خدمت، بانک و کلام و در برگ ۲۴۴ کتاب زهیر کلمه بانک و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمات شاه، خدمت و یاغی و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء کلمه یاغیگری وجود دارد. گرایش پیدا کردن رضاشاه به هیتلر خطا و اشتباه بوده است. در ادامه مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان ««پایاب شکیبایی»؛ تلاش ظریف برای توجیه علاج‌گری» آمده که در آن کلمات هیتلر و خطا ذکر شده‌اند. در توضیحات پروین اعتصامی در ویکی‌پدیا بیان شده: «برای نمونه، پروین با مطالعه شعرهایی چون «به یک مومیایی»، «خروس و مروارید»، «زنجره و مورچه» و «نغمه پیراهن» تصمیم گرفت که با تقلید از برخی از آن‌ها شعر دیگری بسراید.» در مقاله بیان شده که مورچه نماد خدمت است. در توضیحات آرامگاه رضاشاه در ویکی‌پدیا بیان شده: «در جریان گودبرداری محل پیشین آرامگاه، پیکری مومیایی کشف شد. بررسی نقشه ماهواره‌ای، اینکه پیکر متعلق به رضاشاه باشد را محتمل‌ترین گزینه می‌داند.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۶۱۱ می‌شود. در مقاله عدد ۶۱۱ ذکر شده است. در غزل ۱ میرزاده عشقی کلمه نقشه وجود دارد. در ادامه مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان ««ذهنیت مدرن» رضاشاه طرح‌ها و ایده‌های جدید را پذیرفت؛ گفت‌وگو با فرج سرکوهی» آمده که در آن به میرزاده عشقی اشاره شده است. آرامگاه رضا شاه در شهر ری است. صادق زیبا کلام متولد شهر ری است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات رضا، شاه و ری ذکر شده است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات کعبه، مکیان، رضا و شاه و در قصیده ۱ امیر معزی کلمات مکه و شاه و در مقاله کلمات آرامگاه، پیکر، قطار، هواپیما، پرواز و مکه وجود دارند. در توضیحات آرامگاه رضاشاه در ویکی‌پدیا بیان شده در دوره نخست‌وزیری رجبعلی منصور قرار شد پیکر رضاشاه به ایران آورده شود و هواپیمای حامل پیکر رضاشاه پیش از آمدن به ایران، به منظور طواف در مکه از قاهره به طرف جده پرواز کرد. سرانجام پیکر رضاشاه به وسیله هواپیما و سپس با قطار مخصوص به تهران حمل شد. اگر عبارت «رضاخان پهلوی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۰۵ می‌شود. در ادامه مقاله مستندی از شبکه من و تو با عنوان ناگفته‌های PS752 درباره انهدام هواپیمای مسافربری ۷۵۲ اوکراین آمده که مدت زمان آن در گوگل ۵۷:۱۰ نشان داده می‌شود. ارقام عددهای ۱۷۰۵ و ۵۷:۱۰ مشترک هستند. درباره آرامگاه رضاشاه به هواپیما اشاره گردید. پیشتبان شبکه من و تو خانواده پهلوی است. در توضیحات پرواز شماره ۷۵۲ هواپیمایی بین‌المللی اوکراین در ویکی‌پدیا بیان شده اندکی پس از برخاستن از فرودگاه بین‌المللی امام خمینی هدف دو موشک قرار گرفت که به فاصله ۲۴ ثانیه از سامانه موشکی تور پدافند هوایی سپاه پاسداران شلیک شدند. در مقاله عدد ۲۴ ذکر شده است. رضاشاه متولد ۲۴ اسفند است. خمینی آرامگاه رضاشاه را تخریب کرده است. در توضیحات آرامگاه رضاشاه در ویکی‌پدیا بیان شده: «صادق خلخالی در کتاب خاطرات خود می‌گوید که پس از جلسه‌ای که با روح‌الله خمینی داشته است به این نتیجه رسیده‌اند که برای کوتاه کردن دست خاندان پهلوی در سالروز رفتن شاه به مصر آرامگاه رضاشاه را تخریب کنند و زمانی که شروع به کار کردند به علت محکمی ساختمان مجبور شدند از مواد منفجره، گریدر، بولدوزر، جرثقیل و وسایل قوی مکانیکی استفاده کنند؛» در ادامه مقاله خبری از دویچه وله آمده که بیان می‌کند: «بعدازظهر روز دوشنبه سیزدهم فوریه (۲۴ بهمن) تصمیم مسؤولان حکومت جمهورى اسلامى ایران براى بستن حسینیه دراویش گنابادى در شهر قم موجب برپایى ناآرامى شد. حسینیه را شبانه به آتش کشیدند و آثار آن را با بولدوزر محو کردند.» در ویکی‌پدیا بیان شده که آرامگاه رضاشاه با حکم صادق خلخالی تخریب شد. در مقاله به صادق خلخالی اشاره شده است. در توضیحات آرامگاه رضاشاه در ویکی‌پدیا بیان شده: ««به‌عنوان اینکه افتتاحی بشود برای تخریب، بنده هم اولین کلنگ خرابکاری را زدم.» صادق خلخالی در مورد تخریب آرامگاه رضاشاه.» در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه کلنگ وجود دارد. در توضیحات صادق خلخالی در ویکی‌پدیا بیان شده: «خلخالی در اولین روزهای انقلاب قصد داشت تخت جمشید و دیگر بناهای باستانی ایران پیش از اسلام را با بولدوزر نابود کند. مقاومت‌های محلی، تلاش او را ناکام گذاشت. می‌گفتند حتی مقبره فردوسی نیز در لیست تخریب خلخالی قرار داشته است.» در مقاله به تخت جمشید و آرامگاه فردوسی اشاره شده است. در ادامه مقاله به تخریب حسنیه دراویش گنابادی با بولدوزر اشاره شده است. در مسمط ۱ ادیب الممالک و در قصیده‌های ۲۴ و ۴۲۲ امیر معزی کلمه ظهیر و در مقاله کلمات مرعشی، اوستا، فرش، کوه، دریا، فریدون، رستم، شاهنامه فردوسی، دیو، مازندارن، اسکندر، داریوش سوم و هخامنشی ذکر شده‌اند. در توضیحات شهرستان سوادکوه در ویکی‌پدیا بیان شده: «ایالت فرشوادگر که در آثار مورخانی نظیر استرابون یونانی، ابن اسفندیار، میر ظهیرالدین مرعشی و کتاب اوستا از آن یاد شده ترکیبی از واژه‌های تبری فرش به معنی دشت و جلگه، واد به معنی کوه و گر به معنی دریا ذکر شده است. در برخی دیگر از منابع تاریخی مانند التدوین آمده که نام قدیم سوادکوه پتشخوارگر و پتشخرگر بوده و فرمانروایان و امرای بسیاری از این منطقه برخاسته و وقایع تاریخی مهمی نظیر ورود و سکونت فریدون پادشاه پیشدادی، پیکار رستم پهلوان مشهور شاهنامه فردوسی با دیوان مازندران و عبور اسکندر مقدونی در جنگ با داریوش سوم پادشاه ایران آخرین پادشاه هخامنشی در این ناحیه روی داده است.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۰۷ می‌شود. در مقاله بیان شده که اگر عبارت «رضاخان پهلوی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۰۵ می‌شود. در مقاله بیان شده که زادگاه رضاشاه در شهرستان سوادکوه است. در زیر خبری از ایران اینترنشنال با عنوان ««ذهنیت مدرن» رضاشاه طرح‌ها و ایده‌های جدید را پذیرفت؛ گفت‌وگو با فرج سرکوهی» آمده که در آن بیان شده: «محسن فروغی، فرزند محمدعلی فروغی (ذکاءالملک)، بود که در سال ۱۳۱۶ از دانشسرای هنرهای زیبای پاریس فارغ‌التحصیل شد و به ایران بازگشت. از آثار او می‌توان به آرامگاه باباطاهر همدان، آرامگاه سعدی (سعدیه)، کاخ نیاوران و همچنین شعبه‌های بانک ملی ایران در شهرهای شیراز، اصفهان، تبریز و بازار تهران اشاره کرد. سرکوهی درباره نوع معماری رایج در دوران رضاشاه گفت معماران آن دوره، عناصر باستانی را با عناصر مدرن تلفیق کردند و بر «ایرانی بودن» طرح‌ها تاکید داشتند، به همین دلیل، طرحی که بر اساس اهرام مصر برای ساختن آرامگاه فردوسی ارائه شده بود، رد شد.». در مقاله بیان شده که در آیه نور کلمه فروغی وجود دارد. در مقاله بیان شده که سوره نور ۱۳۱۶ کلمه دارد. در مقاله به آرمگاه‌های باباطاهر، سعدی و فردوسی اشاره شده است. اگر متنی که از خبر ایران اینرنشنال به آن اشاره گردید را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۲۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۳۲۱ ذکر شده است. در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی و در قصیده ۱ مجد همگر و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه کیمیا وجود دارد. در برگ ۱ کتاب کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و ساخت فرید سقراطی نقاشی احرام مصر آمده است. در خبر ایران اینترنشنال بیان شده: «او در زمینه تحولات در حوزه موسیقی و پیدایش چهره‌های جدید در دوره رضاشاه نیز گفت کسانی که برنامه‌های فرهنگی را تدوین می‌کردند، به این نتیجه رسیدند که موسیقی سنتی دربار قاجار خوب است، اما ایرانی‌ها به نوع دیگری از موسیقی نیاز دارند که منطبق با زمانه باشد. سرکوهی تاکید کرد: «موسیقی در دوره رضاشاه به میان مردم رفت و شان پیدا کرد و اهالی موسیقی از عنوان تحقیرآمیز “مطرب” به “هنرمند” تبدیل می‌شوند.»» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۱۴ می‌شود. در مقاله عدد ۱۰۱۴ و کلمات موسیقی و هنر و در قطعه ۱ خاقانی و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در غزل ۲۲۴ سیدای نسفی و در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه هنرمند و در ترجیع بندهای ۱ خاقانی و فرخی سیستانی و در غزل ۱ سوزنی سمرقندی کلمه مطرب ذکر شده است. در خبر ایران اینترنشنال بیان شده:

«تحولات در حوزه ادبیات و پالایش زبان

این منتقد ادبی همچنین گفت با وجود اینکه پیش از رضاشاه، تغییراتی در حوزه ادبیات صورت گرفته بود و به‌عنوان نمونه میرزاده عشقی، فرخی و ملک‌الشعرا بهار تحولاتی را ایجاد کرده بودند، ولی چنین تحولاتی جوابگوی زمانه نبود.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۵۴۱ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره قاف ۱۵۵۴ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۵۵۴ و ۱۴۵۴۱ مشترک هستند. در سوره قاف کلمات زبان و ادب ذکر شده‌اند. در مقاله به میرزاده عشقی، فرخی و ملک‌الشعرا بهار اشاره شده است. در خبر ایران اینترنشنال بیان شده: «در زمینه داستان‌نویسی نیز به گفته سرکوهی، داستان‌نویسان نمی‌توانستند به مسائل سیاسی بپردازند، زیرا سانسور شدید بود ولی کسانی چون صادق هدایت، برخی از شاهکارهای خود را در زمان رضاشاه نوشتند.» در مقاله بیان شده که درگذشت صادق هدایت در سال ۱۳۳۰ خورشیدی است. درگذشت ملک الشعراء بهار در ۱ اردیبهشت سال ۱۳۳۰ خورشیدی و درگذشت میرزاده عشقی در سال ۱۳۰۳ خورشیدی است. ارقام عددهای ۱۳۰۳ و ۱۳۳۰ مشترک هستند میرزاده عشقی متولد سال ۱۳۱۲ قمری است. در مقاله عدد ۱۳۱۲ ذکر شده است. در غزل ۱ میرزاده عشقی کلمات زبان و نیش و در برگ ۲۴۲ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات عشق و نیش و در مقاله کلمات عشق، زبان، آغاز، روزنامه، شاعر، خانه، دروازه، دولت، کوچه، قطب، هدف و گلوله وجود دارند. در توضیحات میرزاده عشقی در ویکی‌پدیا بیان شده: «عشقی، زبانی آتشین و نیش‌دار داشت. در آغاز زمزمه جمهوریت، عشقی دوباره روزنامه قرن بیستم را با قطع کوچک در هشت صفحه منتشر کرد که یک شماره بیشتر انتشار نیافت و بر اثر مخالفت، روزنامه‌اش توقیف شد و خود شاعر نیز در خانه مسکونی‌اش جنب دروازه دولت، سه راه سپهسالار، کوچه قطب‌الدوله هدف گلوله قرار گرفت. دو روز پیش از آن یکی از دوستانش (میر محسن خان) به‌طور اتفاقی، در اتاق محرمانه اداره تامینات خبر «عشقی، محرمانه کشته شود» را شنیده بود.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۴۰ می‌شود. در قصیده ۱ ملک الشعراء بهار کلمه شاعر وجود دارد. اگر متن قصیده ۱ ملک الشعرا بهار را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱۱۱۰ می‌شود. ارقام عددهای ۱۱۴۰ و ۴۱۱۱۰ مشترک هستند. در قصیده ۱ ملک الشعرا بهار کلمه پهلوی وجود دارد. در خبر ایران اینترنشنال به ملک الشعراء بهار، میرزاده عشقی و قتل‌های دوران رضاشاه پهلوی اشاره شده است. در توضیحات میرزاده عشقی در ویکی‌پدیا بیان شده: «اسم قاتل «ابوالقاسم بهمن» و از مهاجرین قفقاز بود.» در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در مقاله کلمات ابوالقاسم، بهمن و همدان ذکر شده‌اند. میرزاده عشقی متولد شهر همدان است. در غزل ۱ میرزاده عشقی به همدان اشاره شده است. در غزل ۱ میرزاده عشقی کلمه گرجی وجود دارد. گرجستان جزء قفقاز است. در توضیحات ملک الشعراء بهار در ویکی‌پدیا بین شده: «مادرش اهل گرجستان (از یک خانواده گرجی، که در دوره عباس میرزا به ایران آمده بودند) بود و مانند پدر اهل سواد، شعر و دانش بود.» در ویکی‌پدیا بیان شده: «قفقاز منطقه‌ای کوهستانی بین دریای دریای سیاه و دریای خزر است.» در مقاله به دریای سیاه و دریای خزر اشاره شده است. اگر عبارت «رضاشاه قتل میرزاده عشقی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۲ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۲ ذکر شده است. رضاشاه خطا و اشتباه کرده است. در خبر ایران اینترنشنال بیان شده: «سرکوهی درباره آنچه «استبداد سیاسی» در دوران دوم رضاشاه توصیف کرد، افزود در دوره نخست حکومت رضاشاه، استبداد در ابتدا ناگزیر بود و همه پذیرفته بودند که باید دست قدرتمندی کارها را انجام دهد، اما در دوره دوم، همه شخصیت‌های اطراف رضاشاه حذف می‌شوند، به قتل می‌رسند، به زندان می‌روند یا خانه‌نشین می‌شوند. این روزنامه‌نگار گفت: «وقتی رضاشاه از ایران می‌رود، خارجی‌ها به ایران حمله می‌کنند و مردم خوشحال هستند و سیاستمداران دوره رضاشاه علیه او حرف می‌زنند.» فرج سرکوهی در پایان تاکید کرد در مجموع، طرح‌هایی که در دوره رضاشاه اجرا شد، «کشور را ساخت».» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۴۵۳ می‌شود. در مقاله عددهای ۴۵۳۴، ۴۵۴۳ و ۵۴۵۳ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. در خبر ایران اینترنشنال بیان شده: «سرکوهی گفت مردم به‌دنبال «دستی قوی» بودند که برآید و طرح‌ها را عمل کند. او تاکید کرد طبیعتا جست‌وجو برای «دست قوی»، گرایشات استبدادی به همراه می‌آورد: «رضاشاه در واقع پاسخگوی نیازهای برآورده‌نشده انقلاب مشروطه در زمینه مدرنیته است و در عین حال، به دلیل آنکه ساختار استبدادی را به‌ویژه در دوران دوم حکومت خود ادامه می‌دهد، آن بخش از انقلاب مشروطه را که خواهان محدود کردن قدرت سلطان بود، پایمال می‌کند.»» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۴۵۰ می‌شود. در مقاله متنی از توضیحات پروین اعتصامی در ویکی‌پدیا آمده که بیان شده که اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۵۰ می‌شود. در این متن کلمه پاسخ یا جواب و در مقاله کلمات جست‌و‌جو، دست، قوی و عمل ذکر شده‌اند. در توضیحات پروین اعتصامی در ویکی‌پدیا عکسی آمده که در زیر آن بیان شده: «بازدید محمدرضا پهلوی در دوران ولیعهدی از کتابخانه دانشسرای عالی در سال ۱۳۱۶. سمت راست، پروین اعتصامی، رئیس کتابخانه است.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۲۸ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره نبأ ۸۲۴ حرف دارد. ارقام عددهای ۴۲۸ و ۸۲۴ مشترک هستند. در سوره نبأ کلمات راست و کتاب و در مقاله کلمات محمدرضاشاه پهلوی، دوران، ولیعهد، راست، کتاب و عددهای ۴۲۸ و ۱۳۱۶ ذکر شده‌اند.

باغ ارم، باغ دلگشا و باغ خلد برین

حرف الر

حرف مقطعه الر به بسم الله الرحمن الرحیم اشاره می‌کند. در ابتدای کلمات الرحمن الرحیم حرف مقطعه الر قرار دارد. اگر عبارت «حرف الر» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴ می‌شود. بسم الله الرحمن الرحیم ۲۴ حرف ظاهر دارد. در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و لمعات ۱ عراقی و غزل ۱ محتشم کاشانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در باب ۴۲ انجیل برنابا و در برگ‌های ۲۲۴ و ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمه ظاهر وجود دارد. در توضیحات بسم الله الرحمن الرحیم در ویکی‌پدیا به امیرعباس هویدا اشاره شده است. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. هویدا متولد سال ۱۲۹۷ خورشیدی است. ارقام اعداد ۱۲۹۷ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات هویدا و تسلیم و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه تسلیم وجود دارد. بسم الله الرحمن الرحیم ۲۷ حرف باطن و ۱۹ حرف اول دارد. این دو عدد در کنار یکدیگر عدد ۱۹۲۷ را ایجاد می‌کنند. در ادامه مقاله بیان شده که بسم الله الرحمن الرحیم بیانگر مرحله روح الله یا روح القدس یا مقام تسلیم یا مسلمانی است. این نشان از رسیده امیرعباس هویدا به این مرتبه از کمال است. در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها که آدرس آن‌ها در ادامه مقاله آمده مطالبی درباره رسیدن امیرعباس هویدا و سپهبد ربیعی به مقام تسلیم بیان شده است. در زیر مستندی از شبکه من و تو درباره فتنه خمینی با عنوان مدرسه اعدام آمده که در آن سپهبد ربیعی بیان کرده: «و اسلام عمیقا در قلب و جان و ما نفوذ دارد.» در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه مدرسه و در سوره انعام کلمات اسلام، عمق، قلب، دل و جان و در مسمط ۱ ادیب المماک کلمات مستند، من، تو، اسلام، دل و جان و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ عراقی کلمات من، تو، اسلام، دل و جان و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمات اسلام، دل و جان و در شعر ۱ مجلس اول و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمات من، تو، قلب، دل و جان و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات من، تو، قلوب، دل و جان و در قصیده ۱ مجد همگر کلمات من، تو، عمیق، دل و جان و در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه عمق و در برگ ۲۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه عمیق و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی و در رباعی ۱۰ سلمان ساوجی و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمات من و تو و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در ترجیع بندهای ۱ مولانا، نسیمی، اوحدی، خاقانی و فرخی سیستانی و در قصیده ۱ حافظ و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۱۶ عطار و در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی و در غزل ۲۲۴ مولانا و در غزل ۲۴۲ سنایی کلمات من، تو، دل و جان و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمات من، تو و دل و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۱ فیض کاشانی و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در غزل ۱ ملک الشعراء بهار و در رباعی ۱۰۰ خیام و در دوبیتی ۲۴ باباطاهر و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی و در غزل ۲۴۲ انوری و در غزل ۱۲۴۶ مولانا و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمات دل و جان وجود دارند. اشو نویسنده کتاب «ضربان قلب، حقیقت مطلق» است. صفات خداوند یا روح خداوند در دل انسان‌های عاشق خداوند جای می‌گیرد. کلمات قلب، دل و جان بیانگر مرحله کمال روح الله یا روح القدس یا مقام تسلیم یا مسلمانی هستند. در باب ۱ انجیل مرقس کلمات روح خدا یا روح الله، روح القدس و دل و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات روح القدس، دل و جان و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات روح القدس، دل، جان و عاشق و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات روح قدس، دل و جان و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ نظام قاری و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمات و در رباعی ۴۲ خیام دل و عاشق و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمات قلب و دل و تسلیم وجود دارند. در سوره انعام کلمات نگهبان و تسلیم وجود دارد. در مقاله بیان شده که سپهبد ربیعی افسر و فرمانده نیروی هوایی ارتش شاهنشاهی و نگهبان و پاسبان ایران بود. از مستند شبکه من و تو چند سال قبل عکس گرفته شده است. مستند زیر بعد از تعطیل شدن شبکه من و تو از سایت این شبکه پاک شد. در مقاله به پاک کردن اشاره شده است. استاد محمدعلی طاهری بیان می‌کنند که بسم الله الرحمن الرحیم را می‌توانیم به دو بخش بسم الله و دیگری الرحمن و الرحیم تقسیم کنیم. بسم الله یعنی به نام الله که همان تجلیات خداوند یا وجه الله است. «فاینما تولوا فثم وجه الله» هرجا نگاه کنیم وجه و جمال خداست. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در رباعی ۱ خیام و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده و لمعات ۱ عراقی و در قصیده ۱ مجد همگر و در قصیده ۱ میلی و در غزل ۱ یغمای جندقی و در غزل ۲۲۴ مولانا و در غزل ۲۴۲ عطار کلمه جمال وجود دارد. هر مخلوقی را نگاه کنیم نامی دارد و هر نام، نام خداست. اسامی خداوند در جهان هستی به صورت زیبایی تجلی پیدا کرده‌اند. زیبایی جنبه معشوقیت خداوند است. در جهان هستی ماه نماد زیبایی است. در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات ماه و زیبا ذکر شده‌اند. الرحمن و الرحیم، رحمت عام و خاص خداوند هستند که بخشندگی و مهربانی خداوند را نشان می‌دهند. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات رحمت، عام و خاص و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات رحمت، عام، خاص و بخشنده و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه بخشنده و در مقاله کلمات رحمت، عام و خاص و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات عام و خاص ذکر شده‌اند. عاشق بخشنده و مهربان است و از این جهت الرحمن و الرحیم جنبه عاشقی خداوند را مطرح می‌کنند. در جهان هستی خورشید مظهر بخشندگی و مهربانی است. زمانی که معشوق در برابر عاشق قرار گیرد عشق پدیدار می‌شود. بسم الله الرحمن الرحیم جمع معشوق و عاشق و بیانگر عشق ماه و خورشید یا بالاترین مرتبه عشق در جهان دوقطبی نیک و بد یا مرحله روح الله یا روح القدس است. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات مه و آفتاب و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در غزل ۱ شهریار و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی کلمات ماه و خورشید و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی کلمات ماه و آفتاب و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه مه و خورشید، زنان و مردان و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات ماه، خورشید، قمر و شمس و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی عبارت شمس و قمر و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمات ماه و شمس و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات ماه، خورشید و روح قدس و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات ماه، خورشید، معشوق، عاشق و روح الامین و در لمعات ۱ عراقی کلمات معشوق و عاشق و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمات مه و شمس و در غزل ۱۲۶۴ مولانا کلمات عروس و داماد وجود دارند. در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی به شیرین و فرهاد و در غزل ۱ یغمای جندقی به شیرین و خسرو، لیلی و مجنون، عذرا و وامق و معشوق و عاشق و در ترجیع بند ۱ نسیمی به لیلی و مجنون اشاره شده است. در مقاله ویدئویی با عنوان «الهی قمشه ای-پیامبر رحمت» آمده که در آن الهی قمشه‌ای به ماه و خورشید، زن و مرد اشاره می‌کند. ماه و شب نماد معشوق یا زن هستند. صادق هدایت نویسنده کتاب «سرگذشت ماه» است. نقاشی‌های «زنی با سبد» و «زن کوبیسم» آثار صادق هدایت هستند. «رؤیای شبِ نیمۀ تابستان» و «رام کردن زن سرکش» نمایشنامه‌هایی از ویلیام شکسپیر هستند. «شب دراز» و «زن سرخ» عنوان قسمت‌هایی از سریال بازی تاج و تخت هستند. خورشید و روز نماد عاشق یا مرد هستند. جواد نوربخش نویسنده کتاب‌های «زنان صوفی» و «مردان صوفی» است. در مقاله به کتاب کیمیاگر اشاره شده است. در توضیحات کتاب کیمیاگر نوشته پائلو کوئلیو در ویکی‌پدیا نقاشی زیر آمده که قرینه آن شبیه راه کمال که در ادامه آمده است. در سمت راست قرینه این نقاشی خورشید و شمشیر قرار دارند. در این نقاشی نماد مرد با شمشیر نشان داده شده است. انتخاب این نماد برای مرد اشتباه است. در مقاله کلمات شمشیر و اشتباه ذکر شده‌اند. در سمت چپ قرینه این نقاشی ماه و زن قرار دارند. در باب ۱ انجیل برنابا کلمه داوود و در باب ۱ کتاب مقدس مزامیر داوود(ع) و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع کلمات شب و روز، زنان و مردان و در در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی کلمات داود، شب و روز و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات یوشع، شب و روز و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات شب، روز، ماه، خورشید، معشوق و عاشق و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات شب و روز، لیل و نهار، ماه و آفتاب و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات شب، روز، لیل و نهار، زن و مرد و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمات شب، روز، لیل و نهار و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات روح القدس، اسم اعظم، شب، روز، ماه و خورشید و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در قصیده ۱ فضولی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمات روز و شب و خورشید و ماه و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات شب و روز، ماه و آفتاب و در قصیده ۱ ملک الشعرا کلمات شب و روز، مه و خورشید و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری و در برگ ۲۴۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات شب و روز و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات روح خدا، روح القدس، زن و مرد و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمه روح القدس و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمات زنان و مردان و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در باب ۱۶ انجیل برنابا کلمات زن و مرد و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات، روز، شب، مرد و زن و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات بسم الله، بسمل، ماه، خورشید، شب و روز و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمات شب و روز، مه و خورشید وجود دارند. منظور از شب قدر و روز الست مرحله روح الله یا روح القدس یا رب است. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی عبارت «عهدِ الستت» و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمه الست وجود دارد. خداوند در روز الست از همه عهد گرفته که وفادار و تسلیم صفات خداوند باشند. در ادامه مقاله به سوره توبه اشاره شده است. در قرآن تنها سوره توبه با بسم الله الرحمن الرحیم آغاز نشده است. ذکر نشدن بسم الله الرحمن الرحیم در ابتدای سوره توبه اشاره به کسانی دارد که به عهد و پیمان خود وفادار نیستند. در آیه ۱ سوره توبه یا در آغاز سوره توبه بیان شده: «[ این اعلام بیزاری خدا و رسول اوست به مشرکانی که شما مسلمین با آنان عهد بسته‌اید (و آنان عهد شکستند).» «پیمان شکن» عنوان قسمتی از سریال بازی تاج و تخت است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات توبه، عهد و «وفاداری به پیمان فطرت» و در قصیده ۱ میلی کلمات عهد و توبه و در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۱ فضولی و در باب ۲۴ انجیل برنابا و در قصیده ۱ میلی و در بیت ۴ شعر ۲ کشف الاسرار و عده الابرار میبدی و در باب ۶۱ انجیل برنابا کلمه توبه و در مقاله کلمه عهد و در غزل ۱ ابن یمین و در قصیده ۱ امیر معزی و در غزل ۲۲۴ امیر معزی و در غزل ۲۴۲ انوری و در غزل‌های ۱۲۴۶ و ۱۲۴۸ مولانا کلمه پیمان و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمات صفات و فطرت و در شعر ۱ آغاز کتاب عراقی کلمه فطرت وجود دارد. منظور از فطرت صفات خداوند است که به صورت امانت یا بالقوه به آدم و به ما به عنوان سلولی از تن واحد آدم داده شده‌اند. بسم الله الرحمن الرحیم به معنی تسلیم بودن در برابر صفات خداوند است. منظور از مسلمانی رسیدن به مقام تسلیم است. در مثنوی ۱ حافظ و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۲۴۴ سعدی کلمه مسلمان وجود دارد. در قصیده ۱ امیر معزی کلمات آدم و حوا و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمات آدم و حوا، عاشق و معشوق ذکر شده‌اند. در داستان آفرینش حوا به زن یا معشوق و آدم به مرد یا عاشق تشبیه شده است. آیه ۱ زنان بیان می‌کند که مرد و زن از یک تن (تن واحد آدم) آفریده شده‌اند. در باب ۱ انجیل مرقس کلمات روح خدا یا روح الله، روح القدس، زن و مرد وجود دارند. در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر به تن واحد آدم اشاره شده است. در باب ۱ انجیل برنابا و در ترجیع بند ۱ مولانا و در مثنوی ۱ نسیمی و در لمعات ۱ عراقی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۱۶ عطار و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا به آدم اشاره شده است. آیه ۱ سوره زنان بیان می‌کند: «ای مردم! از [مخالفت با فرمان هایِ] پروردگارتان بپرهیزید، آنکه شما را از یک تن آفرید و جفتش را [نیز] از [جنس] او پدید آورد و از آن دو تن، مردان و زنان بسیاری را پراکنده و منتشر ساخت. و از خدایی که به نام او از یکدیگر درخواست می کنید، پروا کنید و از [قطع رابطه با] خویشاوندان بپرهیزید. یقیناً خدا همواره بر شما حافظ و نگهبان است.» ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترجیع بند ۱ نسیمی عبارت «کنت کنزا» ذکر شده که به حدیث «کُنْتُ کَنْزاً مَخْفِیّاً فَاحْبَبْتُ أنْ أُعْرَفُ وَ خَلَقْتُ الْخَلْقَ لِکَیْ أُعْرَفَ؛ من گنجی پنهان بودم، دوست داشتم شناخته شوم، خلائق را آفریدم تا شناخته شوم.» اشاره می‌کند. در این حدیث منظور از گنج پنهان صفات خداوند است که توسط بشر به عنوان جزء و سلولی از تن واحد آدم شناخته و درک می‌شوند. بیت «بنی آدم اعضایِ یکدیگرند *** که در آفرینش ز یک گوهرند» از حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی بیان می‌کند که ما همانند سلولی از تن واحد آدم هستیم. بیت سعدی به حقوق بشر نیز اشاره می‌کند. حقوق بشر به معنی این است که آنچه برای خود می‌پسندی برای تمام موجودات بپسندی و آنچه برای خود نمی‌پسندی برای هیچ موجودی نیز نپسندی و به هیچ موجودی ظلم نکنی. این جمله بر اساس سخن علی(ع) بیان شده است. در مقاله بیان شده که منشور کوروش کبیر مبین حقوق بشر، نفی برده‌داری و نژادپرستی است. در ویکی‌پدیا بیشترین قطر منشور کوروش ۱۰ سانتی‌متر ذکر شده است. در آیه ۲۲۴ سوره بقره کلمات حقوق و مردم وجود دارند. در توضیحات «بنی‌آدم اعضای یکدیگرند» در ویکی‌پدیا عکس فرش نصب شده در سازمان ملل متحد که شعر بنی‌آدم در آن نقش بسته آمده است. این مصرع از حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی است. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات حکایت و اول و در باب ۴۲ انجیل برنابا کلمه حکایت و در مقاله کلمات باب، اول، پادشاهان و گلستان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی عدد ۱۰ و کلمه گلستان و در قصیده ۱ عراقی عبارت «ده گلستان» و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات باب، اول و گلستان و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات اول و گلستان و در غزل ۱ فرخی یزدی و در قصیده ۱ مجد همگر و در غزل ۱۲۳۵ مولانا کلمه گلستان و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات پادشاهان، گلستان و بنی‌آدم و گلیم و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمات پادشاهان و فرش و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه گلیم یا فرش وجود دارد. در توضیحات «بنی‌آدم اعضای یکدیگرند» در ویکی‌پدیا و در ادامه مقاله به جواد ظریف اشاره شده است. در ادامه مقاله ویدئو مصاحبه روح الله زم با بیژن فرهودی آمده که در آن به قالیباف اشاره شده است. در مقاله بیان شده که کلمات قالی و فرش هم معنی هستند. بیژن فرهودی و فریدون فرهودی هم فامیل هستند. در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر کلمه تلویزیون وجود دارد. فریدون فرهودی کارگردان تله فیلم‌های «رمضان آن سال» «روز پنجم» و سری سوم مجموعه تلویزیونی آینه است. منظور از آینه صفات و شب قدر و روز پنج آفرینش مرحله روح الله یا روح القدس است. ویکتور هوگو نویسنده رمان «روح انسان» است. جبران خلیل جبران نویسنده کتاب «آیینه‌های روح» است. در برخی از اشعار منظور از آینه، آینه صفات و اسما خداوند یا مرحله روح الله یا روح القدس است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات شب، قدر و آینه و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات روح القدس، اسم اعظم، روح، آدم، اسما و آیینه و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات روح القدس، روح اعظم و آیینه و در متفرقات ۱ عراقی کلمات آینه، اسما و صفت و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات روح قدس و آیینه و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات آینه و صفت و در لمعات ۱ عراقی کلمات آینه، صفات، روح، ارواح قدس و اسم اعظم و در باب‌های ۱۰ و ۴۲ انجیل برنابا کلمات پروردگار و آینه و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در باب‌های ۱ و ۱۶ انجیل برنابا و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در غزل ۱ شهریار و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۱ میلی و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی و در غزل ۴۲۲ بلند اقبال و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمه آیینه وجود دارد. جعفر پناهی کارگردان فیلم «آینه» است. در مقاله پستی از سیما ثابت آمده که در آن آینه مشخص است. شکل جهان دوقطبی هم شبیه زمین و هم شبیه هلال ماه است. در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمات هلال و مه ذکر شده‌اند. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ آغاز کتاب عراقی و در قصیده ۱ نظام قاری به عناصر چهارگانه زمین اشاره شده است. در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات زمین و عنصر ذکر شده‌اند. در مثنوی ۱ حزین لاهیجی کلمه آخشیجان ذکر شده که به معنی عناصر چهارگانه است. در شکل راه کمال که در ادامه آمده عناصر چهارگانه زمین مشخص شده‌اند. در عناصر چهارگانه زمین منظور از باد عشق در جهان دوقطبی است. در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در ترجیع بندهای ۱ مولانا، نسیمی و اوحدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده‌های ۲۴ و ۴۲۲ امیر معزی و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمات باد و عشق و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب ۱ کتاب مقدس زبور و در باب ۱ انجیل برنابا و در قصیده ۱ حافظ و در مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۱۶ عطار و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه باد و در مقاله کلمه عشق ذکر شده است. «بادهای زمستان» و «شیر و گل سرخ» عنوان قسمت‌هایی از سریال بازی تاج و تخت هستند. در برگ ۲۴۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات باد و گل سرخ ذکر شده‌اند. گل سرخ نماد عشق است. در غزل ۱ محتشم کاشانی به گل سوری یا گل سرخ اشاره شده است. در مقاله به سحابی اشاره شده است. در توضیحات سحابی گل سرخ در ویکی‌پدیا بیان شده: «سحابی گل‌سرخ (به انگلیسی: Rosette Nebula) یکی از سحابیهای صورت فلکی تک‌شاخ است و در نزدیکی خوشه ستاره‌ای NGC 2244 قرار دارد.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴۲ می‌شود. در مقاله عدد ۲۲۴۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۴۲ و ۲۲۴۴ مشترک هستند. فریدون فرهودی نویسنده فیلم «تکیه بر باد» است. در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) کلمات آب و آگاه ذکر شده‌اند. استاد طاهری بیان می‌کنند که منظور از آب آگاهی است. آب یا آگاهی باعث شکل پذیری و تغییر و تحول در خاک می‌شود. ویژگی خاک باروری و تبدیل شدن به شکل‌های دیگر است. گل از ترکیب خاک و آب ایجاد می‌شود. آتش باعث پختگی و دوام در گل می‌شود. در واقع آتش یا شیطان باعث پختگی و بادوام‌تر شدن آگاهی‌ها می‌شود. شعر «عاقبت شیطان» سروده ویکتور هوگو است. در باب ۱ انجیل مرقس و در باب‌های ۴۲ و ۶۱ انجیل برنابا کلمه شیطان و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه ابلیس و در باب ۲۴ انجیل برنابا کلمات ابلیس و آتش و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات شیطان، آتش و آگاهی و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمه آتش و در قصیده ۱ فضولی کلمات آتش، آگه و دوام وجود دارند. در خطبه ۱ نهج البلاغه به سجده نکردن شیطان اشاره شده است. در باب ۱ کتاب مقدس ارمیا و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه سجده وجود دارد. جواد نوربخش نویسنده کتاب «شیطان بزرگ «ابلیس»» است. استاد طاهری بیان می‌کنند که در داستان آفرینش منظور از سجده نکردن شیطان به وجود آمدن جهان دوقطبی تضاد یا خیر و شر است. در خطبه ۱ نهج البلاغه و در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه متضاد و در برگ ۲۴۲ کتاب الف کلمه تضاد وجود دارد. در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه چکیده و در آیه ۴:۲ کتاب مقدس نوحه کلمات کوزه و سفالین و در ترجیع بند ۱ میلی کلمه سفال وجود دارد. استاد طاهری در کتاب «چکیده کتاب‌ها» که آدرس آن در زیر آمده راز آفرینش آدم از گل و عناصر چهارگانه زمین را با مثال کوزه رمزگشایی کرده‌اند. شکل گرفتن کوزه نیز شامل مراحل خاک، آب و آتش است. در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۱۶ عطار و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمات آدم و کوزه و در رباعی ۶۱ خیام کلمه آدم و در رباعی ۱۶ خیام کلمه کوزه وجود دارد. در رباعی ۱ خیام به آفرینش آدم از گل کوزه اشاره شده است. در غزل ۱ یغمای جندقی کلمه ترانه وجود دارد. ترانه‌های خیام کتابی تحقیقی – ادبی از صادق هدایت است. عنوانی یکی از کتاب‌های صادق هدایت افسانه آفرینش است. در توضیحات خیام در ویکی‌پدیا به نقل از صادق هدایت بیان شده: «گویا ترانه‌های خیام در زمان زیستنش به دلیل خشک مغزی مردم پنهان بوده و دسته‌بندی نشده و تنها بین یکدسته از دوستان همرنگ و صمیمی او شهرت داشته یا در حاشیه جنگ‌ها و کتب اشخاص با ذوق به گونه‌ای قلم‌انداز چند رباعی از او ضبط شده، و پس از مرگش منتشر گردیده است.» در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات گویا و ترانه و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات هدایت و قلم و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات صادق و مغز و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات هدایت، خشک و مغز و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات هدایت و خشک و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی کلمه خشک و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات خشک و قلم و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات خشک، مرگ، ذوق و قلم و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمات ذوق و قلم و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۱ میلی کلمه ذوق و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در قصیده ۱ امیر معزی و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمه جنگ وجود دارد. در غزل‌های ۱ محتشم کاشانی و فیض کاشانی کلمه گل وجود دارد. آفرینش آدم از گل و دمیدن روح در آدم بیانگر مرحله اله و شروع دایره جهان‌های دو قطبی است که بخشی از صفات خداوند به صورت امانت یا بالقوه به آدم داده می‌شود. در ترجیع بند ۱ خاقانی و در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمه دایره و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمه دوایر و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه مدور و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه امانت وجود دارد. جعفر پناهی کارگردان فیلم «دایره» است. این صفات در مرحله رب یا روح الله یا روح القدس و انتهای دایره جهان‌های دو قطبی به فعلیت می‌رسد. در شکل راه کمال که در زیر آمده این موضوع مشخص است. مصرع دوم بیت زیر از ترجیع بند ۱ نسیمی به دمیدن روح در آدم و مرحله اله اشاره می‌کند. مصرع اول بیت زیر به مرحله اسم اعظم یا بسم الله الرحمن الرحیم یا روح القدس اشاره می‌کند.

روح القدسیم و اسم اعظم *** روحی که دمیده شد درآدم

الهی قمشه‌ای بیان می‌کند منظور از حمد، ستایش و بندگی آراسته شدن به صفات خداوند است. در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه الهی و در بیت ۴ شعر ۲ کشف الاسرار و عده الابرار میبدی کلمات الهی و عبد یا بنده و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات الهی، صفات و بنده و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات الهی، صفات و بندگی و در ترجیع بند و مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمات الهی و بنده و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی کلمات پرستندگان و بندگان و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمات صفات و بندگی و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در غزل ۱ ملک الشعراء بهار و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۱ امیر معزی و در حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی کلمه بنده و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه بندگی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات پرستش و بنده وجود دارد. هدف از بندگی رسیدن به مرحله پروردگار یا رب یا صفات خداوند است. منظور از پروردگار خداوند نیست. صفات خداوند مخلوق خداوند هستند. صفات خداوند پروردگار یا پرورش دهنده یا رب یا مربی آدم هستند. در غزل ۱ فرخی یزدی و در باب‌های ۱۰، ۱۶ و ۴۲ انجیل برنابا کلمه پروردگار و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در قصیده ۱۶ عطار و در بیت ۴ شعر ۲ کشف الاسرار و عده الابرار میبدی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه رب و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمات رب و صفات و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات رب و پرورده و در قصیده ۱ حافظ کلمات بندگان و پرور و در مثنوی ۱ حافظ کلمه پروردن و در غزل ۱ میرزاده عشقی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در مقاله کلمه پرورش و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه پروردم و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمه پرورت و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه پرور و در رباعی ۱۶ سلمان ساوجی کلمه پرورده وجود دارد. در بیت زیر از ترجیع بند ۱ نسیمی عبارت روح پرور وجود دارد. در این بیت منظور از روح، روح الله یا روح القدس است.

ای ساقی روح پرور ما *** لعل تو شراب کوثر ما

در مقاله به لوح زمرد اشاره شده است. در لوح زمرد بیان شده: «خورشید پدر دنیای فیزیکی و ماه مادر آن است، روح القدس روح‌های پرورش یافته را به ارمغان می‌آورد و زمین آن‌ها را تغذیه می‌کند. پدر تمامی این پیشرفت‌ها در کل گیتی، همیشه و همه جا حاضرست.» در مقاله بیان شده که بسم الله الرحمن الرحیم جمع معشوق و عاشق و بیانگر عشق ماه و خورشید یا بالاترین مرتبه عشق در جهان دوقطبی یا مرحله روح الله یا روح القدس است. در متن لوح زمرد دو کلمه پدر معنای متفاوت می‌دهند. منظور از «خورشید پدر دنیای» پروردگار یا روح القدس است. منظور از «پدر تمامی این پیشرفت‌ها» خداوند است. در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه فاتحه و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ آغاز کتاب عراقی و در غزل ۱ حزین لاهیجی کلمه حمد و در آیه ۱ سوره حمد یا فاتحه عبارت «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ» و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمه الحمد و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در بیت ۱ شعر مجلس اول سعدی و در لمعات ۱ عراقی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه الحمدلله ذکر شده است. این عبارت به تجلی خداوند یا صفات و اسما خداوند در مرحله رب یا روح الله یا روح القدس اشاره می‌کند. در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی عبارت روح العالمین ذکر شده است. در مرحله رب تنها صفات خداوند حضور دارند و صفات شیطان حضور ندارند. از این جهت این مرحله یک جهان ۱ قطبی است. شماره نماد نجومی خورشید ۱ است. در شکل زیر یکی از مراحل رب یا مراحل وجود به شکل خورشید نشان داده شده است. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بندهای ۱ نسیمی و اوحدی و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در غزل ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی و در غزل ۲۴۲ انوری و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمه پرده و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در لمعات ۱ عراقی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۱۶ عطار کلمات پرده و مقام و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ ملک الشعرا و در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر کلمه مقام و در قصیده ۱ فضولی کلمات پرده، مقام و رضا و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات پرده، حد و مرز و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات پرده و رضا و در آیه ۲۲۴ سوره بقره کلمه رضایت و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمه رضا و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات رضا و مرز وجود دارند. پرده بیانگر مقام رضای خداوند و حد واسط و مرز جهان‌های عدم و مرحله روح الله یا روح القدس است. در ابیات متوالی زیر از قصیده ۱ حافظ کلمات بحر (جهان‌های عدم)، پرده (مقام رضای خدا) و خورشید (مرحله روح الله یا روح القدس) ذکر شده‌اند.

در جنب بحر جود تو از ذره کمتر است *** صد گنج شایگان که ببخشی به رایگان

عصمت نهفته رخ به سراپرده‌ات مقیم *** دولت گشاده‌رخت بقا زیر کندلان

گردون برای خیمه خورشید فلکه‌ات *** از کوه و ابر ساخته پازیر و سایه‌بان

جعفر پناهی کارگردان فیلم‌های «پرده»، «آینه» و «دایره» است. در مقاله بیان شده که پرده بیانگر مقام رضای خدا و آینه بیانگر مرحله روح الله یا روح القدس است. در مقاله بیان شده که آفرینش آدم از گل و دمیدن روح در آدم بیانگر مرحله اله و شروع دایره جهان‌های دو قطبی است که بخشی از صفات خداوند به صورت امانت یا بالقوه به آدم داده می‌شود. این صفات در مرحله رب یا روح الله یا روح القدس و انتهای دایره جهان‌های دو قطبی به فعلیت می‌رسد. در مقاله کلمه میوه و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۱۶ عطار و در غزل ۴۲۲ عطار کلمات نیک و بد ذکر شده‌اند. منظور از خوردن از میوه درخت نیک و بد قرار گرفتن آدم در جهان دوقطبی نیک و بد یا تضاد است. هدف از خوردن میوه درخت نیک و بد در سمت راست دایره جهان دوقطبی، رسیدن به درخت آگاهی در سمت چپ دایره جهان دوقطبی است. در شکل زیر جهان دو قطبی خیر و شر به صورت دایره یا حلقه نشان داده شده است. شکل دایره‌ای راه کمال نشان می‌دهد که تعداد العالمین یا جهان‌های دو قطبی مربوط به هر مرحله وجود یا رب محدود هستند. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمه محدود وجود دارد. از دید ناظری که در مرحله عدم قرار دارد بی‌نهایت مرحله رب وجود دارد. هر مرحله رب شامل بخشی از صفات خداوند است. در خطبه ۱ نهج البلاغه عبارت «پروردگارى که براى صفات او حدّ و مرزى وجود ندارد» ذکر شده است. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه لااحصی وجود دارد. در لغت نامه دهخدا بیان شده: «لااحصی به معنی شمار نکنم. و اشارت است به حدیث نبوی ص : لااُحصی ثناء علیک انت کما اثنیت علی نفسک ؛ یعنی شمار نتوانم کرد صفات را بر تو، آنی که خود صفت کردی ذات خود را:» ابیات زیر از شعر ۱ مجلس اول سعدی و شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی نشان می‌دهند که جهان‌های عدم، جمع جهان‌های وجود یا جهان‌های رب هستند. در مقاله کلمه جمع ذکر شده است.

الحمدلله الذی خلق الوجود من العدم *** فبدت علی صفحاته انوارُ اسرار القدم (شعر ۱ مجلس اول سعدی)

شکر آن خدایی را که او هست آفریده‌ست از عدم ***. پس کرد پیدا بر عدم انوار اسرار قدم (شعر ۱ مجلس اول سعدی)

به امرش وجود از عدم نقش بست *** که داند جز او کردن از نیست، هست؟ (شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی «سرآغاز»)

در لمعات ۱ عراقی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه کوثر و در قطعه ۱ خاقانی و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در غزل‌های ۱ محتشم کاشانی و آشفته شیرازی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۲۲۴ بلند اقبال کلمه چشمه وجود دارد. منظور از چشمه کوثر جهان‌های عدم است. چشمه در آخر رود قرار دارد. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات آخر، چشمه و عدم ذکر شده‌اند. جهان‌های عدم آخرین مرحله کمال است. نقاشی رودخانه اثر صادق هدایت است. در غزل ۱۵۵۴ امیرخسرو دهلوی کلمات آخر و چشمه ذکر شده‌اند. سوره قاف ۱۵۵۴ حرف دارد. در مقاله بیان شده که حرف مقطعه قاف در ابتدای سوره قاف به کوه قاف یا جهان‌های عدم اشاره می‌کند. در توضیحات کوثر در سایت ویکی‌شیعه که آدرس آن در زیر آمده بیت زیر از حافظ قرار دارد. این بیت نشان می‌دهد کوثر بالاتر از مرحله بهشت عدن در راه کمال قرار دارد. در توضیحات سلسبیل در سایت ویکی‌شیعه که آدرس آن در زیر آمده بیان شده: «در گزارش‌های روایی دیگر آمده است محل جاری شدن سلسبیل از زیر عرش است و از آنجا روانه بهشت عدن (بالاترین مقام در بهشت) می‌شود و در ادامه وارد مناطق دیگر بهشت‌ می‌شود.» عرش، کوثر و سلسبیل بیانگر جهان‌های عدم و بهشت عدن بیانگر بالاترین مرحله در جهان دوقطبی یا مرحله روح الله یا روح القدس است. در رباعی ۱۶ سلمان ساوجی کلمات عدن و روح ذکر شده‌اند. در مسمط ۱ ادیب الممالک به شهر عدن اشاره شده است. در توضیحات عدن در ویکی‌پدیا بیان شده «عَدَن یکی از جنوبی‌ترین شهرهای یمن و مرکز استان عَدَن در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است.» در مقاله به یمن و عربستان اشاره شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده که تراکم جمعیت عدن ۱۰۰۰ کیلومتر مربع است. در مقاله کلمات جمعیت و عدد ۱۰۰۰ و در قصیده ۱ نظام قاری کلمه مربع وجود دارد. در بیت زیر از ترجیع بند ۱ نسیمی عبارت سلسبیل و کوثر وجود دارد. در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمه نجم و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمه انجم و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمات سدره و جبریل و در مثنوی ۱ نسیمی کلمه سدره و در باب ۱ انجیل برنابا و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در بیت ۱۶ شعر ۱ النوبه الثالثه – سوره سبا میبدی کلمه جبریل وجود دارد. در سوره نجم بیان شده: «و به راستى که بار دیگر هم او [جبرئیل‏] را دید. در نزدیکى سدره المنتهى.‏» منظور از سدره المنتهی و جبرئیل مرحله روح الله یا روح القدس است. در ویکی‌‌پدیا بیان شده سدره المنتهی منتهای رسیدن جبرئیل است و محمد(ص) توانست از آن بگذرد. در مقاله ویدئویی با عنوان «الهی قمشه ای-پیامبر رحمت» آمده که ایشان این موضوع را بیان می‌کنند. محمد(ص) جهان‌های عدم را مشاهده کرده که بالاتر از مرحله روح الله یا روح القدس یا جبرئیل یا سدره المنتهی است. اگر بیت زیر از مثنوی ۱ نسیمی که در آن کلمه سدره وجود دارد را به عدد ابجد صغیر تدبیل کنیم حاصل ۱۶۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۶۱ ذکر شده است. در بیت زیر کلمه عدد وجود دارد.

ای ساقی سلسبیل و کوثر *** پیمانه در آب کوثر انداز (نسیمی)

بهشت عدن اگر خواهی بیا با ما به میخانه *** که از پای خمت روزی به حوض کوثر اندازیم (حافظ)

سدره اگرچه به بسی منتهی است (؟) *** از عددش یافته نشو و نماست

توضیحات کوثر در سایت ویکی‌شیعه

https://fa.wikishia.net

توضیحات سلسبیل در سایت ویکی‌شیعه

https://fa.wikishia.net

در مقاله به سوره حج اشاره گردید. حج نمادی از جهان‌های عدم است. در زیر آدرس مقاله استاد طاهری با عنوان «معراج حج» آمده که بیان می‌کند: «حج، عروجی به هفت آسمان، یعنی هفت گنجینه ی آگاهی های هستی، آن هم در میان جمع است. در این حرکت، با گم شدن در سیل خروشان و یکپارچه‌ی حج گزاران، محو شدن هم تجربه می شود؛ اما هدف، بالاتر از این یکپارچگی و بالاتر از این محو شدن است و کسی به آن می‌رسد که با آمادگی عازم این مسیر شده باشد.» جهان‌های وجود مانند گوهرهایی در دریای عدم هستند. بیت زیر از ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی بیانگر این مطلب است. در مثنوی ۱ نسیمی و در غزل ۲۲۴ مولانا کلمات دریا، بحر و گوهر و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمات دریا و گوهر و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات بحر و گوهر و در قصیده ۱ میلی کلمات بحر و گهر و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمات دریا، بحر و گهر و در مثنوی ۱ حافظ و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در غزل ۱ ابن یمین و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در غزل ۲۲۴ بلند اقبال و در غزل ۴۲۲ عطار کلمه گوهر و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمه گهر وجود دارد.

گوهر دریای عرفان بحر و علم کان وجود *** رهنمون رهروان و پیشوای اتقیا

در بیت « بنی آدم اعضایِ یکدیگرند *** که در آفرینش ز یک گوهرند» از حکایت ۱۰ سعدی منظور از گوهر جهان‌های وجود یا تن واحد آدم یا روح الله یا روح القدس یا رب است. در سوره توبه و در شعر ۱ آغاز کتاب عراقی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی لا اله الا هو و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی لا اله الا الله ذکر شده است. لا اله الا الله بیانگر جهان‌های عدم است. «لا اله» یعنی جهان‌های عدم مرحله اله یا وجود نیست. الا الله یعنی بعد از جهان‌های عدم خداوند مانده است. جهان‌های عدم بین مرحله اله (لا اله) و خداوند (الا الله) قرار دارد. در بیت زیر از قصیده ۱ سوزنی سمرقندی عبارت‌های لا اله و الا الله ذکر شده‌اند. اگر بیت زیر را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۲۱ می‌شود. سوره معارج ۲۲۱ کلمه دارد. در مقاله بیان شده که در سوره معارج کلمات عروج و حلاجی ذکر شده‌اند. در مقاله بیان شده که منصور حلاج جهان‌های عدم را مشاهده یا تماشا کرده است و خود را با تمام مخلوقات در وحدت دیده و از این جهت بانگ اناالحق سر داده است. در باب ۲۲۱ انجیل برنابا بیان شده بعد از مصلوب شدن یهودا اسخریوطی عیسی(ع) از بالای کوه زیتون عروج می‌کند. در مقاله به عروج عیسی(ع) از بالای کوه زیتون اشاره گردید. اگر عبارت «کوه قاف» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۲ می‌شود. در مقاله بیان شده که منظور از کوه قاف جهان‌های عدم است.

لااله آورده را اثبات الاالله ز من *** عشق الاالله و صدق لااله آورده‌ام

جهان‌های عدم غیر قابل وصف یا سبحانی هستند؛ چون جهان‌های عدم از دید ناظر بی‌نهایت هستند. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات عدم و سبحان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات عدم، سبحان و نظاره وجود دارند. در شکل زیر از دوره چهارم عرفان حلقه این موضوع مشخص است. خداوند جهان‌های عدم را از دید ناظری که در آن است بی‌نهایت خلق کرده تا ناظر عظمت خداوند را درک کند. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات دیده، ناظر و نظاره و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قصیده ۱ عراقی و در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمات دیده و نظاره و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات دیده و نظارگی و در منشور کوروش کلمه نظاره و در غزل ۱ نسیمی کلمات نظاره و ناظر و در ترجیع بندهای ۱ خاقانی و نسیمی کلمات نظاره و عدم و در آیه ۱ سوره اسراء و ترجمه انصاریان و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در قصیده ۱ مجد همگر کلمه عظمت و در قصیده ۱ حافظ و در مثنوی ۱ نسیمی و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی و در در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی کلمه عظیم و در باب ۱۶ انجیل برنابا و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی و در برگ ۴۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه اعظم و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات عدم و عظیم وجود دارند. از دید خداوند جهان‌های عدم محدود است. فقط خداوند بی‌نهایت است. الله اکبر بیان می‌کند که فقط خداوند بی‌نهایت است. در مثنوی ۱ نسیمی عبارت بلا انتهی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه نامحدود و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمه نامتناهی وجود دارد. در خطبه ۱ نهج البلاغه عبارت خدای سبحان و در بیت ۴ شعر ۲ کشف الاسرار و عده الابرار میبدی عبارت‌های «سبحان الملک الاعظم» و «سبحان خالق النّور» وجود دارند. خداوند به دلیل بی‌نهایت بودن، سبحان یا غیر قابل وصف است. 

https://www.dw.com/fa-ir

درویش

در خبر دویچه وله بیان شده: «بعدازظهر روز دوشنبه سیزدهم فوریه (۲۴ بهمن) تصمیم مسؤولان حکومت جمهورى اسلامى ایران براى بستن حسینیه دراویش گنابادى در شهر قم موجب برپایى ناآرامى شد. حسینیه را شبانه به آتش کشیدند و آثار آن را با بولدوزر محو کردند. گفته مى‌شود که صدها تن از دراویش را دستگیر کرده‌اند. در پى آن اعتراضهایى صورت گرفتند، از جمله از سوى سازمان عفو بین‌الملل، آیت‌الله منتظرى و مهدى کروبى، رییس پیشین مجلس شوراى اسلامى.» در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ عراقی کلمات منتظر و مجلس و در مقاله کلمات مجلس و بهمن و عددهای ۲۴ و ۱۰۰ و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات مجلس و کروبیان و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱ حافظ کلمه کروبیان و در مسمط ۱ ادیب المملاک کلمات بهمن، شبانه و آتش و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات شبانه و آتش وجود دارند. در خبر دویچه وله بیان شده مهدى کروبى دبیرکل حزب اعتماد ملى ایران و رییس پیشین مجلس شوراى اسلامى ایران است. در باب ۱ کتاب مقدس استر و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه اعتماد و در مقاله کلمه مجلس ذکر شده است. در خبر دویچه وله بیان شده: «دکتر محمد برقعى، مردم‌شناس که از ریشه‌ها و چگونگى پدیدارى وقایع هفته پیش در شهر قم آگاه است در این باره به صداى آلمان گفت: ”چون اینها را در شهرهای دیگر هم سرکوب کرده بودند دراویش اینبار سعی کردند که در اینجا ایستادگی بکنند و فکر می‌کردند که چون فضا هم فضای دینی هست، پس به اینها اجازه‌ی این را می‌دهند. جمع وسیعی در آنجا گرد آمدند، از شهرهای مختلف، ایستادند و در حسینیه ماندند و هنگامیکه مورد حمله قرار گرفتند طبق دستور عرف و شیوه عملکردشان سعی کردند مدارا بکنند، گل بدهند و غیره و ذالک. ولی آنها مصمم بودند که حمله بکنند و در آنشب که اینها به اعتراض در قم، در خیابان حرم نشستند و تحصن کردند با جمعیتی حدود ۱۰۰۰ و خرده‌ای و چون در شهر قم هم مورد احترام بودند و جمع بسیاری از مردم هم به اینها پیوستند، هم به دلیل احترام به خانواده‌ی شریعت و هم بر عملکردشان و هم بخاطر عصبانیتی که از این قشریون داشتند، اینها آمدند و کار عجیب و غریبی کردند و آن اینکه تمام چراغهای خیابان را از دم حرم به پایین خاموش کردند و در تاریکی ادامه‌ حمله‌‌ای که اینها با سنگ و کلوخ بسوی اینها آغاز کرده بودند، بصورت بسیار وحشیانه‌ و بسیار سختی به اینها حمله‌ کردند و بعد هم بلدوزر آوردند و همه‌ی اینها را گرفتند و تعداد زیادی را هم مجروح کردند، به زندان بردند و بقول یکی از خانواده‌ی خود ما در قم کربلا بپا کردند و بعد هم بلدوزر آوردند و الان تمام آن مجموعه را ویران کردند، با خاک یکسان کردند و روی ویرانه‌ها هم یک علامتی زدند با عنوان نمایشگاه فتنه و فساد. “»در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات برقع، آگاه، گل و قم و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات برقع، آگاه، حرم، خاموش، گل، خاک، سنگ، ویرانه و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ عراقی کلمه برقع و عدد ۱۰۰۰ و در غزل ۴۲۲ بلند اقبال کلمه برقع و در قصیده ۱ فضولی کلمات کربلا، آگه، گل، سنگ، چراغ، صدا، فساد، جمعیت و عدد ۱۰۰۰ و در مقاله کلمات خاموش، کربلا، خاموش، ریشه، جمعیت، آگاه، فتنه و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات گل، چراغ، زندان و فتنه و عدد ۱۰۰۰ و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات آگه، گل، چراغ و عدد ۱۰۰۰ و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات حرم، چراغ، گل، خاک، سنگ، حمله و عدد ۱۰۰۰ و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمات حرم و خاموش و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی کلمه آگاه و در غزل ۱ شهریار کلمات درویش و چراغ و در آیه نور و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمه چراغ و در غزل ۱ میرزاده عشقی کلمات چراغ و سنگ و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه چراغ و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمه گل و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در غزل ۱ فیض کاشانی و در غزل و مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمه گل و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه قم و عدد ۱۰۰۰ و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱ فرخی یزدی عدد ۱۰۰۰ و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات حرم و صدا و عدد ۱۰۰۰ و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات گل، صدا و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۱ آغاز کتاب عراقی کلمه فساد و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات آگاه و ویران و عدد ۱۰۰۰ و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر کلمات گل، صدا، عصبانی، سنگ و ویران و در برگ ۲۴۴ کتاب زهیر عدد ۱۰۰۰ و در غزل ۲۲۴ مولانا کلمه ویران و عدد ۱۰۰۰ و در قطعه ۱ پروین اعتصامی کلمات گل، خاموش و علامت و در ترجیع بند ۱ میلی کلمه علامت و در در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی کلمات صوت یا صدا و «سنگ و کلوخ» وجود دارد. شعر «دسته گل آخرین» سروده ویکتور هوگو است. جواد نوربخش نویسنده کتاب‌های «گلزار مونس» و «گلستان جاوید» استجعفر پناهی دستیار کارگردان فیلم «گلنار» است. در قصیده ۱ نظام قاری کلمه گنار وجود دارد. . اشو نویسنده کتاب «گل‌های جاودانگی» است. در خبر دویچه وله بیان شده: «محمد برقعی: از همان جنس است. فشار فکری‌اش همان است و فشار عقیدتی‌اش هم از همان بابت است. یعنی این بخش نیروهای متعصب مذهبی باریک‌اندیشی مثل امثال آقای مصباح یزدی و بدتر از ایشان که عده‌ی زیادی هستند‌، اینها همیشه درگیری داشتند و کتب زیادی هم علیه عرفان نوشتند و همیشه هم اینها را بعنوان نیروهای فساد می‌دانستند. به دلیل اینکه، همانطور که قبلا هم گفتم، سطح روشنفکرانه دارند. اینها برنمی‌تابند آنچه را که دروایش می‌گویند. مثلا شما فرض کنید آن شعر داستان معروف مولانا را وقتی که به مکه می رفتند می‌گوید «ای قوم به حج رفته کجایی». یعنی می گوید، بجای اینکه به مکه بروی و آنجا سنگ را ببوسی، روح این مسئله و اینکه حج یعنی نزدیک شدن به خدا، پس شما می‌توانید در خانه‌ی‌تان باشید و این پول را هم به مردم بدهید. بنابراین، این مسایل با آن قشریگری‌های دینی نمی‌خواند. این دعوا همیشه وجود داشته، ولی قدرت وجود نداشته است، قدرت سیاسی نبوده که سرکوب بکنند. الان حکومت، چون حکومت اسلامی است، چون ابزار قدرت بدست اینها افتاده و چون آن بخش قشریون اسلامی بقدرت رسیده‌اند و ابزار قدرت را هم دارند، دیگر دعوا تنها دعوای عقیدتی نیست، بلکه حالا ابزار را دولت بدست دارد و می تواند بولدوزر بیاورد و تمام مجموعه را خراب بکند، می‌تواند بزند، می‌تواند زندانی کند. الان به چیزی که ما باید نگاه کنیم بعنوان یک مسئله‌ی معرفتی اینکه اول باید عقیده‌ی انسانها را محترم بشماریم. مسئله‌ی دوم مسئله‌ای‌ست که به نظر من عام است و نه مختص به کسانی که اهل طریقت‌اند یا شریعت، بلکه از نظر من باید برای کسانی که دیندار هم نیستند این مسئله مطرح باشد،‌ و آن اینکه چرا یک دولتی و یک حکومتی باید صاحبان یک اندیشه و عقیده را که خواسته‌ی خودشان را بصورت مدنی مطرح کرده‌اند و نه آنکه رفته باشند و جنگ و درگیری کرده باشند اینطور بی‌رحمانه بکوبد و به زندان بیندازد و به جرم عقیده سرکوب بکند. این امری‌ست که بسیار بسیار کار خطرناکی‌ست و همه‌ی نگرانی‌ من برای آینده‌ی کشورمان این بخش قضیه هست، وگرنه بخش عقیدتی همیشه خواهد ماند.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۵۴۲ می‌شود. در ادامه مقاله عدد ۲۲۵۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۲۵۴ و ۴۵۴۲ مشترک هستند. در بیت ۶ شعر ۱۱ النوبه الثانیه – سوره انعام میبدی کلمه ابراهیم وجود دارد. ابراهیم(ع) حج را پایه گذاری کرد. اگر متن بیت ۶ شعر ۱۱ النوبه الثانیه – سوره انعام میبدی را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدی کنیم حاصل ۲۱۹۷۰ و ۲۲۵۴ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. بین عددهای ۲۹۷۱ و ۲۱۹۷۰ چهار رقم مشترک هستند. در سوره انعام به ابراهیم(ع) اشاره شده است. در توضیحات ابوقبیس در سایت ویکی‌شیعه بیان شده: «گویند حضرت ابراهیم(ع) و اسماعیل(ع) پایه‌های خانه کعبه را تا جایگاه حجرالاسود برافراشتند. آنگاه حضرت ابراهیم (ع) حجرالاسود را که در کوه ابوقبیس به امانت نهاده شده بود، برگرفت و در جایگاه خود قرار داد.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۷۲۵ می‌شود. در مقاله کلمات عدد ۷۲۵ و کلمات ابراهیم، اسماعیل و کعبه و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات خلیل و اسماعیل و در قصیده ۱۶ عطار کلمات متن، سنگ و الحجر و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه بوقبیس ذکر شده است. در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر شعری از سهراب سپهری آمده که در آن کلمات کعبه و سنگ حجرالاسود ذکر شده‌اند. سهراب سپهری متولد شهر قم است. عنوان خبر دویچه وله «حمله به دراویش گنابادى قم و اعتراضها به آن» است. اگر مصرع «ای قوم به حج رفته کجایی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۰۰ می‌شود. در مقاله عدد ۱۰۰ ذکر شده است. استاد طاهری بیان می‌کنند که اگر فقیری در فاصله چندین کوچه از محل زندگی فرد وجود داشته باشد واجب‌تر است که هزینه حج را به مردم فقیر کمک کند. در مقاله کلمه کعبه و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات کعبه و حج و در قصیده ۱ فضولی کلمات کعبه و فقر و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمه کوچه و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در غزل ۱ شهریار و در قصیده ۱ عراقی و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ نظام قاری و در غزل ۱۲۶۴ مولانا کلمه کوی و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات کوی و فقیر و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه فقر و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمه فقیر وجود دارد. علی سیستانی نویسنده رساله در مبحث قبله است. غزلیات کوچه‌ها و بیشه‌ها» سروده ویکتور هوگو است. جواد نوربخش نویسنده کتاب «فقر و فقیر» است. در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات کعبه و زیارت و در حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی کلمه زیارت و در مقاله کلمات مدرسه و سفر و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) کلمات سفر و خریدار وجود دارند. «زائر پرشور» شعری از شکسپیر است. در ادامه مقاله به سید شهاب‌الدین مرعشی نجفی اشاره شده است. در توضیحات سید شهاب‌الدین مرعشی نجفی در ویکی‌پدیا بیان شده: «تأسیس مدارس علمیه یکی از فعالیت‌های وی بوده که مدرسه مهدیه، مدرسه شهابیه از جمله آنهاست. مرعشی نجفی هرگز نتوانست به زیارت کعبه برود زیرا به گفته خودش استطاعت و تمکن مالی سفر حج را نداشته‌است چون درآمد خود را صرف خرید کتاب می‌کرد.» در خبر دویچه وله بیان شده: «محمد برقعی: به این مسئله باید از دو بعد نگاه کرد. یک بعد آن معرفتی است و آن ستیزی‌ست که میان اهل شریعت و طریقت از دیرباز ادامه دارد. اهل طریقت (فقط برای آگاهی بگویم) فرقشان با اهل شریعت این است که مثل نیروهای روشنفکر دینی هستند. اینها با اهل شریعت تفاوت بنیانی‌شان این است که بنوعی تسامح و تسامل و مدارای بین اندیشه‌ها معتقدند و معتقد نیستند که فهم دین و فهم حقیقت انحصاری‌ست و بعد هم به همین علت در متن دین معتقدند که ما باید روح مسایل را بفهمیم تا متن‌اش را. همان حرفی که مولانا می‌زند، «ما ز قرآن مغز را برداشتیم/ پوست را پیش خران انداختیم»، که این مشکل پیدا می‌کند با اهل شریعت که معمولا می‌خواهند ظاهر دین را بگیرند، دین عوام را. و به همین علت از دیرباز در فهم اینها مشکل داشتند، حتا در کتبی که اینهمه مورد احترام جامعه‌ی ماست، مثل آثار مولانا و غیره و ذالک، همه‌ی اینها را فاسد می‌دانستند. ولی این درگیری در حد درگیری اندیشه و فکری‌ست. متاسفانه هر موقعی که اهل شریعت دست بالا را می‌گیرند، متعصبین این بخش به دلیل آن فهم محدودشان هیچ اندیشه‌ی دیگری را برنمی‌تابند و به آن عکس‌العمل بخرج می‌دهند و سعی کردند از اول انقلاب هم اهل طریقت را به انواع و اقسام هرجا دست‌شان رسیده، همانطور که من در همدان دیدم و یا در جاهای دیگر، محدودیت ایجاد کنند. همین مسئله‌ای که از قدیم بود و من حالا به قم هم خواهم پرداخت. ولی این بعد دیگری الان پیدا کرده است که از این بابت شاید مثلا برای نیروهای دیگر هم مطرح باشد، بعد سیاسی آن است. بعد سیاسی‌اش این است که برای اولین بار جماعتی، پیروان اعتقادی، بر سر عقیده‌ی‌شان ایستاده‌ و سعی کرده‌اند که حقوق خودشان را بگیرند. آن نیرویی که الان قدرت پیدا کرده که متاسفانه بیشتر هم در آن بخش متعصب‌ شریعتی بر قدرت قرار می‌گیرد، آنها هر حرکت منسجمی را سرکوب می‌کنند. این حرکت را، اعم از اینکه یک حرکت کارگری باشد یا یک حرکت دینی و یا یک حرکت دانشجویی، بشدت کامل می‌خواهند سرکوب بکنند تا اینکه هیچ مجموعه‌ی متشکل در مقابل اینها قرار نگیرد. قم را از این زاویه کوبیدند و آن این بود که برای اولین بار این مجموعه ایستاد و خواست که به حق خودشان بصورت دسته‌جمعی برسند که اینها با نهایت خشونت کوبیدند.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۷۱۹۶ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۶۷۹۱ و ۷۱۹۶ مشترک هستند. در سوره اسراء و در مقاله کلمات قرآن و مغز ذکر شده‌اند. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه حاشیه وجود دارد. در حاشیه زیر درباره قصیده ۱۶ عطار در سایت گنجور به بیت «ما ز قرآن مغز را برداشتیم/ پوست را پیش خران انداختیم» اشاره شده است. حاشیه زیر را فردی به نام مولانا نوشته است. ساعت حاشیه زیر ۱۳:۵۲ است. در مقاله بیان شده که سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳:۵۲ و ۳۵۲۱ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات قرآن و مغز ذکر شده‌اند. جواد نوربخش نویسنده کتاب «ذوالنون مصری» است. دوالنون(ع) همان یونس(ع) است. در مقاله بیان شده که سوره یونس ۱۷۸۳ کلمه و سوره یوسف ۱۷۳۸ کلمه دارد. درگذشت جواد نوربخش در سال ۱۳۸۷ خورشیدی بوده است. ارقام عددهای ۱۳۸۷، ۱۷۳۸ و ۱۷۸۳ مشترک هستند. در سوره‌های یونس و یوسف و در ترجیع بند ۱ مولانا و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمات نور و بخش و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر و در برگ ۲۴۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۱۲۶۴ مولانا کلمه بخش ذکر شده است. در مقاله کلمات قرآن، حافظ، مکتب و دبستان ذکر شده‌اند. در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده پس از فراگیری قرآن کریم و دیوان حافظ در مکتب‌خانه، به دبستان رفت. عنوان غزل ۱ شهریار مکتب حافظ است. در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده پدر وی از تاجران بنام کرمان بود. وی در دانشگاه تهران در رشته پزشکی تحصیل کرد و همزمان زیر نظر پیر طریقت خود، میرزا عبدالحسین ذوالریاستین شیرازی (مونس‌علی‌شاه)، به تربیت معنوی و اربعینات سلوکی پرداخت. پس از درگذشت مونس‌علی‌شاه در سال ۱۳۳۲ خورشیدی نوربخش جانشین او و رئیس بیمارستان بم شد. در مقاله کلمات پدر، تاجر، کرمان، دانشگاه تهران، پزشک، شیراز، رئیس، بیمارستان، بم و عدد ۱۳۳۲ و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمات تجار و شیراز ذکر شده‌اند. در ویکی‌پدیا بیان شده: «با درگذشت مونس‌علیشاه در ۲۴ خردادماه ۱۳۳۲ و بر پایه وصّیت وی، هدایت سلسله نعمت‌اللهی به جواد نوربخش (نورعلیشاه) سپرده شد.» در مقاله عدد ۲۴ ذکر شده است. در مقاله بیان شده که سوره قلم ۱۳۲۳ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳۲۳ و ۱۳۳۲ مشترک هستند. در آیه ۲۴ سوره قلم کلمات بینوا و فقیر ذکر شده‌اند. آیه ۲۴ سوره قلم و ترجمه انصاریان بیان می کند: «امروز نباید نیازمندی در این باغ بر شما وارد شود» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۶ ذکر شده است. در توضیحات درویش در ویکی‌پدیا بیان شده: «درویش، فقیر صوفی که غالباً از متعلقات دنیوی به اندک مایه قناعت می‌کند یا لامحاله از قید تعلقات کناره می‌جوید و حتی گاه از باب تحقیر و تهذیب نفس و نه به داعیه حرص مال یا عدم توکل، و آن هم برای رفع ضرورت، به دریوزگی و سؤال نیز تن در می‌دهد را می نامند. اصل لفظ درویش نیز به موجب بعضی قرائن ظاهراً با لفظ دریوزه مربوط است. اخوان طریقت و سالکان طریق و تمام اعضای سلاسل صوفیه نیز عموماً بنام درویش خوانده می‌شوند.» متن عربی آیه ۲۴ سوره قلم بیان می‌کند: «أَنْ لَا یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۲۱ ذکر شده است. در این آیه کلمه مسکین و در شعر ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی کلمات مسکین و درویش ذکر شده‌اند. در آیه ۱۰۰ سوره اسراء کلمات درویش و رحمت ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱۰ و ۱۰۰ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که در سوره الرحمن یا رحمت کلمات نعمت، الله و ولی ذکر شده‌اند. جواد نوربخش نویسنده کتاب «زندگی و آثار شاه نعمت‌الله ولی کرمانی» است. در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده: «قطب یا پیر سلسله نعمت‌اللهی در ایران، استاد روان‌پزشکی دانشگاه تهران، شاعر و نویسنده و یکی از روان‌پزشکان برجسته کشور بود.» در توضیحات جواد نور بخش در ویکی‌پدیا بیان شده: «طی این دوران علاوه بر ریاست انجمن روان‌پزشکی به مدت دو سال، ریاست بیمارستان روزبه و ریاست گروه روان‌پزشکی دانشگاه تهران را نیز عهده‌دار بود، و در ساخت بیمارستان اوین در تهران، مشارکت داشت.» در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات انجمن، روان و پزشک و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات انجمن و روان ذکر شده‌اند. نازنین بنیادی در سریال تلویزیونی «بیمارستان عمومی» بازی کرده است. در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده که بعد از فتنه ۱۳۵۷ جواد نوربخش ایران را برای همیشه ترک گفت و به آمریکا و بعد به لندن عازم شد. در ویکی‌پدیا بیان شده که نازنین بنیادی از لندن به لس آنجلس در آمریکا مهاجرت یا کوچ کرد. در توضیحات جواد نوربخش در ویکی‌پدیا بیان شده خانقاه نعمت‌اللهی در خارج از ایران، در اروپای غربی، روسیه، کانادا، مکزیک، ایالات متحده آمریکا، استرالیا و پنج کشور غرب آفریقا تأسیس شد. در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه خانقاه وجود دارد. در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمات نعمت و درویش ذکر شده‌اند. در توضیحات دراویش گنابادی در ویکی‌پدیا بیان شده: «دراویش گنابادی به شدت متاثر از شخصیت، منش و دانش «شاه نعمت‌الله ولی» شدند و بسیاری از ایشان، از آن پس خود را «نعمت‌اللهی» نامیدند.» نورعلی تابنده ملقب به مجذوب‌علیشاه، قطب یا رهبر سلسله نعمت‌اللهی سلطان‌علیشاهی دراویش گنابادی بود.» درگذشت نورعلی تابنده در سال ۱۳۹۸ خورشیدی بوده است. در مقاله به سال ۱۳۹۸ خورشیدی اشاره شده است. در توضیحات نورعلی تابنده در ویکی‌پدیا بیان شده: «دو روز بعد هم نورعلی تابنده در پیامی از هوادارانش خواست، آرامششان را حفظ و محل را ترک کنند و همچنین مجذوبان نور پیرو فرمان قطب دراویش گنابادی و در پی تکذیبه رسمی مقامات انتظامی مبنی بر وجود هرگونه برنامه‌ای برای بازداشت دراویش و تعهد شفاهی مقامات، از بازگشت آرامش به خیابان گلستان هفتم؛ محل منزل نورعلی تابنده خبر داد.» در مثنوی ۱ حزین لاهیجی کلمه تابنده و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) کلمه مجذوب و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات قطب، درویش، آرام و گلستان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات درویش، آرام و گلستان و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات گلستان و منزل و در غزل‌های ۱‍ بیدل دهلوی و فیض کاشانی و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در قصیده ۱ میلی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات منزل و آرام و در مقاله کلمات گلستان و آرام ذکر شده است. در توضیحات نورعلی تابنده در ویکی‌پدیا بیان شده: «تابنده پس از انقلاب ۱۳۵۷ ایران در کابینه دولت موقت مدتی معاون وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، مدیر سازمان حج و زیارت و معاون وزارت دادگستری بود.» در حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی کلمات درویش و زیارت و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمات دولت و وزرات وجود دارند. در مقاله به انقلاب یا عبارت بهتر فتنه ۱۳۵۷ و سوره حج اشاره شده است. در توضیحات نورعلی تابنده در ویکی‌پدیا بیان درجه دکتری حقوق را از دانشگاه پاریس اخذ کرد. او همچنین در رشته زبان فرانسه نیز مشغول به تحصیل بود و دیپلم آن را دریافت کرد در توضیحات نورعلی تابنده در ویکی‌پدیا بیان شده: «روز سوم اسفند ماه به دلیل تحصن دراویش گنابادی در سوم اسفند سال ۱۳۸۷ مقابل مجلس شورای اسلامی در میدان بهارستان تهران برای اعتراض به تخریب محل اجتماعشان در اصفهان (و آرامگاه درویش ناصرعلی) و بازداشت تعدادی از آن‌ها توسط نیروهای انتظامی از سوی نورعلی تابنده به عنوان روز درویش نام‌گذاری شده‌است.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۰۴۴ می‌شود. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «سال ۱۴۰۴ با شعارهای اعتراضی مردم در اماکن تاریخی آغاز شد.» آمده که در آن کلمه آرامگاه ذکر شده‌اند. در مقاله عدد ۱۳۸۷ کلمات مجلس، میدان، بهار، اعتراض، تخریب، اصفهان، آرامگاه، درویش و علی ذکر شده‌اند. در ویکی‌پدیا بیان شده تکیه ایزد گشسب یا تکیه درویش ناصرعلی مربوط به دوره پهلوی دوم بود و در تخت فولاد اصفهان واقع شده است. در مقاله کلمات پهلوی، تخت، فولاد و اصفهان ذکر شده است. در ویکی‌پدیا شماره ثبت تکیه ایزد گشسب ۱۲۲۹۶ ذکر شده است. در مقاله عدد ۱۲۹۶ ذکر شده است. ارقام این عددها مشترک هستند. در ویکی‌پدیا بیان شده که تکیه ایزد گشسب در سال ۱۳۸۴ خورشیدی ثبت شده است. در مقاله بیان شده که سوره آل‌عمران ۳۴۱۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۸۴ و ۳۴۱۸ مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات ایزد، سال و ثبت ذکر شده‌اند. 

توضیحات کوه ابوقبیس در سایت ویکی‌شیعه

https://fa.wikishia.net/view

تقلید نه؛ تحقیق آری

در توضیحات شهریار در ویکی‌پدیا بیان شده: «برخی منابع همچون سایت فصل نو ادعا می‌کنند که شهاب‌الدین مرعشی نجفی از فقهای شیعه درست در لحظه سرودن شعر «علی ای همای رحمت» توسط شهریار در خواب آن را شنیده است.» در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ فضولی کلمات علی، هما و نجف و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمه هما و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات هما، شهاب دین و خواب و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در مقاله کلمات علی، رحمت و خواب و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات مرتضا و خواب و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات شهریار، خواب و نو و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمه فقیه و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه الشهب یا شهاب وجود دارد. در مقاله به شهاب‌الدین یحیی سهروردی اشاره شده که با شهاب الدین مرعشی نجفی همنام است. در ویکی‌پدیا بیان شده: «سیّد شهاب‌الدّین مرعشی نجفی فقیه و مرجع تقلید شیعه اهل ایران بود.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۷۵ می‌شود. در مقاله عدد ۲۷۵ ذکر شده است. در ادامه مقاله به سید علی سیستانی اشاره شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده: «سید علی حسینی‌ سیستانی فقیه، اصولی ایرانی، زعیم حوزه علمیه نجف و از تأثیرگذارترین و با نفوذترین مراجع تقلید شیعه است.» در این مطلب نیز به نجف و مرجع تقلید اشاره شده است. «مرغ مقلد» و «زنجیر شکن» عنوان قسمت‌هایی از سریال بازی تاج و تخت هستند. تقلید یک موضوع ساختگی و تحریف دین است. تقلید را آخوندهای درباری برای اسارت و بردگی گرفتن مردم به وجود آوردند. در شعر سایه گیسو رهی معیری و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در غزل ۱ ابن یمین و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه زنجیر و در غزل ۱ غنی کشمیری کلمات زنجیر و اسیر وجود دارند. زنجیر نماد اسارت است. در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال کلمه اسارت و در باب ۱ کتاب مقدس ارمیا و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱ ملک الشعراء بهار و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی کلمه اسیر وجود دارد. منشور کوروش مبین حقوق بشر، نفی نژادپرستی و برده‌داری است. فریدون فرهودی بازیگر مجموعه تلویزیونی «برده رقصان» است. در توضیحات استوانه کوروش در ویکی پدیا به محمود احمدی‌نژاد اشاره شده است. در زیر خبری از خبرآنلاین با عنوان «ببینید | احمدی نژاد نانجیب بود و بر سر روحانیت کلاه گذاشت» آمده که در آن ویدئویی قرار دارد که بر اساس آن محمود احمدی‌نژاد بیان کرده که تقلید کار میمون است. در لمعات ۱ عراقی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی و در اشعار باقیمانده ۴۲ عسجدی و در شعر ۴۲ روضه المحبین ابن عماد کلمه محمود و در غزل ۱‍ حافظ و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان کلمه خبر و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات خبر و کُله و در مقاله کلمات خبر و کلاه و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات خبر و روحانی و در برگ‌های ۲۲۴ و ۲۴۲ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه روحانی و در مثنوی ۱ نسیمی کلمه روحانیان و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمه میمون وجود دارد. فریدون فرهودی نویسنده فیلم «کلاهی برای باران» است. مدت زمان ویدئویی که در خبر زیر آمده ۲:۴۸ است. در مقاله عددهای ۲۸۴ و ۴۲۸ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. تقلید باعث کنار گذاشتن تفکر و اندیشه می‌شود. نمایشنامه «حلوا الفقرا» اثر میرزاده عشقی است. در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ ملک الشعرا و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه حلوا و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در برگ ۲۲۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در برگ ۲۴۴ کتاب زهیر و در برگ‌های ۴۲۲ و ۴۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه زحمت و در برگ ۲۴۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه الزحمه و در حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی کلمات زحمت و اندیشناکم وجود دارند. حلوا اشاره به دست آوردن چیزی بودن زحمت یا بدون تفکر و اندیشه دارد. در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمات زحمت و اردکان ذکر شده‌اند. در توضیحات اردکان در ویکی‌پدیا بیان شده: «ارده و حلوا ارده (که از کنجد به دست می‌آید) از سوغاتی‌های مشهور این شهر است.» در توضیحات اردکان (سپیدان) در ویکی‌پدیا بیان شده که ره‌آورد این شهر حلوا است. در مقاله ویدئویی با عنوان «الهی قمشه ای-پیامبر رحمت» آمده که در آن الهی قمشه‌ای بیان می‌کنند که دنبال حلوا نباشیم. باید تقلید را رها کرد و روش تحقیق را در پیش گرفت. اگر عبارت «تقلید نه؛ تحقیق آری» را به عدد‌های ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۲۸ و ۴۲ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۴۲۸ و ۴۲ ذکر شده‌اند. در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب‌های ۱، ۱۰ و ۱۶ انجیل برنابا و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در غزل ۱ نسیمی و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در باب ۴۲ انجیل برنابا کلمه تحقیق و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمه محقق وجود دارد. ترانه‌های خیام کتابی تحقیقی-ادبی از صادق هدایت است. درگذشت صادق هدایت در سال ۱۳۳۰ خورشیدی است. ساعت خبر زیر ۱۳:۳۰ است. درگذشت صادق هدایت در پاریس بوده است. در توضیحات فریدون فرهودی در ویکی‌پدیا بیان شده: «فریدون فرهودی (متولد ۱۳۳۰) نویسنده و کارگردان اهل ایران است. وی دوران کودکی و نوجوانی را در خوزستان و سال‌های پایانی دبیرستان را در مدرسه خوارزمی تهران گذراند. وی پس از طی دوره کارشناسی در دانشکده هنرهای دراماتیک، برای گذراندن فوق لیسانس به دانشگاه ونسن پاریس رفت.» در مقاله کلمات کودک، خورستان، مدرسه، تهران، دانشگاه، هنر و پاریس و در قصیده ۱ حافظ و در قصیده ۱ مجد همگر کلمه نوجوان وجود دارد. در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات فیض و سفینه و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در مثنوی ۱ مسعود سعدی سلمان و در برگ ۲۴۲ کتاب‌های الف و زهیر کلمه نجات و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه اجتهاد و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در برگ ۲۴۲ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه سنت وجود دارد. در توضیحات فیض کاشانی در ویکی‌پدیا بیان شده: «سفینه النجاه یکی از مهم‌ترین نوشته‌های فیض کاشانی است که محمدرضا دورودیان تفرشی ترجمه کرده‌است و موضوع آن در رد مجتهدان و اصولیین می‌باشد و با استدلال و با شواهد از روایت‌های اهل‌بیت اجتهاد و اجماع را بدعت و ضلالت و خلاف روش فکری شیعیان می‌داند. در بخش خطبه این کتاب می‌نویسد: «اجتهاد در احکام شرعیه یعنی استعمال اصول و امارات ظنیه در استنباط آنها و همچنین اخذ به‌اتّفاقِ آرا بدعت نهادن است در دین و از اختراعات اهل سنّت است.»» در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱۶ عطار کلمه مور و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات مور، سلیمان ذکر شده‌اند. پیام داستان سلیمان(ع) و هدهد در سوره نمل یا مورچه تحقیق کردن است. در غزل ۲۲۴ حافظ کلمات هدهد و مکارم ذکر شده‌اند. مکارم شیرازی مجتهد و مرجع تقلید شیعه است. ناصر مکارم شیرازی متولد سال ۱۹۲۷ میلادی است. در مقاله بیان شده که سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۹۲۷ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در سوره انعام کلمه تحقیق وجود دارد. در توضیحات ناصر مکارم شیرازی در ویکی‌پدیا به محمود احمدی‌نژاد و کلاه اشاره شده است. در توضیحات ناصر مکارم شیرازی در ویکی‌پدیا بیان شده: «وی از جمله فقیهان در نظام جمهوری اسلامی ایران است که به فساد بزرگ اقتصادی متهم شده است.» در سوره انعام کلمات نظام، فساد، بزرگ و متهم و در مقاله کلمات فساد و بزرگ ذکر شده‌اند. در مقاله ویدئویی با عنوان «الهی قمشه ای-پیامبر رحمت» آمده که در آن کلمات مکارم و شکر ذکر شده‌اند. در زیر خبری از IRANWIRE با عنوان «پرونده‌های فساد اقوام ناصر مکارم شیرازی؛ قاسم، سامان و سلطان شکر» برای تاریخ ۱۶ شهریور آمده است. در مقاله عدد ۱۶ ذکر شده است. اگر عنوان این خبر را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۷۷۵ می‌شود. در مقاله عدد ۲۷۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۷۵ و ۲۷۷۵ مشترک هستند. در توضیحات ناصر مکارم شیرازی در ویکی‌پدیا بیان شده: «همان گونه که در برخی از منابع رسمی دیگر، وی به همراه برخی از فقیهان و نظامیان نظام جمهوری اسلامی ایران به فساد بزرگ اقتصادی، از جمله، به عنوان «سلطان شکر» و فساد بیش از ۱۰۰ میلیون دلار، متهم شد.» در غزل ۲۲۴ حافظ کلمات مکارم و شکر و در غزل ۱۲۴۶ مولانا کلمه سلطان و در قصیده ۱ امیر معزی و در ترجیع بند ۱ میلی و در مقاله کلمه سلطان و عدد ۱۰۰ و در قصیده ۱ فضولی کلمات سلطان، شکر، فساد و عدد ۱۰۰ و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات سلطان و شکر و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات شکر و شیراز و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی و در رباعی ۴۲ سلمان ساوجی و در قصیده‌های ۲۴ و ۴۲۲ امیر معزی و در غزل ۱۲۳۵ مولانا کلمه شکر وجود دارد. در زیر خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «مافیای شکر کیست؛ مکارم شیرازی، مدلل یا یوسفی؟» برای تاریخ ۱۰ خرداد سال ۱۳۹۸ خورشیدی است. در مقاله عددهای ۱۰ و ۱۳۹۸ ذکر شده‌اند. در خبر ایران اینترنشنال بیان شده: «مایک پمپئو تیرماه سال گذشته در کتابخانه رونالد ریگان در لس‌آنجلس و در جمع ایرانیان ساکن آمریکا با متهم کردن مقامات حکومت ایران به دست داشتن در مافیا اقتصادی گفته بود: «او به خاطر تجارت غیرقانونی شکر که باعث کسب بیش از ۱۰۰ میلیون دلار درآمد شد به سلطان شکر معروف است. او بر حکومت ایران فشار آورده یارانه تولیدکنندگان داخلی شکر را کم کند در حالی که خودش بازار را از شکر وارداتی گران‌تر اشباع می‌کند. همین کارهاست که یک ایرانی متوسط را بیکار می‌کند.» در مقاله کلمات لس‌آنجلس و آمریکا و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات سلطان، شکر و بازار و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات سلطان، شکر، گران و بازار و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه بازار و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات سلطان و گران و در ترجیع بند ۱ مولانا و در قصیده ۱ حافظ و در قطعه ۱ خاقانی و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمه گران و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه بیکار وجود دارد. در کتاب نور شماره بخش مایک پمپئو ۴-۲ است. در مقاله عدد ۲۴ ذکر شده است. اگر عبارت «مایکل ریچارد پامپِیو» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۸۸ می‌شود. در مقاله عدد ۸۸ ذکر شده است. اگر عبارت «مایکل ریچارد پامپِیو ناصر مکارم شیرازی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۵۰ می‌شود. در مقاله عدد ۱۷۵۰ ذکر شده است. در مقاله به خورستان اشاره شده است. در خبر ایران اینترنشنال بیان شده: «نکته قابل تامل درباره سخنان تازه این مرجع تقلید آن است که او قبلا هرگونه ارتباط خود با بازار شکر را تکذیب کرده بود، اما در بیانیه اخیر به‌طور تلویحی اذعان کرده که زمانی سهام‌دار یک کارخانه شکر در خوزستان بوده است.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۶۲۶ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۲۴۶ و ۲۴۱۶ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. در خبر ایران اینترنشنال بیان شده: «آنچه باعث شده آیت‌الله مکارم شیرازی این بار نتواند کل ماجرا را تکذیب کند، انتشار یک سند در فضای مجازی است که نشان می‌دهد آقای مکارم به عنوان رییس هیات مدیره «موسسه اقتصادی امام امیرالمومنین (ع) حوزه علمیه قم» زیر نامه واگذاری بخشی از سهام شرکت قند دزفول را به شخصی دیگر امضا کرده است. این نامه در تاریخ ۲۵ خرداد ۱۳۷۴ امضا شده؛ نزدیک به ۲۴ سال پیش.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۶۹۱ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۲۹۶، ۱۶۹۲ و ۲۴ و کلمات علی(ع)، نامه و قم و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات مرتضا (علی(ع)) و سهام و در مسمطات ۱ ادیب الممالک کلمات علی، سهم و شکر و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در قصیده ۱ نظام قاری کلمه قند ذکر شده است. شکر و قند باعث فاسد شدن دندان‌ها می‌شود. در مسمط ۱ ادیب المماک و در قصیده ۱ مجد همگر و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی کلمات شکر و دندان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در ترجیع بند ۱ میلی و در غزل ۲۴۲ انوری کلمه دندان وجود دارد. آیه ۲۷:۲۵ قرآن (سوره فرقان) و ترجمه مکارم شیرازی بیان می‌کند: «و به خاطر بیاور روزی را که ظالم دست خویش را از شدت حسرت به دندان می‏گزد و می‏گوید: ای کاش با رسول خدا راهی برگزیده بودم.» در انجیل متی و ترجمه معاصر بیان شده: «حالا این خدمتگزار را که به درد هیچ کاری نمی‌خورد، بگیرید و در تاریکی بیندازید، تا در آنجا از شدت گریه، دندانهایش را بر هم بفشارد.“» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۲۲۵ می‌شود. در کتاب مقدس اعمال رسولان و ترجمه TPV بیان شده: «اعضای شورا از شنیدن این سخنان چنان به خشم آمدند که دندانهای خود را به هم می‌ساییدند.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۷۵ می‌شود. در مقاله بیان شده که اگر عبارت «پرونده‌های فساد اقوام ناصر مکارم شیرازی؛ قاسم، سامان و سلطان شکر» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۷۷۵ می‌شود. ارقام عددهای ۲۷۵، ۲۷:۲۵، ۲۷۷۵ و ۷۲۲۵ مشترک هستند. آیه ۲۲:۱۳ انجیل متی و ترجمه هزاره نو بیان می‌کند: « آنگاه پادشاه خادمان خود را گفت: ”دست و پایش را ببندید و او را به تاریکیِ بیرون بیندازید، جایی که گریه و دندان به دندان ساییدن خواهد بود.“» در ادامه مقاله درباره مکارم شیرازی به عدد ۲۳۱۳ اشاره شده است. ارقام عددهای ۲۲:۱۳ و ۲۳۱۳ مشترک هستند. اگر آیه ۲۲:۱۳ انجیل متی و ترجمه هزاره نو را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۵۳ می‌شود. در مقاله عدد ۴۵۳ ذکر شده است. آیه ۱:۶ کتاب مقدس یوئیل و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان می‌کند: «امّتی با لشکری بی‌شمار و نیرومند بر سرزمین من هجوم آورده‌اند. دندان‌های ایشان مانند دندان شیر، تیز است.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۵۴ می‌شود. ارقام عددهای ۳۵۴ و ۴۵۳ مشترک هستند. آیه ۱:۶ کتاب مقدس یوئیل و ترجمه TPV بیان می‌کند: « امّتی که بسیار قوی و بی‌شمارند بر سرزمین من هجوم آورده‌اند. دندانهای ایشان مانند دندان شیر، تیز است.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۳ می‌شود. در مقاله عدد ۲۵۳ ذکر شده است. آیه ۳۱:۳۰ کتاب مقدس ارمیا و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان می‌کند: « بلکه هر کس به گناه خودخواهد مرد و هرکه انگور ترش خورد دندان وی کند خواهد شد.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۴ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۳۳۰ و ۲۲۴ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱۳۳۰ و ۳۱:۳۰ مشترک هستند. در باب ۱۰ کتاب مقدس امثال و ترجمه مژده بیان شده: «کار خود را به مردم تنبل مسپار؛ آن‌ها مثل سرکه برای دندان و مانند دود برای چشم زیان‌بخش هستند.» اگر این آیه را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۸۴ و ۲۴۲ می‌شود. در مقاله عددهای ۲۸۴ و ۲۴۲ ذکر شده‌اند. در آیه ۴:۲ غزل غزل‌های سلیمان(ع) نیز کلمه دندان وجود دارد. در مقاله عدد ۴۲ ذکر شده است. غزل غزل‌های سلیمان(ع) و ترجمه TPV بیان می‌کند: «دندانهای تو به سفیدی گوسفندانی هستند که تازه شسته شده باشند و همگی جفت‌جفت و مرتب هستند.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۸۴ می‌شود. در مقاله عدد ۲۸۴ ذکر شده است. در غزل غزل‌های سلیمان(ع) و ترجمه معاصر بیان شده: «دندانهای تو به سفیدی گوسفندانی هستند که به تازگی شسته شده باشند؛ هر کدام جفت خود را دارد و هیچ‌کدام تنها نیست.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۶۲۴۱ می‌شود. آیه ۱۲۴:۶ کتاب مقدس مزامیر و ترجمه هزاره نو بیان می‌کند: «متبارک باد خداوند که ما را طعمۀ دندانهای ایشان نساخت.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۷ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۲۴۶ و ۱۵۷ ذکر شده‌اند. در کتاب مقدس سوگنامه و ترجمه TPV بیان شده: «رویم را به خاک مالید و دندانهایم را با سنگها شکست.» اگر این آیه را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴۶۱ و ۱۲۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۲۱ ذکر شده است. در کتاب مقدس سوگنامه و ترجمه مژده بیان شده: «رویم را به خاک مالید و دندانهایم را با سنگها شکست.» اگر این آیه را به عددهای ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۷ می‌شود. آیه ۲۹:۱۷ کتاب مقدس ایوب و ترجمه TPV بیان می‌کند: «دندانهای نیش ظالمان را می‌شکستم و شکار را از دهنشان می‌گرفتم.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۵۱۴ می‌شود. در مقاله عددهای ۲۹۷۱ و ۱۵۵۴ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۲۹:۱۷ و ۲۹۷۱ و ارقام عددهای ۱۵۵۴ و ۴۵۱۴ مشترک هستند. در باب ۱۰ کتاب مقدس امثال و ترجمه نسخه قدیمی فارسی بیان شده: «چنانکه سرکه برای دندان و دود برای چشمان است، همچنین است مرد کاهل برای آنانی که او را میفرستند.» اگر این آیه را به عددهای ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱۴۵ می‌شود. در غزل ۱۵۵۴ امیرخسرو دهلوی کلمات نازنین و دندان ذکر شده‌اند. در توضیحات نازنین بنیادی در ویکی‌پدیا بیان شده: «آن‌ها به نازنین نشان دادند که دوست‌پسر او در جلسه اعتراف گفته که به نازنین خیانت کرده‌است؛ بنابراین رابطه آن‌ها پایان یافت. پس از آن ارتودنسی دندان‌های نازنین را بیرون کشیدند و از فروشگاه بربری بورلی هیز بیست هزار دلار آمریکا برایش لباس خریدند.» آیه ۷:۵ کتاب مقدس دانیال و ترجمه TPV  بیان می‌کند: «حیوان دومی همانند خرس بود و روی پاهای خود ایستاده آماده حمله شد. در بین دندانهایش سه دنده دیدم و صدایی شنیدم که به آن حیوان می‌گفت: «برخیز و تا می‌توانی گوشت بخور!»» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۸۳۱۴ می‌شود. در مقاله عددهای ۷۵ و ۱۳۸۴ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱۳۸۴ و ۸۳۱۴ مشترک هستند. در خبر ایران اینترنشنال بیان شده: «در شهریور ۱۳۸۴، مدیرعامل وقت کارخانه قند دزفول در مصاحبه‌ای که در وب‌سایت رسمی وزارت صنعت، معدن و تجارت منتشر شد، گفت که کارگران این شرکت برای اعاده حقوق خود قصد دارند مقابل دفتر رییس‌جمهوری تجمع کنند.» در مقاله بیان شده که سوره آل عمران ۳۴۱۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۸۴ و ۳۴۱۸ مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمه حقوق و در مقاله کلمات ،کارخانه، قند، وزرات، صنعت، معدن، تجارت و کارگر ذکر شده‌اند. در خبر ایران اینترنشنال و در مقاله کلمه کشتی ذکر شده است. در خبر ایران اینترنشنال بیان شده: «یکی از ثروتمندترین خانواده‌های ایرانی، خانواده مدلل هستند. در این خانواده سه برادر در صنعت روغن نباتی، سیمان، آب معدنی، چای، ذوب آهن و فولاد و بورس فعالیت دارند.» در مقاله کلمات برادر، صنعت، روغن، آب، معدن، چای، ذوب، آهن و فولاد و در آیه نور کلمه روغن و در برگ ۴۲۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه فولاد وجود دارد. در توضیحات ناصر مکارم شیرازی در ویکی‌پدیا بیان شده: «به نقل از روزنامه اطلاعات صفحه چهارده که به برندگان جایزه کتاب سال و دیدار آنان با محمدرضا پهلوی اشاره شده است: روز اول فروردین پس از این که جمعی از برندگان جایزه سلطنتی جایزه خود را از شاهنشاه دریافت کردند شخص شاه در خصوص ایده نوشتن کتاب از آقای مکارم شیرازی سؤال کرد: شما از کجا به این فکر افتادید؟ آقای مکارم شیرازی توضیح داد که از چندی به این طرف در حوزه علمیه قم عده‌ای از طلاب علوم به مطالعه در باب مکاتب فلسفی همت گماشته، و به‌خصوص در اطراف مکتب ماتریالیسم – که اساس مطلب کمونیسم می‌باشد، به مطالعه و تحقیق پرداخته‌اند. کتاب نگارش یافته به سبک رمان و با مقصد تجزیه و تحلیل و انتقاد به مکتب کمونیسم تألیف یافته بود.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۳۱۳ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره قلم ۱۳۲۳ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۳۲۳ و ۲۳۱۳ مشترک هستند. در سوره قلم کلمه کتاب و در منشور کوروش و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء کلمه هدیه یا جایزه وجود دارد. «هدیه» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان ««پایاب شکیبایی»؛ تلاش ظریف برای توجیه علاج‌گری» آمده که در آن کلمه کمونیسم وجود دارد. در ترجیع بند ۱ خاقانی به ملکه سبا اشاره شده است. در توضیحات ملکه سبا در سایت ویکی‌شیعه بیان شده: «قرآن داستان دیدار حضرت سلیمان و بلقیس را نقل کرده است. حضرت سلیمان توسط هدهد از سرزمینی آگاهی یافت که زنی صاحبْ‌مکنت بر آن حکومت می‌کرد که همراه قومش خورشید را می‌پرستید. سلیمان نامه‌ای به ملکه سبا نوشت و او را به پیروی از خود دعوت کرد. ملکه در پاسخ به نامه، برای جلوگیری از فساد و کشته شدن مردم، هدیه‌ای برای سلیمان فرستاد؛ اما سلیمان هدیه را نپذیرفت.» در این مطلب و در مطالبی که درباره مکارم شیرازی بیان گردید به هدیه و فساد اشاره شده است. در توضیحات ملکه سبا در سایت ویکی‌شیعه بیان شده «ملکه سبا تنها زنی است که قرآن از او به عنوان حاکم یاد کرده و نه‌تنها مذمتی بر مدیریت او ذکر نکرده بلکه غیر مستقیم و با اشاره نکات مثبتی را برای او برشمرده است. امروزه مقالات بسیاری در بررسی نگاه قرآن به مدیریت زنان نوشته شده که بخشی از آنها به همین داستان ملکه سبا پرداخته و از این داستان برای اثبات نقش و حضور فعال زنان در جامعه استدلال شده است.» این متن در نسخه‌های جدید سایت ویکی‌شیعه پاک شده و در بخش «نمایش تاریخچه» سایت ویکی‌شیعه و نسخه‌های قدیمی موجود است. در توضیحات مکارم شیرازی در ویکی‌پدیا و بخش «مخالفت با وزیر شدن زنان» بیان شده: «پس از معرفی سه کاندیدای زن جهت تصدی مقام وزارت، یکی از نمایندگان مجلس اعلام کرد مکارم شیرازی و صافی گلپایگانی در مورد وزیر شدن زنان شبهه فقهی دارند. مکارم شیرازی در همین زمان گفت وزیر شدن زنان دنباله‌روی از نظام ارزشی غرب است. وی پرسید: آیا انتخاب وزیر زن مشکلی از جامعه زنان حل می‌کند؟» اگر عبارت «مخالفت با وزیر شدن زنان» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۸۳۹ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۳۸۹ و ۱۳۹۸ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. مکارم شیرازی معنا و مفهوم قرآن را تحریف کرده است. در ویدئو زیر روانبخش به محمد قوچانی نژاد می‌گوید که در دوره ۱۶ ساله ریاست جمهوری اصلاح طلبان حتی ۱ زن وزیر نشد. در ویدئو زیر بیان شده که تنها در دوره ریاست جمهوری محمود احمدی‌نژاد ۱ وزیر زن منصوب شده است. محمد قوچانی متولد سال ۱۹۷۶ میلادی است. در مقاله به سال ۱۹۷۶ میلادی اشاره شده است. در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ نظام قاری و در غزل ۱۲۶۴ صائب تبریزی کلمه دستار و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات دستار و عمامه و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی کلمه طیلسان یا دستار و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات طیلسان و عمامه وجود دارند. در عکس زیر عمامه مشخص است. 

https://www.khabaronline.ir/news/1689325/

https://iranwire.com/fa/videos/107321

https://old.iranintl.com

توضیحات ملکه سبا در سایت ویکی‌شیعه

https://fa.wikishia.net/view/

ساخت ملک سلیمان و تخت جمشید به کمک اجنه

در برگ ۲۴ کتاب چکیده کتاب‌ها نوشته استاد طاهری بیان شده: از این رو، لازم بوده است سلیمان(ع) زبان پرندگان را بلد باشد تا بتواند گزارش‌های آنها را بفهمد: «… وَقَالَ یَا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّیْرِ … (۱۶ – النمل)» در باب ۱۶ انجیل برنابا کلمات سلیمان، زبان و پرندگان ذکر شده‌اند. بیت زیر از ترجیع بند ۱ خاقانی نیز به آیه ۱۶ نمل اشاره می‌کند.

لهجه راوی مرا منطق طیر در زبان *** بر در شاه جم نگین‌، تحفه دعای تازه بین

آیه ۱۶ سوره نمل و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «و سلیمان وارث (ملک) داود شد (و مقام سلطنت و خلافت یافت) و گفت: ای مردم، ما را زبان مرغان آموختند و از هرگونه نعمت عطا کردند، این همان فضل و بخشش آشکار است.» اگر عبارت «و سلیمان وارث (ملک) داود شد (و مقام سلطنت و خلافت یافت) و گفت: ای مردم، ما را زبان مرغان آموختند و از هرگونه نعمت عطا کردند، این همان فضل و بخشش آشکار است. داستان» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۳۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۴ ذکر شده است. در ادامه مقاله ویدئویی با عنوان «الهی قمشه ای-پیامبر رحمت» آمده که در آن الهی قمشه‌ای به سلیمان(ع) اشاره می‌کند. مدت زمان این ویدئو ۳۴:۵۳ است. ارقام عددهای ۳۵۴، ۴۳۵ و ۳۴:۵۳ مشترک هستند. در سوره نمل و ترجمه فولادوند بیان شده: «تا آنگاه که به وادى مورچگان رسیدند مورچه‏ اى [به زبان خویش] گفت اى مورچگان به خانه ‏هایتان داخل شوید مبادا سلیمان و سپاهیانش ندیده و ندانسته شما را پایمال کنند.» اگر عبارت «تا آنگاه که به وادى مورچگان رسیدند مورچه‏ اى [به زبان خویش] گفت اى مورچگان به خانه ‏هایتان داخل شوید مبادا سلیمان و سپاهیانش ندیده و ندانسته شما را پایمال کنند. قصه» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۵۳ می‌شود. در سوره نمل و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «تا آنجا که به وادى موران رسیدند، مورى [به زبان حال‏] گفت اى موران به درون خانه‏هایتان بروید که سلیمان و سپاهیانش شما را ناآگاهانه درهم نکوبند» اگر عبارت «تا آنجا که به وادى موران رسیدند، مورى [به زبان حال‏] گفت اى موران به درون خانه‏هایتان بروید که سلیمان و سپاهیانش شما را ناآگاهانه درهم نکوبند. داستان» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۸۲ می‌شود. در مقاله عدد ۲۸۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۸۴ و ۴۸۲ مشترک هستند. سخن گفتن سلیمان(ع) با پرندگان و مورچه قصه و داستان است. در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات سلیمان، سخن، مور و قصه و در قصیده ۱ حافظ کلمات سلیمان و داستان و در بیت ۶ شعر ۱۱ النوبه الثانیه – سوره انعام میبدی کلمات سلیمان و قصه و در بیت ۱۶ شعر ۱ النوبه الثالثه – سوره سبا میبدی و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در قصیده ۱ نظام قاری و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمه قصه و در برگ ۲۴۲ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات قصه و داستان و در قصیده ۱ مجد همگر و در مثنوی و غزل ۱ حزین لاهیجی و در برگ ۲۴۴ کتاب زهیر و در غزل ۱۲۴۶ مولانا کلمه داستان وجود دارد. در قصیده ۱ حافظ کلمات ملک سلیمان و پرده ذکر شده‌اند. در توضیحات ملک سلیمان در ویکی‌پدیا بیان شده: «مُلک سلیمان عنوان یک فیلم دنباله‌دار سینمایی محصول ایران است که در سال ۱۳۸۹، نخستین بخش از سه‌گانه آن به روی پرده سینماهای ایران رفت.» در ادامه مقاله‌ای با عنوان تخت جمشید برای سال ۱۳۹۸ آمده که در آن به سلیمان(ع) اشاره شده است. ارقام عددهای ۱۳۸۹ و ۱۳۹۸ مشترک هستند. در قصیده ۱ حافظ و در قصیده ۱ فضولی کلمه قدس و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمه ساعیر یا بیت المقدس و در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ کتاب‌های مقدس ارمیا و اشعیاء کلمه اورشلیم وجود دارد. قدس یا بیت المقدس یا اورشلیم ملک سلیمان(ع) بوده است. ملک سلیمان به کمک جن ساخته شده است. اگر عبارت «ملک سلیمان به کمک جن ساخته شده است.» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۷۵ می‌شود. در آیه ۵:۷۲ قرآن (سوره جن) کلمه جن وجود دارد. در مقاله آیه ۲۵۷ سوره بقره آمده که در آن کلمه دیو یا جن وجود دارد. ارقام عددهای ۲۵۷، ۵:۷۲ و ۲۲۷۵ مشترک هستند. در باب ۱۶ انجیل برنابا کلمات سلیمان و رحمت ذکر شده‌اند. آیه ۱۶ سوره الرحمن و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان می‌کند: «(الا ای جنّ و انس) کدامین نعمتهای خدایتان را انکار می‌کنید؟» در این آیه کلمه جن وجود دارد. آرامگاه داریوش بزرگ، خشایارشا و اردشیر یکم در نقش رستم است. در ترجیع بند ۱ خاقانی به رستم اشاره شده است. در مقاله به داریوش سوم، خشایارشا، اردشیر یکم و نقش رستم اشاره شده است. داریوش سوم و داریوش بزرگ همنام هستند. در توضیحات خشایارشا در ویکی‌پدیا بیان شده سنگ‌نبشته خشایارشا در نزدیکی دریاچه وان ترکیه، بر فراز صخره‌ای در نزدیکی یک قلعه واقع شده است. در مقاله کلمات دریاچه وان ترکیه، صخره و قلعه ذکر شده‌اند. در مقاله به اجنه و تخت جمشید اشاره شده است. داریوش بزرگ، خشایارشا و اردشیر یکم به کمک اجنه تخت جمشید را ساخته‌اند. اگر عبارت «داریوش بزرگ، خشایارشا و اردشیر یکم به کمک اجنه تخت جمشید را ساخته‌اند.» را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۶۱۷۹ و ۲۵۷ می‌شود. در مقاله عدد ۲۵۷ ذکر شده است. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۶۱۷۹ و ۶۷۹۱ مشترک هستند. در آیه ۸۸ سوره اسراء کلمه جن وجود دارد. در مقاله عدد ۸۸ ذکر شده است. اگر متن عربی آیه ۸۸ سوره اسراء را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۷۵ می‌شود. در مقاله‌ای با عنوان «تخت جمشید» از سایت مرکز دایره المعارف بزرگ اسلامی که آدرس آن در زیر آمده به نقل از کتاب آثار الباقیه ابوریحان بیرونی بیان شده جمشید «پس برای خود گردونه‌ای ساخت که جن و شیاطین او را در هوا حمل می‌کردند.» اگر این جمله را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۴۲ می‌شود. در مقاله عدد ۲۲۴ ذکر شده است. ابیات زیر از شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» بیان می‌کنند که جمشید تختی ساخت که دیو یا جن آن را حمل می‌کرد.

به فرّ کیانی یکی تخت ساخت *** چه مایه بدو گوهر اندر نشاخت

که چون خواستی دیو برداشتی *** ز هامون به گردون برافراشتی

در بیت زیر از ترجیع بند ۱ خاقانی به تخت جمشید و دیو اشاره شده است.

تاجور جهان چو جم تخت خدای مملکت *** خاتم دیوبند او بند گشای مملکت

در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمات جمشید و گردون و در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در غزل ۱محتشم کاشانی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ میلی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه گردون و در ترجیع بند ۱ نسیمی و مسمط ۱ ادیب الممالک و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات گردون، دیو و غولان و در مقاله کلمه دیو وجود دارد. اگر عبارت «ساخت ملک سلیمان و تخت جمشید به کمک اجنه» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵۱ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۲۳۵ و ۱۳۲۵ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. در بیت ۱۶ شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه جن وجود دارد. اگر متن شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۱۹۸ می‌شود. مقاله «تخت جمشید» برای دی سال ۱۳۹۸ خورشیدی است. در مقاله عدد ۱۳۹۸ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۳۹۸ و ۱۳۱۹۸ مشترک هستند. در توضیحات ماه دی در ویکی‌پدیا به نقل از ابوریحان بیرونی بیان شده: «دی ماه، نخستین روز آن خرم روز است و این روز و ماه هر دو به نام خداوند است که «هرمز» نامیده می‌شود، یعنی حکیم و دارای رای و آفریدگار.» در ترجیع بندهای ۱ مولانا اوحدی، نسیمی و میلی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی و در رباعی ۶۱ سلمان ساوجی کلمه دی و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات دی، خرم، روز، حکیم و رای و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات دی، خرم و روز و در مثنوی ۱ حافظ و در قصیده ۱ نظام قاری و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی کلمات خرم و روز و در مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان و در رباعی ۱۰۰ خیام کلمه خرم و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات خرم، روز و حکمت و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه حکیم و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه حکمت و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه هرمز وجود دارد. آرامگاه ابوریحان بیرونی در غزنین است. در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی به غزنین اشاره شده است. در توضیحات تخت جمشید در ویکی‌پدیا بیان شده: «در کتاب‌های مورخان دوران اسلامی از سده چهارم به بعد از بنای تخت جمشید به عنوان بنایی عظیم یاد شده و شگفتی حاصل از بزرگی بنا، سبب شد که تا مدت‌های طولانی آن را به جمشید یا سلیمان نبی، که هر دو را یکی می‌پنداشتند، و بنّایان آن را دیو و اجنه منسوب نمایند، و حتی نوشته‌اند که دیوها مجسمه و تصویر شاهان خود را بر دیوارها کنده‌اند! در زمان مسعودی (سده چهارم هجری قمری) آن را مسجد سلیمان بن داوود می‌نامیدند، ولی مسعودی فکر می‌کرد که آنجا بنایی کهن بوده که بعدها همای، دختر بهمن پسر اسفندیار، آن را آتشکده کرده است.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۹۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۲۹۶ ذکر شده است. در مقاله کلمات تخت جمشید، عظیم، بزرگ، سلیمان، دیو، اجنه مسعود، همای، دختر، بهمن و پسر و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات همای و بهمن و در باب ۱ انجیل برنابا و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات شاه و دختر و در باب ۱ انجیل برنابا و در آیه‌های ۱:۶، ۲:۴ و ۴:۲۲ کتاب مقدس نوحه و در بیت ۶ شعر ۱۱ النوبه الثانیه – سوره انعام میبدی و در غزل ۲۴ میرزاده عشقی و در برگ ۲۴۲ کتاب الف کلمه دختر و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه بهمن و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات دیوان، زمان، مسعود، بهمن و آتشکده وجود دارد. در این مطلب به عظمت تخت جمشید اشاره شده است. در مقاله به عظمت تخت یا عرش خداوند اشاره گردیده است. در مقاله زیر به نقل از بلعمی و مسعودی بیان شده که سلیمان به کمک باد، یک ماه را در یک ساعت طی و ناهار را در بعلبک (واقع در لبنان) و شام را در استخر می‌خورد. در مقاله کلمات مسعود، سلیمان، باد، ماه و لبنان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات سلیمان، باد، ماه، یک، الساعه و شام و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات باد، یک، ماه و شام و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات یک ماه و شام و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات باد و شام و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در قصیده ۱ مجد همگر کلمه شام و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع کلمه لبنان وجود دارد. در بیت زیر از مسمط ۱ ادیب الممالک عبارت «یکی ماه» وجود دارد. اگر بیت زیر را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴۸ و ۱۶۱ می‌شود. در مقاله عددهای ۲۴۸ و ۱۶۱ ذکر شده‌اند.

چون او نه یکی شاه درین توده اغبر *** چون او نه یکی ماه بر این طارم اخضر

مقاله «تخت جمشید» که به آن اشاره گردید را فرزانه زارع نوشته است. در مقاله به مصطفی فرزانه اشاره شده است. فرزانه زارع و مصطفی فرزانه همنام هستند. در زیر ویدئویی با عنوان «پرواز بر فراز دره گراند کانیون توسط دیوید کاپرفیلد» آمده که مدت زمان آن ۲:۲۱ است. در مقاله عدد ۲۲۱ ذکر شده است. در زیر ویدئو دیگری با عنوان «پرواز دیوید کاپرفیلد بر فراز گراندکنیوم کسی توضیح دهد #شعبده #شعبده_بازی #جادویی #جادو #جادوگر #جن» آمده که مدت زمان آن ۱:۰۰ است. در مقاله عدد ۱۰۰ ذکر شده است. دیوید کاپرفیلد با اجنه پرواز کرده و سلیمان(ع) با باد پرواز کرده است. اگر عبارت «دیوید کاپرفیلد پرواز اجنه» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۶ ذکر شده است. در توضیحات پارک ملی گرند کنیون بیان شده: عمق آن به بیش از ۱٫۶ ک‌م (۱ مایل) می‌رسد. دیوید کاپرفیلد متولد ۱۶ سپتامبر است. در مقاله عدد ۱۶ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۶ و ۱۱۶ مشترک هستند. اگر عبارت «دیوید کاپرفیلد پرواز اجنه» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۶۵۶ می‌شود. در ادامه مقاله به پرواز شماره ۶۵۵ ایران ایر اشاره شده است. ارقام عددهای ۶۵۵ و ۶۵۶ مشترک هستند. پرواز شماره ۶۵۵ ایران ایر به اشتباه توسط آمریکا منهدم شده است. پارک ملی گرند کنیون در آمریکا است. شماره ثبت پارک ملی گرند کنیون ۷۵ است. در مقاله عدد ۷۵ ذکر شده است. در توضیحات پارک ملی گرند کنیون در ویکی‌پدیا بیان شده: «در سال ۱۵۴۰ میلادی، جهانگرد و کاوشگر اسپانیائی (کورونادو) یک گروه اکتشافی را به این منطقه اعزام کرد.» در مقاله عدد ۱۵۴۰ و کلمه اسپانیا ذکر شده است. در متن عربی آیه ۱۰ سوره صافات و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه الشهب و در مقاله کلمه شهاب و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات شهاب، شیاطین و دیو و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی در سایت گنجور درباره قصیده ۲۴ امیر معزی و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در قصیده ۱ میلی و در برگ ۲۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه سرعت و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه جن و در باب ۲۴ انجیل برنابا کلمه شیاطین و در آیه ۲۵۷ سوره بقره که در مقاله آمده کلمات دیو و شیاطین ذکر شده‌اند. آیه ۱۰ سوره صافات و ترجمه انصاریان بیان می‌کند: «مگر آنکه شیطانی خبری را [دزدانه و] با سرعت برباید [و فرار کند] که در این صورت گلوله ای آتشین و شکافنده او را دنبال می کند.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۸۴ می‌شود. سوره جن ۲۸۴ کلمه دارد. آیه ۱۰ سوره صافات به سرعت زیاد شیاطین یا اجنه اشاره می‌کند. در سوره نمل بیان شده که آصف پسر برخیا که یک کالبد ذهنی بوده (فرد مرده‌ای که در برزخ است) سریعتر از جن تخت ملکه سبا را برای سلیمان(ع) می‌آورد. دلیلش این است که کالبد‌های ذهنی یا ارواح مردگان در برزخ بر مکان تسلط دارند اما اجنه مسلط بر مکان نیستند. در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمات سلیمان، آصف و برخیا و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمات سلیمان، روح آصف‌بن برخیا و جن و در قصیده ۱ حافظ کلمات سلیمان، کالبد و لامکان و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات کالبد و تخت و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمه آصف و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در برگ ۲۲۴ کتاب الف کلمه ارواح و در باب‌های ۲۴ و ۴۲ انجیل برنابا و در غزل ۴۲۲ عطار کلمه مردگان وجود دارد. اگر عبارت «آصف پسر برخیا» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۴۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۲۴۶ ذکر شده است. در توضیحات فیلم ملک سلیمان در ویکی‌پدیا بیان شده که حسین محجوب نقش آصف بن برخیا را بازی کرده است. در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمات محجوب و نقش و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمات نقش و آصف بن برخیا وجود دارند. در برنامه پرگار بی‌بی‌سی که در مقاله آمده مجری برنامه از استاد طاهری درباره جن سوال می‌کند. بیت زیر از ترجیع بند ۱ خاقانی به ملکه سبا اشاره می‌کند. در بیت زیر منظور از دیو جن است. ویکتور هوگو نویسنده رمان «کارگران دریا» یا «رنجبران دریا» است. در توضیحات رنجبران دریا در ویکی‌پدیا بیان شده: «داستان کتاب از جایی شروع می‌شود که شخصی به‌نام لوتیری برای نجات کشتی خود از غرق شدن به ناچار اعلام می‌کند که هر کسی که بتواند از این امر جلوگیری کند می‌تواند با برادرزاده او ازدواج کند که دختری به‌نام دروشت است. در این بین ژیلیات پیش قدم می‌شود. ژیلیات صیادی گوشه‌گیر و اهل مطالعه است که محبوبیت چندانی بین مردم شهر ندارد زیرا در خانه‌ای زندگی می‌کند که همه آن را جن زده می‌دانند.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۴۲۸ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره جن ۲۸۴ کلمه دارد. بین عددهای ۲۸۴ و ۱۴۲۸ سه رقم مشترک هستند. در مقاله کلمات داستان، کتاب، نجات، کشتی، غرق، ازدواج، دختر، قدم، محبوب، خانه، زندگی و جن ذکر شده‌اند.

دیودلان سرکشش حامل عرش سلطنت *** مرغ پران ترکشش پیک سبای مملکت

https://lib.eshia.ir/12294/2/276

https://www.youtube.com/watch?v=4TSrUaLp4F8

https://www.aparat.com/v/m11de4z

اشتباه داوود(ع)

در توضیحات داوود در ویکی‌پدیا بیان شده: «مطابق روایت تنخ، بعد از بروز اختلاف میان یهوه و شائول، یهوه به سموئیل دستور داد نزد یسی برود و پسر او را به عنوان پادشاه جدید مسح کند و او نیز داوود را یافت و چنین کرد. مدتی بعد، داوود به عنوان نوازنده به دربار شائول برده شد و صدای ساز او پادشاه را از روح شیطانی که آزارش می‌داد در امان نگه می‌داشت. در ادامه روایت، میان اسرائیل و فلیسطی‌ها جنگی درگرفت و داوود در این جنگ به عنوان پهلوان اسرائیل با جالوت که پهلوان فلیسطی‌ها بود جنگید و او را شکست داد. روایت می‌گوید بعد از جنگ، داوود میان اسرائیلیان بسیار محبوب شد و این حسادت شائول را برانگیخت که باعث شد داوود از ترس جانش فرار کند اما در واقعیت احتمالاً او برای غصب سلطنت تلاش کرده و شکست خورده‌است. داوود سپس مدتی با غارت دهکده‌های اطراف گذران زندگی کرد و نهایتاً، به عنوان مزدور به خدمت فلیسطی‌ها درآمد.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۷۵۲ و ۱۹۷۲ می‌شود. در ادامه مقاله درباره داوود(ع) به عدد ۷۵۵۲ اشاره شده است. ارقام عددهای ۲۷۵۲ و ۷۵۵۲ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۹۷۲ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات اختلاف، دستور، پسر، پادشاه، داوود، همصدا، ساز، روح، شیطان، آزار، در امان، نگه داشته‌اند، اسرائیل، جنگ، شکست، می‌ترسم، جان، فرار، اما و واقعیت و در باب ۱ انجیل برنابا و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمه داوود و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا و در برگ ۲۲۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه محبوب و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در رباعی ۱۶ خیام کلمه مزدور وجود دارد. داوود به معنی محبوب است. در مقاله به سوره انبیاء اشاره شده است. آیه ۲۱:۷۹ قرآن (سوره انبیاء) بیان می‌کند: «و آن را به سلیمان فهماندیم، و به هر دو حکمت و علم بخشیدیم، و کوهها و پرندگان را تسخیر کردیم که همراه با داوود تسبیح مى‏گفتند، و تواناى آن کار بودیم‏» ارقام عددهای ۱۹۷۲، ۲۱:۷۹ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در قرآن و انجیل به داوری داوود(ع) در مورد گوسفندان اشاره شده است. در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی کلمات داود و داوری و در باب ۱ کتاب مقدس زبور و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه داور و در باب ۱ کتاب مقدس زبور و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات داور، اغنام و بره و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات داور و گوسفند و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه بزغاله و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمه بره و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) کلمه گله وجود دارد. آیه ۱۰ سوره سبا و ترجمه مکارم شیرازی بیان می‌کند: «ما به داود از فضل خود نعمتی بزرگ بخشیدیم، (ما به کوهها و پرندگان) گفتیم ای کوهها! و ای پرندگان! با او هم آواز شوید (و همراه او تسبیح خدا گوئید) و آهن را برای او نرم کردیم.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۵۵۲ می‌شود. در مقاله عدد ۷۵۲ و کلمات نعمت، بزرگ، کوه، آواز و آهن و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه نرم وجود دارد. اگر متن عربی آیه ۱۰ سوره سبا را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۴۲ می‌شود. در مقاله عدد ۲۲۲۴ ذکر شده است. در آیه ۲۴:۲۲ کتاب مقدس اول سموئیل کلمه داوود وجود دارد. آیه ۲۴:۲۲ کتاب مقدس اول سموئیل و ترجمه مژده برای عصر جدید بیان می‌کند: « داوود قسم خورد. بعد شائول به خانۀ خود رفت و داوود و همراهانش به غار بازگشتند.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۴ می‌شود. آیه ۲۴:۲۲ کتاب مقدس اول سموئیل و ترجمه معاصر بیان می‌کند: «پس داوود برای او قسم خورد و شائول به خانه خود رفت، ولی داوود و همراهانش به مخفیگاه خود برگشتند.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۲۵ ذکر شده است. در آیه ۵:۷ کتاب مقدس دوم سموئیل نیز کلمه داوود وجود دارد. آیه ۵:۷ کتاب مقدس دوم سموئیل و ترجمه معاصر بیان می‌کند: «(اما داوود و سربازانش آنها را شکست داده، قلعه صهیون را گرفتند. این قلعه امروز به «شهر داوود» معروف است.)» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۸۴ می‌شود. در مقاله عدد ۲۸۴ ذکر شده است. سوره حدید سوره ۵۷ قرآن است. سوره حدید یا آهن ۲۶۳۸ حرف دارد. در آیه ۳۸:۲۶ قرآن کلمه داود وجود دارد. آیه ۳۸:۲۶ قرآن (سوره صاد) و ترجمه فولادوند بیان می‌کند: «اى داوود ما تو را در زمین خلیفه [و جانشین] گردانیدیم پس میان مردم به حق داورى کن و زنهار از هوس پیروى مکن که تو را از راه خدا به در کند در حقیقت کسانى که از راه خدا به در مى ‏روند به [سزاى] آنکه روز حساب را فراموش کرده‏ اند عذابى سخت‏ خواهند داشت» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۷۷۹ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۲۹۷۱ و ۱۲۷۷۹ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات داوود، زمین، میان مردم، به حق، داوری، زنهار، هوس، پیروی مکن، تو را از، راه خدا، به در، کند، حقیقت، کسانی، راه خدا، به در، می‌رود، روز حشر، فراموش، کرده‌اند، عذاب، سخت، خواهند و داشت ذکر شده‌اند. در آیه ۱۰ سوره سبا و در بیت زیر از ترجیع بند ۱ مولانا بیان شده که داود(ع) آهن را نرم کرده است.

خود در فسون شیرین لبی مانند داود نبی *** آهن چو مومی می‌شود بر می کنیش از آهنی

در ترجیع بند ۱ مولانا تنها در بیت زیر کلمه آتش وجود دارد. اگر بیت زیر را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۴۵۱ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۵۴۵۱ و ۱۵۴۰۱ چهار رقم مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات نرم و آتش وجود دارند. خداوند به داوود(ع) یاد داده که چگونه به کمک آتش آهن را ذوب یا نرم کند. در مقاله بیان شده که سوره قاف ۱۵۵۴ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۵۵۴ و ۵۴۵۱ مشترک هستند. در سوره قاف و در بیت زیر کلمه مست وجود دارد. در ادامه مقاله به مستی داوود(ع) اشاره شده است.

گر من نبینم مستیت آتش زنم در هستیت *** باده‌ت دهم مستت کنم با گیر و دار و عربده

 در بیت زیر از شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» بیان شده که فر کیی یا روح الله یا روح القدس به جمشید یاد داده که آهن را نرم کرد.

به فر کیی نرم کرد آهنا *** چو خود و زره کرد و چون جو شنا

در ادامه مقاله بیان شده که طوفان نوح در دوران جمشید رخ داده است. در ادامه مقاله به مستی نوح(ع) اشاره شده است. در مقاله کلمات نقد، کتاب مقدس و داوود و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمات نقد و مست و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات داود و مست و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در قصیده ۱ نظام قاری و در غزل ۱ یغمای جندقی و در رباعی‌های ۱۶ و ۴۲ خیام و در غزل ۲۲۴ حافظ و در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۱۶۴۲ مولانا کلمه مست ذکر شده است. در مطلب زیر از نقد کتاب مقدس در ویکی‌پدیا به مستی و زنای داوود پیامبر با زن شوهردار اشاره شده است. در مطلب زیر به پانویس ۲۴ ارجاع داده شده است. در بیت ۴ شعر ۲ کشف الاسرار و عده الابرار میبدی در مورد سوره صاد نیز به این موضوع اشاره شده است. اعداد ۴ و ۲ در کنار یکدیگر عدد ۲۴ را ایجاد می‌کند. در توضیحات داود(ع) در ویکی‌پدیا بیان شده «قصه مرد غنی و مرد فقیر که ناتان در کتاب دوم سموئیل برای داوود تعریف می‌کند، با تغییراتی در سوره ص بازگو شده ‌است و به نظر می‌رسد اشاره‌ای به ماجرای داوود و همسر اوریای حتی است. در واقع، قصه زنای داوود و بث‌شبع در قرآن وجود ندارد اما آیات بعدی سوره ص نشان می‌دهد که داوود خود را گناهکار می‌داند و به درگاه خدا برای توبه دعا می‌کند. بنابر یک دیدگاه نخستین مفسران مسلمان این آیات را اشاره‌ای به ماجرای زنای داوود و بث‌شبع تفسیر کرده‌اند اما با گذشت زمان و به وجود آمدن مفهوم «عصمت» پیامبران نزد مسلمانان، از مرتبط دانستن این آیات با بث‌شبع فاصله گرفتند.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۸۹ می‌شود. در مقاله عدد ۱۳۸۹ ذکر شده است. مطلبی که از ویکی‌پدیا بیان گردید به آیه ۲۴ سوره صاد و داوری داوود(ص) درباره گوسفندان اشاره می‌کند. آیه ۲۴ سوره صاد و ترجمه مکارم شیرازی بیان می‌کند: «(داود) گفت: مسلما او با درخواست یک میش تو برای افزودن آن به میشهایش بر تو ستم کرده، و بسیاری از دوستان به یکدیگر ستم می‏کنند مگر آنها که ایمان آورده‏ اند و عمل صالح دارند، اما عده آنان کم است!، داود گمان کرد ما او را (با این ماجرا) آزموده‏ ایم، از پروردگارش طلب آمرزش نمود و به سجده افتاد و توبه کرد.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۷۹۷ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۲۹۷۱ و ۱۲۷۹۷ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات داوود، طلب، آمرزش و توبه و در بیت ۴ شعر ۲ کشف الاسرار و عده الابرار میبدی کلمات داود و توبه ذکر شده‌اند. اگر بیت ۴ شعر ۲ کشف الاسرار و عده الابرار میبدی را به عدد ابجد وسط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۵۴۵ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۵۴۰۱ و ۱۱۵۴۵ چهار رقم مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات طلب، آمررش، سجده و توبه وجود دارند. در مقاله به سوره نور اشاره شده است. آیات ۴ و ۲ سوره نور به زنا اشاره می‌کنند. سوره نور سوره ۲۴ قرآن است. در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی و در بیت ۱۶ شعر ۱ النوبه الثالثه – سوره سبا کلمات داود و قدم و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات بام، قدم و زن و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات بام و زن و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمه کاخ و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات کاخ و زیبا و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در قصیده ۱ امیر معزی و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۱۶ عطار و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی و در برگ‌های ۲۴۲ و ۲۴۴ کتاب زهیر و در غزل ۴۲۲ عطار کلمه قدم و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات کاخ و گرمابه و در برگ ۲۲۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۴۲۲ عطار و ادامه مقاله کلمه حمام ذکر شده است. آیه ۱۱:۲ کتاب مقدس دوم سموئیل بیان می‌کند: «یک روز، بعد از ظهر داوود از بستر برخاست و به پشت‌بام کاخ رفت و به قدم زدن پرداخت. از روی بام نظرش بر زنی افتاد که حمام می‌کرد. آن زن زیبایی فوق‌العاده‌ای داشت.» در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها مشخص شده که حرف مقطعه صاد بیانگر زن، زیبایی و جنبه معشوقیت خداوند است. در مقاله عدد ۵۷ و کلمه کرمان و در قطعه ۱ خاقانی کلمه معما ذکر شده است. در بیت زیر از معمیات ۵۷ خواجوی کرمانی کلمه صاد و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی در سایت گنجور درباره معمیات ۵۷ خواجوی کرمانی کلمه زیبا وجود دارد. اگر بیت زیر را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۲ می‌شود. در کتاب نور شماره بخش نقش والای زنان ۲-۱۲ است.

عین چون در میان صاد نهی *** نام آن سرو سیمتن گردد

 اگر عبارت «صاد زیبا» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶ می شود. در آیه ۱:۶ کتاب مقدس نوحه عبارت «زیبایی دختر» وجود دارد. در آیه ۱:۶ انجیل متی و ترجمه مژده بیان می‌کند: «و یَسّی پدر داوود پادشاه بود. داوود پدر سلیمان بود از زنی که قبلاً همسر اوریای حتّی بود» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۱ می‌شود. ارقام عددهای ۱۱:۲ و ۲۲۱ مشترک هستند. اگر عبارت «سلیمان پسر بث‌شبع» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۶۱ می‌شود. در باب ۱۶ انجیل برنابا و در بیت ۱۶ شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه سلیمان وجود دارد. در بیت ۶ شعر ۱۱ النوبه الثانیه – سوره ۶ قرآن (انعام) میبدی بیان شده که سلیمان(ع) پسر زن اوریا یا بث‌شبع است. عددهای ۶، ۱۱ و ۶ در کنار یکدیگر عدد ۶۱۱۶ را ایجاد می‌کنند. در بیت ۱۶ شعر ۱ النوبه الثالثه – سوره سبا میبدی نیز به داود(ع) و زن اوریا اشاره شده است. عددهای ۱۶ و ۱ در کنار یکدیگر عدد ۱۱۶ را ایجاد می‌کنند. در آیه‌های ۶:۱، ۶:۱۶، ۱۶:۱، ۱۶:۶، ۱۶:۱۱ و ۱۶:۱۶ کتاب مقدس دوم سموئیل کلمه داوود و در آیه ۱۱:۶ کتاب مقدس دوم سموئیل کلمه‌های داود و اوریای حِتّی وجود دارند. در قرآن کلمه داوود ۱۶ بار تکرار شده است. ارقام این عددها مشترک هستند. اگر آیات ۴ و ۲ سوره نور و ترجمه فولادوند را به عددهای ابجد وسیط تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۱۱۶۶ می‌شود. در بالای توضیحات سموئیل در ویکی‌پدیا عبارت «۶۱ زبان» نوشته شده است. در مقاله عدد ۶۱ و کلمه زبان نوشته شده است. در توضیحات سموئیل در ویکی‌پدیا بیان شده: «مادر سموئیل حنا نام داشت و پدرش القانه بود.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۹۶۷ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. در سوره اسراء کلمات پدر و مادر و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۴۲۲ بلند اقبال کلمه حنا وجود دارد. نازنین بنیادی در فیلم «ادامه بده» نقش حنا را بازی کرده است. در توضیحات سموئیل(ع) در ویکی‌پدیا بیان شده: «در یک شب سموئیل صدایی شنید که او را صدا می‌زد. سموئیل در این زمان دوازده ساله بود. او تصور کرد که عیلی او را صدا می‌کند و به نزد الی رفت. الی به او گفت که وی را صدا نکرده و او را به خواب تشویق کرد. این اتفاق سه بار تکرار شد تا الی متوجه شد که خداوند سموئیل را صدا می‌کند. وقتی سموئیل پاسخ داد، خداوند به او گفت که گناهان فرزندان الی باعث خواهد شد که نسل او به عنوان پیامبر ادامه نیابد. صبح روز بعد الی از سموئیل پرسید که خداوند به او چه گفته‌است و سموئیل اتفاق شب گذشته را تعریف کرد. الی بدون ناراحتی ابراز کرد که خداوند هر چه را که درست است انجام خواهد داد.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۱۵ می‌شود. در مقاله عدد ۱۴۱۵ و در سوره اسراء کلمات خداوند، شب، صدا، تصور، خواب، صبح، روز، بعد، فرزندان، گناهان، نسل، بدون و ناراحتی و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات صدا، خواب و صبح و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات صدا و خواب و در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال و در لمعات ۱ عراقی کلمه صدا و در مقاله کلمات صدا، خواب و صبح وجود دارند. اگر عبارت «سموئیل داوود» را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۷ و ۴۲ می‌شود. در مقاله عددهای ۵۷ و ۴۲ ذکر شده‌اند. در توضیحات داوود در ویکی‌پدیا بیان شده: «داوود در سال‌های بعدی سلطنت خود با بث‌شبع که همسر اوریای حتی بود، زنا کرد و با حامله‌شدن بث‌شبع، داوود برای قتل اوریا توطئه‌چینی کرد. بعد از این اتفاقات، خدا ناتان نبی را نزد داوود فرستاد تا او را سرزنش کند و به او اطلاع داد فرزند اولش از بث‌شبع، خواهد مُرد و خانواده‌اش درگیر جنگ خواهد شد. چندی بعد، امنون پسر ارشد و ولیعهد داوود به خواهر خود تامار تجاوز کرد اما داوود که امنون را بسیار دوست می‌داشت، او را مجازات نکرد. ابشالوم، برادر تنی تامار، برای انتقام امنون را کشت و بر داوود شورید و او را از اورشلیم بیرون راند اما داوود موفق شد شهر را پس بگیرد و ابشالوم را بکشد. ادامه روایت داوود را چون پیرمردی نمایانده که قدرت جسمی و ذهنی خود را از دست داده‌است؛ بث‌شبع و ناتان نبی با همکاری هم داوود را فریب دادند تا سلیمان پسر بث‌شبع را به جای آدونیا که وارث قانونی بود، جانشین خود کند. داوود پذیرفت و اندکی بعد مرد و در اورشلیم دفنش کردند.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۶۹ می‌شود. در مقاله متنی آمده که به داوود اشاره می‌کند. در مقاله بیان شده که اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۹۶ می‌شود. ارقام عددها ۱۲۹۶ و ۲۱۶۹ مشترک هستند. در مقاله کلمات داوود، سلطنت، بث‌شبع، همسر، اوریای حتی، زنا، خانواده، جنگ، پسر، ولیعهد، خواهر، تجاوز، برادر، انتقام، اورشلیم، بیرون، پیرمرد، قدرت، ذهن، فریب، میراث و قانون و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات فریب و سلیمان ذکر شده‌اند. در مقاله کلمات آغاز، داوود، جنگ، میدان، داستان، فتح، قصه، زنا و قربانی و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) کلمات آغاز، فتح، خانه و شهوت و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۱۶ عطار کلمه شهوت وجود دارد. در توضیحات داوود در ویکی‌پدیا بیان شده: «به روایت تنخ، ماجرا بدین صورت آغاز می‌شود که داوود یوآب را به جنگ ربه می‌فرستد. روایت هیچ اشاره‌ای نکرده چرا داوود شخصاً راهی میدان نبرد نشد؛ البته به نظر می‌رسد داستان فتح ربه قصه مستقلی از داستان زنای داوود با بث‌شبع بوده و ویراستاری متاخر آن‌ها را ترکیب کرده‌است. همچنین اینطور پیداست که ماجرا مربوط به سال‌های پایانی سلطنت داوود است. عصر هنگام داوود بالای پشت‌بام خانه خود بود که زن زیبایی را در حال حمام در حیاط خانه خود می‌بیند. داوود بعد از پرس و جو، پی برد که آن زن، بث‌شبع همسر اوریای حتی، یکی از سردارانش، است. پس به سراغش فرستاد و با او همبستر شد. راوی درباره احساسات بث‌شبع هیچ نمی‌گوید و او را چون قربانی شهوت داوود می‌نمایاند. به هر روی، بث‌شبع در اثر همخوابگی با داوود حامله شد.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۳۸ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره یوسف ۱۷۳۸ کلمه دارد. یوسف(ع) مظهر وفاداری است. آیه ۳۸:۱۷ قرآن (سوره صاد) و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان می‌کند: «و بر سخنان (طعن و سخریّه) آنها صبر کن و از بنده ما داود یاد کن که (در اجرای امر ما) بسیار نیرومند بود (از احدی اندیشه نداشت) و دایم توبه و انابه می‌کرد.» در این آیه نیز کلمات داود و توبه ذکر شده‌اند. اگر این آیه را به عدد ابجد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۸۲ می‌شود. در مقاله عدد ۴۸۲ ذکر شده است. در مقاله بیان شده که سوره توبه ۱۱۴۲۸ حرف دارد. در انتهای این شماره عدد ۴۲۸ مشخص است. آیه ۳۸:۱۷ قرآن (سوره صاد) و فولادوند بیان می‌کند: «بر آنچه مى‏ گویند صبر کن و داوود بنده ما را که داراى امکانات [متعدد] بود به یاد آور آرى او بسیار بازگشت‏ کننده [به سوى خدا] بود.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۲۲ می‌شود. در مقاله عدد ۴۲۲ ذکر شده است. داود(ع) گناه و اشتباه کرده و باید پاسخ گناهش را در قیامت و جهنم بدهد. در بیت ۴ شعر ۲ کشف الاسرار و عده الابرار میبدی به قیامت و جهنم اشاره شده است. اگر عبارت «اشتباه داوود(ع)» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۴ می‌شود. در مقاله عدد ۴۴ ذکر شده است. در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها که آدرس آن‌ها در ادامه مقاله آمده رسیدن داود(ع) به جهان‌های عدم بیان شده است. داود(ع) در جهان روح الله دیگر و مجموعه جهان‌های دوقطبی آن به جهان‌های عدم رسیده است. در شکل راه کمال که در مقاله آمده یک جهان روح الله و جهان‌های دوقطبی آن نشان داده شده است. خداوند تنها این زندگی را ملاک انتخاب پیامبران قرار نمی‌دهد و سابقه و عملکرد کلی آنان در جهان‌های مختلف را در نظر می‌گیرد. در مقاله بیان شده که تنها خداوند و موجوداتی که خداوند آفریده و اختیاری از خود ندارند معصوم هستند.

ترور رفیق حریری

در توضیحات بشار اسد در ویکی‌پدیا بیان شده «رژیم اسد در طول جنگ داخلی سوریه متهم به ارتکاب جنایات جنگی و جنایات علیه بشریت شد. این اعمال شامل حملات شیمیایی، بمباران بشکه‌ای مناطق غیرنظامی، ایجاد سپر انسانی، ایجاد قحطی از طریق محاصره‌های طولانی‌مدت شهرها و بمباران منابع غذایی که به گرسنگی‌دادن صدها هزار غیرنظامی منجر می‌شد و استفاده گسترده از شکنجه، اعدام و ناپدید شدن‌های قهری می‌شد. این اقدامات منجر به واکنش‌های گسترده بین‌المللی، محکومیت جهانی، تصویب قطعنامه ۲۲۵۴ شورای امنیت، تحریم‌های بین‌المللی و انزوای بیشتر رژیم بشار اسد شد. در جریان جنگ داخلی سوریه، دولت او از سوی سازمان ملل متحد متهم به جنایات جنگی شد.» در سوره صافات عدد صد هزار و کلمات شکنجه و قهر و در سوره مجادله کلمات قهر و سپر و سوره‌های قلم کلمه قحط و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات شکنج، قهر و سپر و در باب‌های ۱ و ۱۶ انجیل برنابا و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمه گرسنه و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات قهر، سپر و انس و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ نظام قاری کلمه قهر و در قصیده ۱۶ عطار کلمات قهر، سپر و عدد صد هزار و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی عدد صد هزار وجود دارد. در سوره صافات کلمات شاهد، رفیق، دست و راست و در سوره مجادله و در ترجیع بند ۱خاقانی کلمات شاهد، دست و راست و در سوره‌های قلم، نمل و مومنون در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی و در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمات دست و راست و در ترجیع بند ۱ مولانا و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمات شاهد، رفیق و دست و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات رفیق و دست و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات رفیق، حریری و دست و در مثنوی ۱ حافظ کلمات رفیق، تحریر و دست و در مسمط ۱ ادیب المماک کلمات دست، شوکت و هوش و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی در سایت گنجور درباره مسمط ۱ ادیب الممالک و در برگ ۲۲۴ کتاب الف کلمه تحریر و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمه حریر و در لمعات ۱ عراقی و در غزل ۱ شهریار کلمه شاهد و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمات شاهد و دست و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان و قصیده ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۱ آغاز کتاب عراقی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در غزل ۲۲۴ حافظ و در غزل ۱۲۶۴ صائب تبریزی کلمه دست و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمه راست وجود دارد. نازنین بنیادی در فیلم دیپلماسی بازی کرده است. در خبر زیر از سایت دیپلماسی ایرانی با عنوان «ترور شاهد پرونده ترور رفیق حریری و دست راست بشار اسد» بیان شده «ژنرال سلیمان که شنبه گذشته هم زمان با سفر بشار اسد به ایران، ترور شد روابط بسیار تیره‌ای با آصف شوکت خواهر شوهر بشار اسد داشته و این اواخر این تیرگی بسیار شدیدتر هم شده بود.» اگر این جمله را به اعداد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲۸ می‌شود. در مقاله بیان شده که اگر آیه ۱۰ سوره صافات را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۸۴ می‌شود. سوره جن ۲۸۴ کلمه دارد. ارقام عددهای ۲۸۴ و ۴۲۸ مشترک هستند. آیه ۱۰ سوره صافات به سرعت زیاد شیاطین یا اجنه اشاره می‌کند. در خبر زیر از سایت دیپلماسی ایرانی کلمه سرعت وجود دارد. در مقاله بیان شده که در سوره نمل بیان شده که آصف پسر برخیا که یک کالبد ذهنی بوده (فرد مرده‌ای که در برزخ است) سریعتر از جن تخت ملکه سبا را برای سلیمان(ع) می‌آورد. در این مطلب و در مطلبی که از سایت دیپلماسی ایرانی بیان گردید کلمات سلیمان و آصف ذکر شده‌اند. در قصیده ۱۶ عطار و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات خبر و سفر و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در غزل ۱ شهریار و در غزل ۱ فیض کاشانی و در قصیده ۱ میلی و در برگ ۲۲۴ کتاب زهیر و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمه سفر و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمات خبر، آصف و شوکت و در غزل ۱ میرزاده عشقی و در شعر ۴۲ روضه المحبین ابن عماد کلمه شوکت و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات سفر، شوکت و تیره و در ترجیع بند ۱ مولانا و در ترجیع بند و قطعه ۱ خاقانی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر آغاز کتاب عراقی و در غزل ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۱ فضولی و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمه تیره وجود دارد. در مقاله خبری با عنوان ««پایاب شکیبایی»؛ تلاش ظریف برای توجیه علاج‌گری» آمده که بیان می کند: «او در همین کتاب فاش می‌کند تا قبل از ماجرای استعفای علنی بر سر سفر بشار اسد به ایران، دست‌کم سه نوبت تا پای استعفا رفته بود اما ماجرای استعفا بر سر سفر اسد جنجالی ویژه آفرید.» در این خبر بیان شده: «بی‌اطلاع نگه داشتن ظریف از سفر اسد به تهران، تایید این اظهارات و تیر خلاص به آبرویی بود که او می‌پنداشت برای خود در صحنه بین‌المللی کسب کرده است.» در مقاله عبارت تیر خلاص و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات تیر، خلاص و آبرو و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در غزل ۱ فرخی یزدی و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه آبرو ذکر شده است. اگر عبارت «بشار اسد حزب الله لبنان ترور رفیق حریری» را به اعداد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴۰۸ می‌شود. سوره مومنون ۴۸۰۲ حرف دارد. در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمه مومنان و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه مومن و در سوره مومنون کلمات حزب و الله ذکر شده‌اند. مقاله به ارتباط بین سوره‌های مومنون، قلم و مجادله و خبر دیپلماسی ایرانی اشاره گردید. در مقاله بیان شده که سوره قلم ۱۳۲۳ حرف و سوره مجادله ۲۱۳۱ حرف دارد. در سوره مجادله عبارت حزب الله وجود دارد. اگر عبارت «بشار اسد حزب الله لبنان قتل رفیق حریری» را به اعداد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۳۲ می‌شود. رفیق حریری متولد سال ۱۳۲۳ خورشیدی است. ارقام عددهای ۱۳۲۳، ۲۱۳۱ و ۲۱۳۲ مشترک هستند. در توضیحات «ترور رفیق حریری» در ویکی‌پدیا بیان شده: «بنا بر گفته‌ها، اسد سپس متحدان دیرینه حریری و جنبلاط را در صورت مخالفت با تمدید دوره لحود، تهدید جانی کرد. طبق این گزارش، جلسه ده دقیقه به طول انجامید و این آخرین باری بود که حریری با اسد دیدار کرد. پس از آن جلسه، حریری به هواداران خود گفت که آنها چاره‌ای جز حمایت از تداوم دوره لحود ندارند. همچنین گزارش‌هایی مبنی بر تهدیدهای دیگری از سوی مقامات امنیتی به حریری داده شده‌بود. روزنامه‌نگار ایرلندی، لارا مارلو نیز گزارش داد که حریری به او گفته بود توسط اسد مورد تهدید قرار گرفته‌است.» اگر این متن را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۵۹۷ و ۱۲۳۱ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره فتح ۲۵۹۷ حرف و سوره مجادله ۲۱۳۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۲۵۹۷ و ۲۲۵۹۷ و ارقام عددهای ۱۲۳۱ و ۲۱۳۱ مشترک هستند. در سوره‌های فتح و مجادله کلمه مخالفت ذکر شده‌اند. در قصیده ۱ نظام قاری کلمات حریر و نخ و در ترجیع بند ۱ میلی و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمه نخ وجود دارد. در خبر دیپلماسی ایرانی بیان شده:

 «سناریوهای ترور

برخی منابع دیپلماتیک سوری اعلام کردند، ترور سلیمان به گونه‌ای طراحی شده بود که هنگامی که بشار اسد رئیس جمهوری سوریه به تهران سفر می‌کند، ترور شود. به گفته این مقام‌ها که هیچ کدام حاضر نشدند نامشان فاش شود، ترور سلیمان با پرونده ترور رفیق حریری نخست‌وزیر سابق لبنان ارتباط داشته است. زیرا وی به دلیل رابطه نزدیکش با بشار اسد، تمام سرنخ‌های ترور رفیق حریری را در اختیار داشت و علاوه بر آن جزء لیستی دیتلیو میلیس، رئیس گروه بازرسی بین‌المللی ترور رفیق حریری برای انجام بازجویی بوده است.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۶۴ می‌شود. رفیق حریری در سال ۱۴۲۶ ترور شده است. اگر عبارت «ترور رفیق حریری» را به اعداد ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۶۲۴ و ۱۰۰ می‌شود. ارقام عددهای ۱۲۶۴، ۱۴۲۶ و ۱۶۲۴ مشترک هستند. در بالای توضیحات حزب الله لبنان در ویکی‌پدیا عبارت «۱۰۰ زبان» نوشته شده است. در توضیحات ترور رفیق حریری در ویکی‌پدیا بیان شده «مواد منفجره معادل حدود ۱۰۰۰ کیلوگرم (۲۲۰۰ پوند) تی‌ان‌تی هنگام رانندگی اتومبیل وی در نزدیکی هتل سنت جورج منفجر شد. ارقام اعداد ۱۰۰ و ۱۰۰۰ مشترک هستند. در مقاله عدد ۱۰۰۰ و کلمه اتومبیل ذکر شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده «تی‌ان‌تی (TNT) یا تروتیل یک مرکب هیدروکربن معطر با بوی تلخ بلوری و زرد رنگ است که در ۳۵۴ درجه کلوین ذوب می‌شود.» در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات رفیق، حریری، معطر و بوی و در برگ ۲۲۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات سوء قصد و بوی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات مرکب، تلخ و زرد و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه مرکب و در مثنوی ۱ حافظ و در قصیده ۱ عراقی کلمه معطر و در آیه‌ای از سوره انسان که در مقاله آمده و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه عطر و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات عطر، بوی، زرده و رنگ و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات بوی، بلور، زرد و رنگ و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه تلخ و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه بلور و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان کلمات بلور و رنگ و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات تلخ و رنگ و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات بوی، زرد و رنگ و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمات بو و زرد و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات زرد و رنگ و در غزل ۱ ملک الشعراء بهار عبارت رنگ زرد و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ فضولی و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در غزل ۲۲۴ بلند اقبال کلمه زرد و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی و در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات بو و رنگ و در ترجیع بند ۱ مولانا و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در غزل ۱ غنی کشمیری و در مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ مجد همگر و در رباعی ۸۸ اوحدی کلمه رنگ و در غزل ۱ میرزاده عشقی کلمه ذوب وجود دارد. اگر کلمه تی‌ان‌تی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۶ ذکر شده است. در خبر دیپلماسی ایرانی بیان شده «محمد سلیمان در شهر دریکیش، به دنیا آمد. وی کارشناسی خود را در رشته مهندسی مکانیک از دانشگاه دمشق دریافت کرد و برای گذراندن دوره نظامی وارد دانشگاه نظامی شد تا دوره‌های تخصصی مهندسی نظامی را در این دانشگاه بگذراند. در دانشکده نظامی توانست به باسل اسد برادر بزرگتر بشار اسد که در حادثه رانندگی کشته شد، نزدیک شود. پس از آن به سرعت توانست پله‌های ترقی را طی کرده و تبدیل به یکی از رهبران عالی‌رتبه گارد جمهوری که زیر نظر باسل اسد اداره می‌شد، شود. در طول این مدت توانست به کشورهای مختلف کمونیستی سفر کند و برای گارد جمهوری، اسلحه تانک‌های پیشرفته و توپ خریداری کند. وی بعدها در همین رشته دکترای خود را دریافت کرد. سلیمان پس از آن مدیر دفتر باسل اسد شد و ضمن حفظ سمت به سمت مشاور ویژه نظامی وی منصوب شود.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم ۱۷۹۶ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره اسراء ۶۷۹۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۷۹۶ و ۶۷۹۱ مشترک هستند. در سوره اسراء کلمات محمد، دنیا، آمد، نظام، وارد، شد، برادر، بزرگ، کشته، شد، نزدیک، شود، سرعت، توانستی، رهبر، حفظ، سمت، ویژه و نظام و در مقاله کلمات محمد، سلیمان، دانشگاه، دمشق، برادر، سرعت، پله، رهبر، کمونیست، سفر، توپ، و خرید و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات مهندس و سلاح و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات سفر و دفتر و در برگ ۲۲۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات برادر و دفتر و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۱ مجد همگر و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی کلمه دفتر وجود دارد. در خبر دیپلماسی ایرانی بیان شده: «پس از آن که توانست به درجه تیمساری نائل شود، تمام پرونده‌های مرتبط با ارتش به زیر دست وی آمدند. همچنین کنترل ریاست ستاد ارتش و وزارت دفاع نیز تحت نظارت مستقیم وی شدند. وی همچنین مدیریت سازمان امنیت را نیز عهده‌دار شد. سلیمان یکی از مهمترین شخصیت‌های سوری بود که در تعیین وزیران و استانداران نقش کلیدی ایفا می‌کرد.» در مقاله کلمات ارتش، وزرات، دفاع، مستقیم، امنیت، وزیر، استان، نقش و کلید و در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ کتاب مقدس استر کلمه استان و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در غزل ۱ شهریار کلمه کلید وجود دارد. در خبر دیپلماسی ایرانی بیان شده: «مراسم تشیع جنازه سلیمان روز گذشته با حضور جمعی از مقام­های عالی رتبه سوری از جمله «ماهر اسد» برادر بشار اسد رئیس جمهوری سوریه و رئیس گارد جمهوری و شماری دیگر از مقام­های عالی­رتبه برگزار شد. پس از آن جنازه سلیمان در شهر دریکیش، شرق طرطوس در غرب سوریه به خاک سپرده شد.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۰۵۴ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره آل‌عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. در سوره آل‌عمران کلمات روز، گذشته، حضور، جمعیت مقام، برادر، شهر، خاک، سپرد ذکر شده‌اند. در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمه صدور وجود دارد. در خبر دیپلماسی ایرانی بیان شده: «گروه اپوزسیون جبهه آزادیبخش ملی تصویر دیگری از ترور ارائه می‌دهد. این جبهه با صدور بیانیه‌ای اعلام کرد، سلیمان توسط عده‌ای قایق‌سوار که از کنار ویلای ساحلی اش می‌گذشتند مورد هدف گلوله قرار گرفت و از پای در آمد. بنا به گفته این جبهه گلوله‌ها به مغز و قلب سلیمان اصابت کردند و این باعث شد وی درجا کشته شود.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۸۰۳ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره آل عمران ۳۴۱۸ کلمه دارد. بین عددهای ۳۴۱۸ و ۱۴۸۰۳ چهار رقم مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات گروه، اصابت، قلب و پای و در باب ۱ انجیل مرقس کلمه قایق و در برگ ۲۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات قایق و ساحل و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان کلمه مغز و در مقاله کلمات مغز و تیر وجود دارد. در زیر خبری از آفتاب با عنوان «ترور مشاور امنیتی رئیس جمهور سوریه» آمده که شماره آن ۲۴۱۶ است. ارقام عددهای ۱۲۶۴، ۱۴۲۶، ۱۶۲۴ و ۲۴۱۶ مشترک هستند. در خبر آفتاب بیان شده: «منابع آگاه اعلام کردند سلیمان هنگامی که در ساحل شهر طرطوس حضور داشت به ضرب گلوله یک تک تیرانداز ناشناس ترور شد.» در ترجیع بند ۱ خاقانی و در بیت ۴ شعر ۲ کشف الاسرار و عده الابرار میبدی کلمه ساحل و در غزل ۱ فیض کاشانی کلمات ساحل و قاتل ذکر شده‌اند. اگر کلمه طرطوس را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۸۴ می‌شود. در مقاله عدد ۲۸۴ ذکر شده است. در مقاله بیان شده که سوره نبأ ۸۲۴ حرف دارد. در سوره نبأ کلمات بزرگ و عماد و در مقاله کلمات ایران، حزب الله، محمد سلیمان، زهیر، بزرگ، عماد و در باب ۱ انجیل مرقس کلمات بزرگ و ساکت و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در مثنوی ۱ حافظ و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در قصیده ۱ عراقی و در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۲۴۴ کتاب زهیر کلمه فراموش و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان و در غزل ۱ شهریار کلمه فرامش وجود دارد. اشو نویسنده کتاب‌های «راز بزرگ» و «صوفی مرد راه: آوازه سکوت» است. در خبر دیپلماسی ایرانی بیان شده: «از سوی دیگر جبهه آزادیبخش سوریه که یکی از گروه‌های اپوزسیون مخالف دولت سوریه است، ارتباط ایران یا حزب الله را در ترور محمد سلیمان رد کرد. زهیر سالم، سخنگوی این گروه در این باره گفت: «ایران یا حزب‌الله دلیلی نمی‌دیدند که چون وی با مغنیه در ارتباط بوده بخواهند او را ترور کنند. اگر بنا بود آنها به این دلیل وی را ترور کنند، اقدام به ترور شخصیت‌های بزرگتر و موثرتری می‌کردند. گرچه نباید هم برداشت کنیم، سکوت ایرانی‌ها و حزب‌الله بر سر ترور عماد مغنیه به معنای این است که آنها این موضوع را فراموش کردند.» عماد مغنیه متولد سال ۱۹۶۲ میلادی است. در مقاله عدد ۱۶۲۹ ذکر شده است. ارقام این عددها مشترک هستند. اگر عبارت «عماد مغنیه» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۴ می‌شود. در مقاله عدد ۴۴ ذکر شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده که عماد فایز مغنیه معروف به حاج رضوان، فرمانده کل نیروی نظامی حزب‌الله لبنان بود. در مقاله کلمه حاج و در قصیده ۱ عراقی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه رضوان وجود دارد. اسرائیل عماد مغنیه را به دلیل بمب‌گذاری مرکز یهودیان اسرائیل در آرژانتین ترور کرده است. در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها که آدرس آن‌ها در ادامه مقاله آمده مطالبی در این خصوص بیان شده است. اگر عبارت «اسرائیل عماد مغنیه» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۳۲ می‌شود. در ادامه مقاله بیان شده که در آیه ۵۲:۱۳ انجیل برنابا کلمه اسرائیل وجود دارد. ارقام عددهای ۱۵۳۲ و ۵۲:۱۳ مشترک هستند. ساعت خبر دیپلماسی ایرانی ۲۲:۴۴ است. در غزل ۲۴۲ عطار و در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر کلمات خبر و ساعت ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۲۴۲ و ۲۲:۴۴ مشترک هستند. خبر دیپلماسی ایرانی برای سال ۱۳۸۷ خورشیدی است. در مقاله بیان شده که سوره یوسف ۱۷۳۸ کلمه و سوره یونس ۱۷۸۳ کلمه دارد. کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۸۷، ۱۷۳۸ و ۱۷۸۳ مشترک هستند. در سوره‌های یوسف و یونس کلمات خبر، سال و خروشید ذکر شده‌اند. خبر دیپلماسی ایرانی را علی موسوی خلخالی نوشته است. در مقاله کلمه علی و در قصیده ۱ فضولی کلمات علی و موسوی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمه خلخال وجود دارد. جبران خلیل جبران متولد البشری، شمال لبنان، سوریه عثمانی است. در مقاله کلمات لبنان و سوریه و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه عثمان وجود دارد. در مقاله بیان شده که رفیق حریری نخست وزیر لبنان را بشار اسد رئیس جمهور سابق سوریه ترور کرده است. در مقاله کلمات کتاب، پیامبر، ۱۰۰، زبان و ترجمه ذکر شده‌اند. در توضیحات جبران خلیل جبران در ویکی‌پدیا بیان شده که کتاب پیامبر است نوشته خلیل جبران به بیش از ۱۰۰ زبان ترجمه شده‌است. در مقاله بیان شده در بالای توضیحات حزب الله لبنان در ویکی‌پدیا عبارت «۱۰۰ زبان» نوشته شده است. اعتقاد حزب الله لبنان به پیامبر(ص) اعتقادی ظاهری و ریاکارانه است. در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در قصیده ۱ فضولی کلمه ریا وجود دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده که مادر جبران خلیل جبران در اثر بیماری سرطان فوت کرده است. در مصرع زیر از بند ۱۶ مسمط ۱ ادیب الممالک به بیمار شدن مادر اشاره می‌کند. اگر مصرع زیر را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۶۹ می‌شود. در مقاله عدد ۱۶۲۹ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۶۲۹ و ۲۱۶۹ مشترک هستند.

مادرش به بستر شده بیمار و نگونسار

در باب ۱ انجیل برنابا و در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ کتاب مقدس ارمیا و در شعر ۱ آغاز کتاب عراقی و در ترجیع بند ۱ میلی و در باب ۱۰ انجیل برنابا و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه مادر و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی و در قصیده ۱ خاقانی و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه سرطان وجود دارد. در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات تاج، تخت و مادر وجود دارند. «آمرزگاری مادر» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. نازنین بنیادی در فیلم «آشنایی با مادر» بازی کرده است.

http://irdiplomacy.ir/fa/news/2403

https://www.magiran.com/article/1670192

آقا سلطان

در توضیحات حزب الله لبنان در ویکی‌پدیا بیان شده: «در جریان سرکوب قیام ۱۴۰۱ ایران که با قتل مهسا امینی در زمان بازداشت گشت ارشاد آغاز شده، روایت‌هایی از حضور مجدد نیروهای حزب‌الله و شنیده شدن مکالمه عربی نیروهای سرکوب در زمان ایستادن در برابر معترضان وجود داشت. مشابه این روایت در زمان اعتراضات به انتخابات ریاست جمهوری سال ۸۸ هم وجود داشت. حزب‌الله هرگز حضور در سرکوب شهروندان ایرانی را رد نکرده است.» در ویکی‌پیدیا بیان شده کحه ندا آقا سلطان در اعتراضات سال ۸۸ در محله امیرآباد تهران و در خیابان کارگر شمالی، تقاطع خیابان شهید صالحی و کوچه خسروی به ضرب گلوله شهید شده است. در مقاله کلمات امیر، آباد، تهران، خیابان، کارگر، شمال، شهید، صالح، کوچه و خسر و در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر کلمه ضربی و در برگ ۲۴۴ کتاب زهیر کلمه خیابان و در قصیده ۱۶ عطار کلمه کارگر ذکر شده است. ۱ مه روز جهانی کارگر است. ویکتور هوگو نویسنده رمان «کارگران دریا» است. در منشور کوروش کلمات کارگران و دریا ذکر شده‌اند. ندا آقاسلطان متولد سال ۱۳۶۱ خورشیدی است. سوره نور ۱۳۱۶ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۱۶ و ۱۳۶۱ مشترک هستند. در سوره نور و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات ندا و سلطان و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی کلمه ندا و در باب ۱۶ انجیل برنابا کلمه آقا و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۱ فضولی و در اشعار باقیمانده ۴۲ عسجدی کلمه سلطان وجود دارد. اگر کلمه «آقاسلطان» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۴ می‌شود. سوره نور سوره ۲۴ قرآن است. اگر کلمه ندا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰ می‌شود. در مقاله عدد ۱۰ ذکر شده است. در مقاله به مهدی کروبی اشاره شده است. مهدی کروبی متولد سال ۱۳۱۶ خورشیدی است. کروبی از کاندیداهای اصلاح طلب معترض به نتایج انتخابات سال ۸۸ است. در توضیحات. ندا آقا سلطان ویکی‌پدیا بیان شده که سازمان عفو بین‌الملل اعلام کرد که حکومت ایران، کاسپین ماکان نامزد ندا آقاسلطان را دستگیر کرده و او را تحت فشار گذاشته‌اند تا «اعتراف کند که قتل ندا کار سازمان مجاهدین خلق بوده ‌است.» در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمه عفو و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمه دستگیر و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات دستگیر و سلطان و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمه ماکان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه نامزد و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمات سلطان و معترف و در باب ۱ انجیل مرقس و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در باب ۴۲ انجیل برنابا کلمه اعتراف و در در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی کلمه اعترفت وجود دارد. در توضیحات دریای خزر در ویکی‌پدیا بیان شده در سال ۱۳۶۱ دولت ایران نام دریای مازندران را نام رسمی اعلام کرد. در مکاتبات فارسی دریای خزر و در مکاتبات انگلیسی دریای کاسپین (Caspian Sea) اعلام شد. برخی ایرانیان از ۱۳۱۶ این دریا را مازندران هم نامیده‌اند. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه خزر و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی کلمه مازندران وجود دارد. در توضیحات ندا آقا سلطان شعر زیر از کاسپین ماکان آمده است. اگر شعر زیر را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۷۳۳ می‌شود. در مقاله عدد ۱۳۵۷ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۳۵۷ و ۱۵۷۳۳ مشترک هستند.

برای ندا

… قلب آکنده از مهرت، سراسر وجودم

طعم بهتر بودن را با تو چشیدم اما

در فراقت، فرسود، دل جوانم

با رفتن تو، زخم عمیقی به جان نقش بست

که سوزش این زخم، یادگار ماندگار توست

از گذشته خزونی در بهاران پیش رو مانده

اکنون شوق جان سپردن دارم

آنگاه آزادم که بوسه بر سیمای مرگ نهم

در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه پزشک و در شعر بالا کلمه قلب در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه حجازی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه حجاز و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات حجاز و سلطان وجود دارند. در توضیحات آرش حجازی در ویکی‌پدیا بیان شده: «وی پزشکی است که در جریان اعتراضات به نتایج انتخابات ۱۳۸۸ ایران در هنگام شلیک گلوله به ندا آقاسلطان در فاصله نزدیکی از او قرار داشت و سعی در نجات جان ندا کرد. اما شدت جراحت و اینکه گلوله مستقیماً به قلب او خورده بود و حجم بالای خون‌ریزی مانع از موفقیت وی شد. وی ماجرا را در مصاحبه با بی‌بی‌سی شرح داد و در پایان اعلام کرد که به دلیل فاش ساختن جزئیات این داستان و احساس خطر شدید، قادر به بازگشت به ایران نخواهد بود. در همین زمان فرمانده نیروی انتظامی از تحت تعقیب بودن آرش حجازی خبر داد.» در مقاله بیان شد که سوره ملک ۱۳۸۸ حرف دارد. در سوره ملک کلمات نجات، تیر و قلب ذکر شده‌اند. در مقاله به اصابت گلوله به قلب اشاره شده است. در ادامه مقاله بیان شده که مهران سماک در بندر انزلی با شلیک مستقیم تیر به سر توسط فرمانده انتظامی به قتل رسید. در این دو مطلب به تیر مستقیم و فرمانده نیروی انتظامی اشاره شده است. در توضیحات ندا آقا سلطان در ویکی‌پدیا بیان شده: «آرش حجازی، پزشک و نویسنده‌ای که شاهد ماجرا بوده، می‌گوید که تلاش ناموفقی برای جلوگیری از خون‌ریزی و مرگ او انجام داده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۰۱۷ می‌شود. در ادامه مقاله ویدئویی درباره انهدام پرواز ۷۵۲ اوکراین توسط رژیم سپاه و خامنه‌ای آمده که مدت زمان آن در گوگل ۵۷:۱۰ نشان داده می‌شود. آرامگاه ندا آقاسلطان در قطعه ۲۵۷ است. ارقام عددهای ۲۵۷ و ۷۵۲ و ارقام عددهای ۵۰۱۷ و ۵۷:۱۰ مشترک هستند. در توضیحات آرش حجازی در ویکی‌پدیا بیان شده: «وی مدیر انتشارات کاروان و مترجم رسمی کتاب‌های پائولو کوئیلو به زبان فارسی است.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۳۵۵ می‌شود. در مقاله عددهای ۴۵۳۴، ۴۵۴۳ و ۵۴۵۳ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. در مقاله کلمات مدیر، کاروان، مترجم، کتاب، پائولو کوئلیو و زبان فارسی و  در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در مثنوی ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در غزل ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی و در غزل ۴۲۲ بلند اقبال کلمه کاروان ذکر شده‌اند. در ویکی‌پدیا شعر زیر از سیمین بهبهانی درباره ندا آقا سلطان آمده است. در قصیده ۱ مجد همگر و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه سیمین و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات سیمین و سلطان وجود دارند.

«نه مُرده‌ای، نه می‌میری

همیشه زنده می‌مانی،

حیات جاودان داری

نِدای خلق ایرانی.»

شاهین نجفی تک‌آهنگ ندا را به عنوان یادبودی برای ندا آقا سلطان منتشر نموده است. در مقاله کلمه شاهین نجفی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه آهنگ وجود دارد. در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات خبر، دولت، بهار و روشن و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات خبر، دولت و بهار و در ترجیع بندهای ۱ مولانا و فرخی سیستانی کلمات دولت، بهار و روشن و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات دولت و بهار و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ فضولی کلمات خبر و دولت و در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۱ عراقی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در رباعی ۱۰۰ سلمان ساوجی و در قصیده‌های ۲۴ و ۴۲ محتشم کاشانی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در شعر ۴۲ روضه المحبین ابن عماد و در غزل ۲۲۴ ابن یمین و در غزل ۲۲۴ بلند اقبال و در غزل ۲۴۲ سنایی و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمه دولت و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان کلمات خبر و بهار و در مقاله کلمه بهار وجود دارد. در زیر خبری از دولت بهار با عنوان «متن کامل روشنگری دکتر احمدی‌نژاد درباره بخشی از پشت صحنه حوادث ۸۸ + فیلم» آمده است. اگر عنوان این خبر را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۸۴ می‌شود. در مقاله ویدئویی از خبرآنلاین درباره احمدی‌نژاد آمده که مدت زمان آن ۲:۴۸ است. ارقام عددهای ۲:۴۸ و ۲۸۴ مشترک هستند. در مقاله عدد ۱۰۵۷ ذکر شده است. در صفحه ۱۰۷۵ کتاب نور ویدئو زیر با عنوان «حوادث ، کودتای اشرافیت علیه ملت» آمده است. خبر دولت بهار از مصاحبه احمدی‌نژاد در این ویدئو نوشته شده است. در خبر دولت بهار به عذرخواهی احمدی‌نژاد و اینکه منظورش از خس و خاشاک در سخنرانی ۲۴ خرداد سال ۸۸ اراذل و اوباش سازمان یافته رژیم سپاه و خامنه‌ای بوده اشاره شده است. در غزل ۴۲۲ عطار کلمات خبر و اوباش و در غزل ۲۴۴ سعدی و در رباعی ۸۸ اوحدی کلمه اوباش وجود دارد. ارقام عددهای ۲۴، ۲۴۴ و ۴۴۲ مشترک هستند. در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات محمود، عذر و خس و خاشاک و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمه عذرخواه و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۱ یغمای جندقی و در قصیده ۱ امیر معزی کلمه عذر و در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی کلمه معذرت و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی کلمه خس وجود دارد. در خبر دولت بهار بیان شده: «دکتر احمدی نژاد: همانطور که قبلا اشاره کردم این گروه ها چگونه عمل می کنند، اینها سرانجام رسیدند به اینکه اراذل و اوباش را به کار بگیرند. اراذل و اوباش سازمان یافته توسط همان گروه امنیتی. آنها را وارد صحنه بکنند و شروع کنند به آشوب، چرا؟ علت چه بود؟ آنها پیش بینی کرده بودند که حقیقت، خیلی زود برای مردم روشن می شود. وقتی توضیحات داده شود، این جمعیت معترض فوری قانع می شوند، وقتی از قضایا مطلع شوند و پاسخ سوالاتشان را دریافت کنند، صحنه را ترک می کنند و اینها تنها می مانند، آسیب پذیری شان بالا می رود و توطئه شان خنثی می شود و پایان می پذیرد.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۱۴۸۴ می‌شود. در ادامه مقاله بیان شده که نیکا شاکرمی متولد سال ۱۳۸۴ خورشیدی است. ارقام عددهای ۱۳۸۴ و ۳۱۴۸۴ مشترک هستند. در ادامه مقاله بیان شده که نیکا شاکرمی توسط اراذل و اوباش سازمان یافته رژیم سپاه و خامنه‌ای به قتل و شهادت رسیده است. اگر متن شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۱۳۳۲ می‌شود. در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه گوهر وجود دارد. گوهر عشقی متولد سال ۱۳۲۵ خورشیدی است. ارقام عددهای ۱۳۲۵ و ۲۵۱۳۳۲ مشترک هستند. در ادامه مقاله پستی از گوهر عشقی آمده که در آن عکس نیکا شاکرمی مشخص است. اگر عبارت «آنها را وارد صحنه بکنند و شروع کنند به آشوب، چرا؟ علت چه بود؟ آنها پیش بینی کرده بودند که حقیقت، خیلی زود برای مردم روشن می شود. وقتی توضیحات داده شود، این جمعیت معترض فوری قانع می شوند، وقتی از قضایا مطلع شوند و پاسخ سوالاتشان را دریافت کنند، صحنه را ترک می کنند و اینها تنها می مانند، آسیب پذیری شان بالا می رود و توطئه شان خنثی می شود و پایان می پذیرد. اشتباه» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۲ می‌شود. اگر عبارت «آنها را وارد صحنه بکنند و شروع کنند به آشوب، چرا؟ علت چه بود؟ آنها پیش بینی کرده بودند که حقیقت، خیلی زود برای مردم روشن می شود. وقتی توضیحات داده شود، این جمعیت معترض فوری قانع می شوند، وقتی از قضایا مطلع شوند و پاسخ سوالاتشان را دریافت کنند، صحنه را ترک می کنند و اینها تنها می مانند، آسیب پذیری شان بالا می رود و توطئه شان خنثی می شود و پایان می پذیرد. غلط» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۵۲ می‌شود. ارقام عددهای ۱۳۲۵، ۱۳۵۲ و ۲۵۱۳۳۲ مشترک هستند. در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات روشن، پاسخ و غلط ذکر شده‌اند. عبارت «آنها را وارد صحنه بکنند و شروع کنند به آشوب، چرا؟ علت چه بود؟ آنها پیش بینی کرده بودند که حقیقت، خیلی زود برای مردم روشن می شود. وقتی توضیحات داده شود، این جمعیت معترض فوری قانع می شوند، وقتی از قضایا مطلع شوند و پاسخ سوالاتشان را دریافت کنند، صحنه را ترک می کنند و اینها تنها می مانند، آسیب پذیری شان بالا می رود و توطئه شان خنثی می شود و پایان می پذیرد.» اشتباه و غلط است. در خبر دولت بهار و در ترجیع بند‌های ۱ اوحدی و نسیمی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ فضولی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه غلط وجود دارد. در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی و در غزل ۱۲۴۶ مولانا کلمه میر و در قصیده ۱ فضولی کلمه موسوی وجود دارد. میرحسین موسوی و مهدی کروبی ارتباطی با اراذل و اوباش سازمان‌یافته ندارند. اراذل و اوباش سازمان یافته توسط رژیم سپاه و خامنه‌ای سازمان دهی شده‌اند. در مقاله کلمه سپاه ذکر شده است. در ادامه مقاله خبری از سایت شب‌تاب با عنوان«رضا ملک : قاتل هاشمی رفسنجانی، یک تکاور غواص از «گارد آهنین» مجتبی خامنه ای است.» آمده که در آن بیان شده: «مجتبی با کسب آن پیروزی در به انحراف کشیدن جنبش سبز مردم، به وسیله پروژه ی ” خط انحرافی ” ” ویدیوی آن در یو تیوب ” و در نتیجه سرکوبِ جنبش سبز ، دچار خود شیفتگی گردید و با توجه به مختصاتِ هر سازمان مخفی که بدون هیچ رسمیتی پاسخ گویِ هیچ بنی بشری نخواهد بود !» اگر عبارت «جنبش سبز» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲۴ می‌شود. در ادامه مقاله به نقل از توضیحات کیان پیرفلک در ویکی‌پدیا بیان شده: «به گفته مادر کیان پیرفلک، سه نفر از نیروهای لباس‌شخصی ماشین آنها را در مقابل ساختمان هلال احمر شهر ایذه به رگبار بستند. مادر کیان گزارش می‌کند که مأموران به آنها توصیه کردند که به سمت «اغتشاش‌گران» نروند و پس از دور زدن ماشین، ماشین را به رگبار بستند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۲۳۳ می‌شود. ارقام عددهای ۱۳۲۵، ۱۳۵۲، ۱۵۲۳۳ و ۲۵۱۳۳۲ مشترک هستند. در ادامه مقاله به نقل از توضیحات کیان پیرفلک در ویکی‌پدیا بیان شده: «سجاد پیرفلک، عموی کیان، در گفت‌وگو با روزنامه اعتماد تأکید کرد «وقتی مادر کیان آمده مقابل چند هزار نفر جزئیات ماجرا را تعریف کرده، حرف دیگری باقی نمی‌ماند.» حجت‌الله درویش‌پور، نماینده پیشین ایذه در مجلس شورای اسلامی، نیز با استناد به روایت مادر گفت پس از تیراندازی به سوی خودرو، همان کسانی که تیراندازی کردند کیان و پدرش را به ساختمان هلال‌احمر که محل استقرار نیروهای بسیج و انتظامی بوده منتقل کردند.» اگر این متن را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۵۰۳ و ۱۵۲۳ می‌شود. در توضیحات ندا آقاسلطان در ویکی‌پدیا بیان شده: «در آذر سال ۱۳۹۸، هاجر رستمی، مادر آقاسلطان ضمن همدردی با خانواده‌های کشته‌شدگان اعتراضات آبان ۱۳۹۸ ایران گفت: «ماه‌های اول بود، چند نفر از هلال احمر آمدند دیدن ما. من اجازه ورود به خانه را ندادم و در حیاط با آنان صحبت کردم. گفتم برای چه آمدید؟ گفتند برای دلجویی از شما. گفتم من احتیاجی به دلجویی شما ندارم. بعد یک مقدار هدایا آوردند برای من که آنها را هم قبول نکردم؛ ولی به اصرار گفتند که باید به رسم یادبود قبول کنید. هدایا را آوردم خانه باز کردم. یکی از آنها متن دلجویی آقای خامنه‌ای بود که بلافاصله برگرداندم به هلال احمر.» او درباره پرداخت دیه ندا آقاسلطان نیز گفت: «قاضی شهریاری گفت که دیه را قبول کن. گفتم نه، من دیه را نمی‌خواهم. قاتل ندا را برای من پیدا کنید. دیه به کار من نمی‌خورد.»» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۲۱۵۰ می‌شود. ارقام عددهای ۲۱۵۰۳ و ۳۲۱۵۰  مشترک هستند. در این مطلب نیز به هلال احمر اشاره شده است. کیان پیرفلک و ندا آقا سلطان توسط اراذل و اوباش سازمان یافته رژیم سپاه و خامنه‌ای به قتل و شهادت رسیده‌اند. در خبر دولت بهار بیان شده: «آدم ها قطار شدند به طوری که گویی مهره های شطرنج دارند نقشه خود را بازی می کنند. برای چه این کار را می‌کردند؟ برای جوسازی و ایجاد انحراف در اذهان عمومی و غالب کردن آن حرف خلاف خودشان. آنها می خواستند هیجانات کاذب درست کنند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۹۲۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۲۹۶ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۲۹۶ و ۱۲۹۲۶ مشترک هستند. در مقاله کلمات آدم، قطار، شطرنج، نقشه و بازی و در مثنوی ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی کلمه مهره و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه کاذبه ذکر شده است. در توضیحات «احتمال تقلب در انتخابات ریاست‌جمهوری ایران (۱۳۸۸)» در ویکی‌پدیا بیان شده آرای مهدی کروبی ۳۳۵۱۷۱ رای بوده است. در خبر دولت بهار و در مقاله به انقلاب یا عبارت بهتر فتنه ۱۳۵۷ اشاره شده است. ارقام عددهای ۱۳۵۷ و ۳۳۵۱۷۱ مشترک هستند. در توضیحات «احتمال تقلب در انتخابات ریاست‌جمهوری ایران (۱۳۸۸)» در ویکی‌پدیا بیان شده تعداد آرای باطله ۴۲۴۱۶۲ بوده است. در مقاله عددهای ۱۲۴۶، ۱۲۶۴ و ۱۴۲۶ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در باب ۴۲ انجیل برنابا و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه رای و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ فضولی کلمات رای و باطل و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۱ فیض کاشانی کلمه باطل وجود دارد. محمود احمدی‌نژاد حدود ۲۴ میلیون و ۵۲۷ هزار رای آورده است. در مقاله عددهای ۲۴ و ۵۲۷ ذکر شده است. در خبر زیر به عبدالرضا داوری اشاره شده است. در مقاله کلمه داوری ذکر شده است. اگر عبارت «عبدالرضا داوری» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. در توضیحات جعفر پناهی در ویکی‌پدیا بیان شده: «در جریان اعتراضات انتخابات ریاست‌جمهوری ۱۳۸۸، جعفر پناهی دو بار دستگیر شد.» در مقاله بیان شده که سوره ملک ۱۳۸۸ حرف دارد. در سوره ملک و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در غزل ۱ میرزاده عشقی و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی و در قصیده ۱ میلی و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در اشعار باقیمانده ۲۴ عسجدی و در برگ ۲۴۴ کتاب زهیر کلمه پناه و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمه پناهی و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمه جعفر و در شعر ۱ در نیایش بوستان سعدی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمه دستگیر وجود دارد.

https://dolatebahar.ir/news/6238

دریای خزر

در توضیحات دریای خزر در ویکی‌پدیا عکس پیرمرد غازچران در ساحل محمودآباد، حاشیه دریای خزر آمده است. در مقاله کلمات عکس، پیرمرد، ساحل، محمود، آباد، حاشیه و دریای خزر و در منشور کوروش و در ترجیع بندهای ۱ خاقانی و فرخی سیستانی کلمه غاز وجود دارد. در زیر خبری از دویچه وله با عنوان «برد و باخت ایران در تقسیم دریای خزر» آمده که در آن به مکالمه تلفنی احمدی‌نژاد با دمیتری مدودف اشاره شده است. خبر دویچه وله برای سال ۱۳۸۹ خورشیدی است. در مقاله عدد ۱۳۸۹ ذکر شده است. در خبر دویچه وله بیان شده: «دکترهومن پیمانی، رئیس بخش “امنیت انرژی و جغرافیای سیاسی انستیتوی مطالعات انرژی” دانشگاه ملی سنگاپور نظر این کارشناس روس را تائید نمی‌کند. وی می‌گوید: «در حال حاضر ایران با توجه به اینکه ظاهرا راه حل دیگری برای تقسیم دریا وجود ندارد، شاید به این نتیجه رسیده باشد که درباره‌ی تقسیم دریا رایزنی کند». اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۸۰۸ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره الرحمن ۱۷۰۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۷۰۸ و ۱۷۸۰۸ مشترک هستند. در سوره الرحمن کلمه دریا و در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی کلمات رحمت و دریا و در قصیده‌های ۱ و ۴۲۲ امیر معزی و در غزل ۱۲۴۸ مولانا کلمات دریا و پیمان و در غزل ۱ ابن یمین کلمه پیمان وجود دارد. ویکتور هوگو نویسنده رمان «کارگران دریا» است. نقاشی «فانوس دریایی» اثر ویکتور هوگو است. در خبر دویچه وله بیان شده که طبق قراردادهایی که بین شوروی و ایران بسته شده، این دریا باید به‌صورت مشترک بین دو کشور استفاده می‌شد. ایران در عمل به دلیل ضعف اقتصادی و نظامی نتوانست از موضع خودش دفاع کند. در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه قرارداد و در مقاله کلمه ضعف ذکر شده است. راه درست این است که به این قرارداد احترام گذاشته شود و درگیری تازه‌ای ایجاد نشود. روسیه باید از سهم خودش، سهم آذربایجان، قزاقستان و ترکمنستان را بدهد. این کشورها جزء شوروی سابق بودند. در برگ ۲۲۴ کتاب زهیر کلمه قزاق وجود دارد. با این حساب نصف دریای خزر سهم ایران است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خزر و نیم و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات دریا و نیم و در ترجیع بند ۱ مولانا و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در لمعات ۱ عراقی و در قصیده ۱ مجد همگر و در قصیده ۱ فضولی و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی کلمه نیم و در برگ ۲۲۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه نیمه و در باب ۶۱ انجیل برنابا کلمه نصف وجود دارد. در مقاله به ناصرالدین شاه اشاره شده است. در توضیحات دریای خزر در ویکی‌پدیا بیان شده: «شاهزاده مسعود میرزا ظل‌السلطان ملقب به ظل‌السلطان که از شاهزادگان قاجار و بزرگ‌ترین پسر به سن بلوغ رسیده ناصرالدین‌شاه بود که در دوران جوانی مدتی حاکم مازندران بود.» در این مطلب کلمه سلطان وجود دارد. در مقاله به ارتباط بین کاسپین ماکان نامزد ندا آقا سلطان و دریای خزر یا کاسپین اشاره گردید. اگر عبارت «دریای خزر» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴ می‌شود. در ویکی‌پدیا مختصات شمالی دریای خزر ۴۲ ذکر شده است. در مقاله عدد ۴۲ ذکر شده است. عدد ۴۲ قرینه عدد ۲۴ است. در ویکی‌پدیا بیان شده که دریای خزر ۱۳۳۲ گونه جانور دارد. در مقاله عدد ۱۳۳۲ ذکر شده است. در توضیحات دریای خزر در ویکی‌پدیا بیان شده: «در مرداد ۱۴۰۱ نیز پس از وقوع سیل در شهرهای مختلف استان مازندران مارهای سمی بار دیگر از مناطق کوهستانی به مناطق ساحلی دریای مازندران رانده شدند و بر اساس گزارش‌ها دست‌کم در نقاطی همچون «دوجمان، هچیرود، امام‌رود، رادیو دریا در چالوس، و پل ماشلک، سیترا و خیرود» دیده شده‌اند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۲۳۱ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۲۲ و ۱۲۲۳۱ مشترک هستند. در سوره شعراء کلمات دریا، کوه و مار و در قصیده ۱ فضولی کلمات وقوع و سیل و در مقاله کلمات سیل، مار و سم و عدد ۱۴۰۱ذکر شده‌اند. در ادامه مقاله بیان شده که طوفان نوح به صورت سیل بوده است. در ادامه مقاله به نقل از استاد طاهری بیان شده که طوفان نوح در اثر ذوب شدن یخ‌های یا برف‌های قطب بوده است. در ادامه مقاله به یخبندان اشاره شده است. در توضیحات دریای خزر در ویکی‌پدیا بیان شده: «دریای خزر امروزی باقی‌مانده دریایی است پهناور که از دریای سیاه تا دریاچه آرال گسترش داشته. این دریاچه در گذشته چند بار بخاطر رشد حجم دوباره به دریای سیاه و دریاچه آرال وصل شده. چنین حالتی آخرین بار پس از اتمام عصر یخبندان انجام شد و دریای خزر به دریای سیاه وصل شد. دریای خزر هرگز با اقیانوسها مرتبط نبوده زیرا هنگام اتحاد با دریای سیاه، این دریا به اقیانوس متصل نبوده.» در ویکی‌پدیا بیان شده که عرض دریای خزر ۴۳۵ کیلومتر است. در شعر ۱ آغاز کتاب عراقی کلمه عرض و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمات عرض و دریا و در مقاله عدد ۴۳۵ ذکر شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده که دریای خزر حدود ۴۴ درصد کل آب دریاچه‌های جهان را تشکیل می‌دهد. در مقاله عدد ۴۴ ذکر شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده ذخایر نفت این دریا نزدیک به ۲۵٫۷ میلیارد بشکه است. در مقاله کلمه نفت و عدد ۲۵۷ ذکر شده است. در برگ ۲۲۴ کتاب الف کلمات دریاچه، بایکال و ایرکوتسک ذکر شده‌اند. در ویکی‌پدیا بیان شده که میانگین ژرفای دریاچه بایکال ۲۴۴۲ فوت است. اگر کلمه ایرکوتسک را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴ می‌شود. ارقام عددهای ۲۴، ۲۲۴ و ۲۴۴۲ مشترک هستند. در توضیحات دریاچه بایکال در ویکی‌پدیا بیان شده: «دریاچه بایکال (به روسی: О́зеро Байка́л (اُزِرُ بایکال)) دریاچه‌ای است در جنوب سیبری در کشور روسیه، میان استان ایرکوتسک و جمهوری بوریاتیا. این دریاچه هفتمین دریاچه بزرگ جهان است و در فهرست میراث جهانی قرار دارد.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۵۳ می‌شود. ارقام عددهای ۴۳۵ و ۴۵۳ مشترک هستند. مساحت رو دریاچه بایکال ۱۲۲۴۸ مایل مربع است. در مقاله عددهای ۱۲۴۸ و ۱۱۴۲۸ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. اگر کلمه بایکال را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰ می‌شود. در مقاله عدد ۱۰ ذکر شده است. در ویکی‌پدیا مختصات شمالی استان ایرکوتسک ۵۷۲۲ ذکر شده است. در مقاله عدد ۷۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۷۵۲ و ۵۷۲۲ مشترک هستند. در توضیحات دریاچه بایکال در ویکی‌پدیا بیان شده: «قبایل بوریات در سمت شرقی دریاچه زندگی می‌کنند و به پرورش بز، شتر، و گاو و گوسفند اشتغال دارند.» در مقاله کلمات پرورش، بز، شتر، گاو و گوسفند ذکر شده‌اند. 

https://www.dw.com/fa-ir

نیکا شاکرمی نماد شجاعت و آزادگی

در مقاله به نقل از توضیحات حزب الله لبنان در ویکی‌پدیا بیان شده: «در جریان سرکوب قیام ۱۴۰۱ ایران که با قتل مهسا امینی در زمان بازداشت گشت ارشاد آغاز شده، روایت‌هایی از حضور مجدد نیروهای حزب‌الله و شنیده شدن مکالمه عربی نیروهای سرکوب در زمان ایستادن در برابر معترضان وجود داشت. مشابه این روایت در زمان اعتراضات به انتخابات ریاست جمهوری سال ۸۸ هم وجود داشت. حزب‌الله هرگز حضور در سرکوب شهروندان ایرانی را رد نکرده است.» نیکا شاکرمی در اعتراضات سال ۱۴۰۱ خورشیدی در تهران به قتل و شهادت رسیده است. در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات شاه، کرم، اعتراض و لاله و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات نیک، شاه و کرم، لاله و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات نیک، شاه و لاله و در قصیده ۱ عراقی کلمات نیک، کرم و لاله و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات شاه، کرم و لاله و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ مولانا و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات نیک، شاه و کرم و در مقاله کلمه نیک و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ فضولی کلمات شاه و کرم و در قصیده ۱۶ عطار کلمات نیک و کرم و در غزل ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی کلمه کرم و در قطعه ۱ پروین اعتصامی کلمات نیک و لاله و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان و در قصیده ۱ مجد همگر و در رباعی ۲۴ خیام و در غزل ۲۲۴ بلند اقبال کلمه لاله وجود دارد. گل لاله در ایران نماد شهادت است. در قصیده ۱ حزین لاهیجی به گل لاله اشاره شده است. اگر متن قصیده ۱ حزین لاهیجی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲۶۱ می‌شود. نیکا شاکرمی متولد سال ۱۴۲۶ قمری است. در غزل ۱۲۶۴ صائب تبریزی کلمه کرم وجود دارد. ارقام عددهای ۱۲۶۴، ۱۴۲۶ و ۴۲۶۱ مشترک هستند. در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمه کارد وجود دارد. در زیر پستی از اینستاگرام ایران اینترنشنال با عنوان «افشای جزئیات تعرض جنسی و قتل نیکا شاکرمی به دست ماموران سپاه؛ سلاخی رویای آزادی با کارد دیکتاتور» آمده که در بالای آن ساعت ۱۰:۴۱ مشخص است. ارقام عددهای ۱۰:۴۱ و ۱۴۰۱ مشترک هستند. پست زیر ۱۴۱۵ کامنت دارد. در مقاله بیان شده که سوره قاف ۱۵۵۴ حرف و سوره تحریم ۱۱۵۴ حرف و سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۱۵۴، ۱۴۱۵، ۱۵۵۴ و ۱۵۴۰۱ چهار رقم مشترک هستند. در سوره قاف کلمه نیک و در سوره تحریم کلمه کرم و در سوره آل عمران کلمات نیک و کرم ذکر شده‌اند. سوره آل عمران ۳۴۱۸ کلمه دارد. نیکا شاکرمی متولد سال ۱۳۸۴ خورشیدی است. ارقام اعداد ۱۳۸۴ و ۳۴۱۸ مشترک هستند. نیکا شاکرمی متولد شهر خرم آباد است. آرامگاه باباطاهر در شهرهای خرم آباد و همدان است. در شعر ۱ حمید الدین بلخی به همدان اشاره شده است. آرامگاه باباطاهر در سال ۱۳۸۴ خورشیدی در خرم آباد ثبت شده است. در توضیحات آرامگاه باباطاهر (همدان) بیان شده: «در محوطه داخلی این آرامگاه ۲۴ دو بیتی بر روی ۲۴ قطعه سنگ زیبا حک شده و در قسمت پایین اطراف محوطه داخلی مزار نصب شده‌است.» در مقاله به دوبیتی ۲۴ باباطاهر اشاره شده است. در توضیحات آرامگاه باباطاهر (همدان) بیان شده: «ستون‌های هشت‌گانه برج، قطعه سنگ مزار، کف و پله‌های آرامگاه از سنگ گرانیت حجاری شده‌است و بنای اصلی نیز به ابعاد۱۰ × ۱۰ متر با مجموعه‌ای از منشورها پوشیده شده و دارای مدخل‌های ورودی و منفذهای نور است.» در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه ستون و در مقاله عدد ۱۰ کلمات پله، آرامگاه، منشور و نور ذکر شده اند. در مقاله به ارتباط بین منشور کوروش و آیه نور اشاره گردید. سال ۱۳۸۴ خورشیدی معادل سال ۵۱۰۶ در گاه‌شمار کالی یوگا است. سوره ماه ۱۵۰۶ حرف دارد. ارقام اعداد ۱۵۰۶ و ۵۱۰۶ مشترک هستند. نیکا شاکرمی متولد سال ۱۴۲۶ قمری است. در غزل ۱۲۶۴ صائب تبریزی کلمه کرم وجود دارد. در صفحه ۱۲۴۶ کتاب نور که آدرس آن در ادامه مقاله آمده پستی از گوهر عشقی قرار دارد که در آن چهره همچو ماه نیکا شاکرمی مشخص است. در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمات گوهر، شاه و کرم و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات نیک، شاه، کرم و ماه‌روی و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات گوهر، نیک، شاه و «بر رخ همچو ماه تمامش» و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات گوهر، عشق، چهره و ماه و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات گوهر، نیک، شاه و ماهرویان و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات گهر، شاه، کرم، ماه و خوبرویان و در مسمط ۱ ادیب الممالک گوهر، عشق، شاه، کرم و ماه و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات نیک، شاه، کرم و مه و در قصیده ۱ فضولی کلمات گهر، شاه، کرم و ماه و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمات کرم و صورت زیبا و در قصیده ۱ عراقی کلمات نیک، کرم و ماه و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات گوهر، عشق، نیک و ماه و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی کلمات گوهر، نیک، شاه و ماه‌روی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات گوهر، نیک، شاه، دختر ماه‌روی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات گوهر، عشق و ماه و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمات گهر، عشق و ماه و در قصیده ۱۶ عطار کلمات گهر، نیک، کرم و زیبا و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمات گوهر، کرم و ماه و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی کلمات نیک و مهوش و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات نیک و ماه و در رباعی ۴۲ سلمان ساوجی عبارت «در معرض رویت قمر آمد بشکست» و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات گوهر و «رخت ماه‌ست» و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمات گوهر، عشق، نیک و ماه ذکر شده‌اند. در بیت زیر از شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی عبارت «رخ همچو هلالی درِ بدر» وجود دارد. اگر بیت زیر را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۵۷ می‌شود. در مقاله عدد ۲۵۷ ذکر شده است.

ابرویش بود به رخ همچو هلالی درِ بدر *** بر خَدَش زلف چو آویخته صدقی با عذر

صادق هدایت نویسنده کتاب «سرگذشت ماه» است. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «ماه گرفته» است. اگر عبارت «مصطفی فرزانه» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۷۲ می‌شود. فریدون فرهودی کارگردان تله فیلم «ماه می‌تابد» است. در پست زیر از گوهر عشقی چشمان و مژه نیکا شاکرمی سرمه و آرایش دارد. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات گوهر، عشق، چشم و آرایش و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات نیک، شاه، کرم، چشم و آرایش و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات شاه، کرم، چشم و مژه و در قصیده ۱ فضولی کلمات گهر، شاه، کرم، چشم و مژه و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی کلمات گوهر، نیک، شاه، چشم و آرایش و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات گوهر، چشم و آرایش و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات چشم و آرایش و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمه آرایش و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۱ میلی کلمات چشم و مژه و در غزل ۱ ابن یمین کلمات گوهر و سرمه و در حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی کلمات گوهر، نیک و چشم و در برگ ۲۴۲ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات آرایش و سنائی و در غزل ۲۴۲ سنایی کلمات گوهر و چشم وجود دارند. اگر متن غزل ۲۴۲ سنایی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۱۰ می‌شود. نیکا شاکرمی در سال ۱۴۰۱ خورشیدی به قتل و شهادت رسیده است. ارقام عددهای ۱۴۰۱ و ۱۴۱۰ مشترک هستند. در ادامه مقاله پستی از سیما ثابت آمده که در آن نیز عکس نیکا شاکرمی مشخص است. نیکا شاکرمی متولد خرم آباد از شهرهای استان لرستان است. کروبی متولد الیگودرز از شهرهای استان لرستان است. در مقاله بیان شده که کروبی از کاندیداهای اصلاح طلب معترض به نتایج انتخابات سال ۸۸ است. در مقاله به عذرخواهی احمدی‌نژاد و اینکه منظورش از خس و خاشاک در سخنرانی سال ۸۸ اراذل و اوباش سازمان یافته رژیم سپاه و خامنه‌ای بوده اشاره شده است. در غزل ۴۲۲ عطار کلمات نیک و اوباش و در غزل ۲۴۴ سعدی و در رباعی ۸۸ اوحدی کلمه اوباش وجود دارد. نیکا شاکرمی توسط اراذل و اوباش سازمان‌یافته رژیم سپاه و خامنه‌ای به قتل و شهادت رسیده است. در توضیحات نیکا شاکرمی در ویکی‌پدیا بیان شده: «یک افسر ارشد سپاه با نام سازمانی «نعیم ۱۶» و هویت «سروان محمد زمانی» تماس برقرار می‌کند و بر اساس دستور این شخص، جسد نیکا در یک خیابان خلوت در بزرگراه یادگار امام رها می‌شود.» در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات نیک، شاه، کرم و یادگار و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات نیک، شاه و یادگار و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات شاه، کرم و یادگار و در باب ۲۴ انجیل برنابا کلمات کرم و جسد و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در غزل ۲۴۲ سنایی کلمه یادگار و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمات آرش و امام و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات کرم و نعیم و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در سوره ۲۴ قرآن (مطففین) کلمه نعیم و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات نیک و هویت و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمه هویت وجود دارد. در مقاله به توضیحات زن شهرآشوب در ویکی‌پدیا و فرخی سیستانی اشاره شده است. در توضیحات زن شهرآشوب در ویکی‌پدیا بیت زیر از فرخی سیستانی آمده که در آن کلمه نعیم وجود دارد.

همه نعیم سمرقند سربه‌سر دیدم *** نظاره کردم در باغ و راغ و وادی و دشت

در ویکی‌پدیا بیان شده: «شَهرآشوب، فَتّانه یا زن اغواگر به معنی کسی است که به لحاظ زیبایی شهر را بیاشوبد و به عبارتی ترکیب وصفی است برای توصیف زیبارویان فتنه‌انگیز.» در مقاله به چهره همچو ماه نیکا شاکرمی اشاره شده است. در باب ۱ انجیل برنابا کلمات نیک و دختر و در آیه ۱:۶ کتاب مقدس نوحه عبارت زیبایی دختر و در آیه‌های ۲:۴ و ۴:۲۲ کتاب مقدس نوحه کلمه دختر و در آیه ۲:۴ کتاب مقدس نوحه کلمات نیک، دختر و قتل وجود دارند. نیک آن باشد که انجامش نکوست نمایشنامه‌ای کمدی اثر ویلیام شکسپیر است. تجاوز به لوکرسیا عنوان شعر روایی یا داستان منظومی از ویلیام شکسپیر است. درگذشت شکسپیر در سال ۱۶۱۶ میلادی است. ارقام عددهای ۱۶ و ۱۶۱۶ مشترک هستند. نیکا شاکرمی ۱۶ سال عمر کرده است. در قصیده ۱۶ عطار کلمات نیک، کرم و عمر و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمات نیک و عمر ذکر شده‌اند. آرامگاه باباطاهر در خرم آباد در ۱۶ اسفند ثبت شده است. در مقاله کلمه انسان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه کافور وجود دارد. در سوره انسان و ترجمه انصاریان بیان شده: «همانا نیکان همواره از جامی می نوشند که نوشیدنی اش آمیخته به کافور [آن ماده سرد، سپید و معطر] است.» در این آیه نیز کلمه نیکان وجود دارد. در سوره انسان و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: « ابرار (نیکان) از جامی می‏نوشند که با عطر خوشی آمیخته است.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۲۱ می‌شود. سوره‌های معارج و صف ۲۲۱ کلمه دارند. در سوره‌های معارج و صف کلمه نیک وجود دارد. در مقاله عدد ۲۲۱ ذکر شده است. در توضیحات کافور در ویکی‌پدیا بیان شده: «استفاده کافور در سربازی به این دلیل است که در سربازخانه ها با وجود محیط جمعی که ممکن است مدت زمان زیادی هم طول بکشد از کافور در قالب ادویه استفاده میشود تا میل جنسی سربازان سرکوب شود. در واقع کافور خوراکی نوعی قابلیت سردمزاجی دارد و با استفاده آن بطور منظم در وعده های غذایی حالت سرمزاجی و سرکوب میل جنسی اتفاق خواهد افتاد و این موضوع باعث میشود سربازان در طول دوره ای که در زندگی جمعی قرار دارند مخصوصا در محیط نظامی فکر های جنسی به سرشان نزند و تمام تمرکزشان روی آموزش های نظامی باشد.» اگر این متن را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۸۴۲ و ۱۳۲۳ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۲۴۸ و ۱۳۲۳ ذکر شده‌اند. در مقاله بیان شده که سوره توبه ۱۱۴۲۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۲۴۸ و ۱۱۴۲۸ مشترک هستند. در سوره توبه کلمات استفاده، دلیل، وجود، سرباز، جمعی، مدت، زمان، زیاد، میل، شهوات، فکر و سر ذکر شده‌اند. قاتلان نیکا شاکرمی سرباز بودند. جعفر پناهی تدوینگر فیلم «سربازهای جمعه» است. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات کافور و گچ وجود دارند. در توضیحات کافور در ویکی‌پدیا بیان شده: «واژه کافور واژه‌ای مالایی است؛ و در مالزی به کافور، کاپور باروس می‌گویند که معنای گچ باروس می‌دهد. باروس نام بندری در سوماترا اندونزی است که در آنجا کافور تجارت می‌شده‌است.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۲۵۲ می‌شود. در توضیحات پرواز شماره ۷۵۲ هواپیمایی بین‌المللی اوکراین در ویکی‌پدیا بیان شده: «وادیم پریستایکو وزیر امور خارجه اوکراین، خواستار شناسایی همه افراد دخیل در شلیک موشک به هواپیما شد. وی گفت موضوع این نیست که «یک سرباز در شلیک موشک عجله کرده و واکنش بیش از حد نشان داده است. ما می‌خواهیم سلسله مراتب فرماندهی و این که چه کسی فرمان داده است را پیدا کنیم تا عدالت در مورد او اجرا شود.»» در این مطلب نیز کلمه سرباز وجود دارد. ارقام عددهای ۷۵۲ و ۷۲۵۲ مشترک هستند. نیم قطر بزرگ ماه ۰۰۲۵۷/۰ است. بین اعداد ۰۰۲۵۷/۰ و ۷۵۲ سه رقم مشترک هستند. در مقاله بیان شده که نیکا شاکرمی متولد سال ۵۱۰۶ در گاه‌شمار کالی یوگا است. سوره ماه ۱۵۰۶ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۵۰۶ و ۵۱۰۶ مشترک هستند. در ادامه مقاله بیان شده که مختصات شرقی پرواز ۷۵۲ اوکراین در ویکی‌پدیا ۵۱۰۶۱۴ ذکر شده است. در این عدد ارقام ۱۴ و ۵۱۰۶ مشخص است. در توضیحات پرواز اوکراین در ویکی‌پدیا ۱۴ بار کلمه ماه تکرار شده است. در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات پرواز، طیاره و ماه شب ۱۴، کافور و سپه وجود دارند. این نشانه‌ها بیان می‌کنند که رژیم سپاه و خامنه‌ای پرواز ۷۵۲ اوکراین را منهدم کرده و نیکا شاکرمی را به قتل رسانده است. در ویکی‌پدیا بیان شده: «از کافور امروزه به عنوان نرم‌کننده نیترات سلولز، دافع حشرات، مومیایی‌کردن و همچنین در آتش‌بازی و داروسازی استفاده می‌شود. در زنجیره غذایی مردم آسیا به عنوان چاشنی در شیرینی استفاده می‌شود. در باور عامیانه مردم مار و سایر خزندگان از بوی کافور می‌ترسند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۱۴۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۴۴۴ و کلمات نرم، نیترات، مومیایی، آتش، بازی و مار و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمه دارو و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی کلمات کافور و شیرین و در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر کلمه حشرات وجود دارد. ارقام عددهای ۱۱۴۴۴ و ۱۴۱۴۱ مشترک هستند. در ویکی‌پدیا بیان شده که کافور باعث «کاهش سرعت رویش مو سر ، ریش و موهای زائد» می‌شود. در مقاله کلمات سرعت، مو و ریش ذکر شده‌اند. کافور ضد سرفه است. در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه ضد و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه سرفه وجود دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده که کافور باعث «از بین رفتن جوش های صورت» می‌شود. در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی و در غزل ۲۲۴ مولانا و در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در مقاله کلمه جوش ذکر شده است. در توضیحات کافور در ویکی‌پدیا بیان شده: « حنوط: مالیدن کافور بر پیشانی، کف دستها، سر دو زانو و سر دو انگشت بزرگ پاها، واجب است.» در مقاله کلمات دست، دو زانو و پا و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات دو زانو و انگشت و در باب ۱ انجیل مرقس و در غزل ۴۲۲ بلند اقبال کلمه زانو و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات کافور، پا و انگشت و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در قصیده ۱۶ عطار و در باب ۲۴ انجیل برنابا کلمه انگشت ذکر شده‌ است. در ویکی‌پدیا بیان شده IUPHAR ligand کافور ۲۴۲۲ است. ارقام عددهای ۲۴ و ۲۴۲۲ مشترک هستند. در ویکی‌پدیا بیان شده: «کافور به علت خوشبو بودن در غسل، حنوط و کفن نمودن میت کاربرد دارد.» در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه خوشبو و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمه غسل و در ترجیع بندهای ۱ خاقانی، اوحدی و میلی و در قصیده ۱ نظام قاری کلمه کفن وجود دارد. در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه کافور وجود دارد. اگر متن در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۱۳۳۲ می‌شود. در ویکی‌پدیا بیان شده که جرم مولی کافور ۲۳/۱۵۲ گرم بر مول است. در ادامه مقاله درباره نیکاشاکرمی به عدد ۱۲۵۳ اشاره شده است. ارقام عددهای ۱۲۵۳، ۲۳/۱۵۲ و ۲۵۱۳۳۲ مشترک هستند. در توضیحات نیکا شاکرمی در ویکی‌پدیا بیان شده:

«نسرین شاکرمی، مادر نیکا

نسرین شاکرمی، مادر نیکا شاکرمی، در ویدئویی که رادیو فردا پخش کرد مرگ دخترش را «جنایت» خواند و گفت که تحت فشار بوده تا اعتراف تلویزیونی کند و از صحبت‌های اجباری او، مرگ نیکا را «خودکشی» نشان دهند. او در رد ادعای حکومت مبنی بر سقوط او از ارتفاع گفت: «من خودم بارها بدن دخترم را پس از تحویل گرفتن جسد او رؤیت کردم و تمام بدن او کاملاً سالم بود و هیچ شکستگی و کبودی در دست و پاهای او نبود. یک ضربه خیلی شدید خورده بود و جمجمه‌اش به تو رفته بود و فکش شکسته شده بود.»» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۵۳ می‌شود. در مقاله عدد ۱۳۵۲ ذکر شده است. ارقام این عددها مشترک هستند. صادق هدایت نویسنده داستان «فردا» است. در رباعی‌های ۱۰، ۲۴ و ۴۲ خیام کلمه فردا و در غزل ۲۴ میرزاده عشقی کلمات فردا و دختر و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات نسرین، نیک و شاه و فردا و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات نسرین، شاه، کرم، دست و پا و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات نسرین، شاه، کرم، مادر، دست، پا، ستخوانش بشکست و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه نسرین و در مقاله کلمات مادر و مرگ و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات نیک، شاه، کرم، مرگ و شکسته و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمات شاه، کرم، جنایت و شکسته و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) کلمات نیک، شاه، دست و فک و در مقاله کلمه جمجمه و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات نیک، شاه، دیده و بدن و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات نیک، شاه، کرم و شکسته و در شعر ۱ فضولی کلمات شاه، کرم، استخوان شکسته و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمات کرم، دست، پا، شکسته و مرگ وجود دارد. صادق هدایت نویسنده کتاب‌های «سرگذشت ماه» و «پروین دختر ساسان» است. نقاشی «دختر روستایی» اثر صادق هدایت است. در مثنوی ۱ حزین لاهیجی کلمات نقش و روستا وجود دارند. در صفحه ۷۵۲ کتاب نور آیه ۴۴ سوره اعراف آمده که بیان می‌کند بهشتیان دوزخیان را آواز می‌دهند که ما آنچه را که پروردگارمان وعده داده بود حق یافتیم. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه بهشتیان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در باب ۶۱ انجیل برنابا و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمه بهشت و در رباعی ۴۲ خیام و در مقاله کلمات بهشت و دوزخ و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمات جنت، دوزخ و رب یا پروردگار و در در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی کلمات جهنم، آواز و حق و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در لمعات ۱ عراقی و در باب ۴۲ انجیل برنابا کلمه آواز و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات آواز و حق و در باب ۱ انجیل برنابا و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی و در غزل ۲۴ میرزاده عشقی کلمه وعده و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات وعده و حق و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۱ فضولی و در باب‌های ۱۶، ۶۱، ۲۴ و ۴۲ انجیل برنابا و در غزل ۲۲۴ مولانا و در برگ ۲۴۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در غزل ۱۲۴۶ مولانا کلمه حق وجود دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده که کتاب‌های «در خرابات» و «در بهشت صوفیان» اثر جواد نوربخش هستند. این کتاب‌ها در ویکی‌پدیا متوالی آمده‌اند. بعد از مرحله دوزخ مرحله بهشت است. در برخی از شعرها منظور از خرابات مرحله دوزخ است. مرتبه پایین‌تر کمال، نسبت به مرحله بالاتر کمال خرابات است. در شعرها کلمه خرابات به این معنا نیز به کار رفته است. در غزل‌های ۱۲۴۶ و ۱۲۶۴ مولانا کلمه خرابات وجود دارد. اگر عبارت «نیکا آواز» را در اینترنت جستجو کنیم در صفحه اول نتایج ویدئو زیر از یوتیوب صدای آمریکا با عنوان «ویدئویی از خوانندگی نیکا شاکرمی، نوجوان کشته شده در اعتراضات تهران » قرار دارد که مدت زمان آن ۴۴ ثانیه است. درگذشت نیکا شاکرمی در سال ۴۴ قمری است. درباره قتل نیکا شاکرمی حقیقت‌پوشی و کفر صورت گرفته است. در ادامه مقاله بیان شده که درباره انهدام پرواز ۷۵۲ اوکراین کفر و حقیقت‌پوشی صورت گرفته است. کافران مانند دخان یا دود حقیقت را می‌پوشانند. سوره دخان سوره ۴۴ قرآن است. در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمه حامیم وجود دارد. در ابتدای سوره دخان حرف مقطعه حامیم قرار دارد. اگر عبارت «نیکا آواز» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴ می‌شود. در مقاله عدد ۲۴ ذکر شده است. نیکا شاکرمی نماد شجاعت و آزادگی است. اگر عبارت «نیکا شاکرمی نماد شجاعت و آزادگی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۵۰ می‌شود. در مقاله عدد۵۷:۱۰ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۷۵۰ و ۵۷:۱۰ مشترک هستند. اگر عبارت «نیکا شاکرمی نماد آزادگی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۰۰ می‌شود. در مقاله عدد۱۰۰ ذکر شده است. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات نیک، شاه، کرم و سرو و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات نیک، شاه، کرم و دلاور و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات شاه، کرم و سرو و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات نیک، شاه، کرم و سرو و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات نیک، دلیروار، شیر و سرو و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات نیک، شاه، سرو و آزادگی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات نیک، شاه و آزاده‌ای و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) کلمات نیک، بی‌باک و آزاد ذکر شده‌اند. در مقاله بیان شده که درخت سرو نماد آزادگی است.

https://www.instagram.com/p/C6ZWjxWPEq4/

https://www.youtube.com/watch?v=ovZseqrlUeI

پرواز شماره هفتصد و پنجاه و دو هواپیمایی بین‌المللی اوکراین

سوره شمس ۲۷۵ حرف دارد. در سوره شمس کلمه ماه وجود دارد. سوره ماه ۱۵۰۶ حرف دارد. مختصات شرقی پرواز ۷۵۲ اوکراین در ویکی‌پدیا ۵۱۰۶۱۴ ذکر شده است. در این عدد ارقام ۱۴ و ۵۱۰۶ مشخص است. ارقام اعداد ۱۵۰۶ و ۵۱۰۶ مشترک هستند. در توضیحات پرواز اوکراین در ویکی‌پدیا ۱۴ بار کلمه ماه تکرار شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده آخرین ارتفاع ثبت‌شده هواپیما در ارتفاع ۷۹۲۵ فوت (۲۴۱۶ متر) بالاتر از سطح دریا با سرعت زمینی ۲۷۵ گره ثبت شده است. در مقاله بیان شده که سوره فتح ۲۵۹۷ حرف دارد. ارقام اعداد ۲۵۹۷ و ۷۹۲۵ مشترک هستند. در سوره ماه کلمه نامه و در سوره فتح کلمات نامه و سفر و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات فتح، نامه و سفر و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۱ امیر معزی و نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه نامه و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات نامه و پرواز و در غزل ۲۶۱۴ مولانا و در مقاله کلمه سفر و در باب ۱۶ انجیل برنابا کلمه مسافر و در برگ ۲۲۴ کتاب الف کلمات مسافر و پرواز و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه مسافر و عدد ۱۰۰۰ و در قصیده ۱۶ عطار کلمه سفر و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه پرواز و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات حسن و روحانی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات سفر، رهبر و عدد ۱۰۰۰ و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمه رهبر و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات نامه، سفر و خامه و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمات نامه، رهبر و عدد ۱۰۰۰ و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات پرواز و خامه وجود دارند. در مقاله بیان شده که کلمه‌های خامه و خامنه‌ای شبیه هستند. در صفحه ۱۰۰۰ کتاب نشانه‌ها که آدرس آن در ادامه مقاله آمده مطالبی از توضیحات کروبی در ویکی‌پدیا درباره نامه‌های کروبی به حسن روحانی و رهبر پس از سقوط پرواز ۷۵۲ اوکراین آمده است. در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمه پرواز وجود دارد. درگذشت امیرخسرو دهلوی در سال ۷۲۵ قمری است. ارقام عددهای ۷۲۵ و ۷۵۲ مشترک هستند. جبران خلیل جبران نویسنده کتاب «نامه‌های عاشقانه» است. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «بن‌بست: نامه‌های مرتضی کیوان» است. نازنین بنیادی در فیلم مسافران بازی کرده است. در توضیحات نازنین بنیادی در ویکی‌پدیا بیان شده: «حامد اسماعیلیون برای سومین سالگرد سرنگونی هواپیمای اوکراینی حدود بیست نفر ازجمله او مسیح علی‌نژاد، عبدالله مهتدی، رضا مریدی، عطا هودشتیان، نازنین افشین جم، افشین افشین جم و نازنین بنیادی را به دو جلسه دعوت کرد و شورای هبستگی و سازماندهی برای آزادی ایران را تاسیس کرد.» در توضیحات نازنین بنیادی در ویکی‌پدیا بیان شده: «نازنین بنیادی در آذر ۱۳۸۹ کارزاری را برای آزادی محمد رسول‌اف و جعفر پناهی به راه انداخت. سینماگران سرشناسی چون پل هگیس، مارتین اسکورسیزی، شان پن، هاروی واینستین، و ران هاوارد از این کارزار حمایت کردند.» در مقاله عدد ۱۳۸۹ و کلمه جعفر پناهی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمات آزادی و شان و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه پل ذکر شده است. پل هگیس کارگردان فیلم «نامه‌هایی از ایوو جیما» است. جعفر پناهی تدوینگر فیلم «مسافر جنوب» است. اگر متن غزل ۱ میرزاده عشقی را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۲۷ می‌شود. ارقام عددهای ۷۵۲ و ۲۵۲۷ مشترک هستند. در مورد انهدام پرواز اوکراین حقیقت‌پوشی و کفر صورت گرفته است. در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ نظام قاری و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ فضولی و در دوبیتی ۲۴ باباطاهر و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه کافر و در باب ۶۱ انجیل برنابا و در برگ ۲۴۲ کتاب الف و در غزل‌های ۲۴۲ و ۴۲۲ عطار کلمه کفر و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات کافر و دود و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در غزل ۲۲۴ حافظ و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه دود وجود دارد. کافران مانند دخان یا دود حقیقت را می‌پوشانند. در بالای توضیحات «پرواز شماره ۷۵۲ هواپیمایی بین‌المللی اوکراین» در ویکی‌پدیا و در بالای توضیحات سوره دخان در ویکی‌پدیا عبارت «۴۴ زبان» نوشته شده است. در مقاله عدد ۴۴ و کلمه زبان ذکر شده است. سوره دخان سوره ۴۴ قرآن است. در سوره دخان کلمه زبان وجود دارد. اگر عبارت «پرواز شماره هفتصد و پنجاه و دو هواپیمایی بین‌المللی اوکراین» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۴۲ می‌شود. در مقاله عدد ۲۴۲ ذکر شده است. در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات جواد و پایاب و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه پایاب و در قصیده ۱ امیر معزی و در باب ۲۴ انجیل برنابا کلمه شکیبا و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمه علاج وجود دارد. در زیر خبری از ایران اینترنشنال با عنوان ««پایاب شکیبایی»؛ تلاش ظریف برای توجیه علاج‌گری» آمده که در آن جواد ظریف بیان کرده که از فضای مجازی از فاجعه سقوط هواپیمای اوکراینی آگاهی یافتم. جواد ظریف در مورد انهدام پرواز اوکراین توسط رژیم سپاه و خامنه‌ای مطلع نبوده است. در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمه مطلع وجود دارد. در خبر ایران اینترنشنال بیان شده: «ظریف می‌گوید: «فاجعه بزرگی بود؛ ولی تمام اخبار رسمی آشکار و حتی اطلاعات محرمانه ارسالی به وزارت امور خارجه حاکی از تصادفی فاجعه‌بار بود که نقض فنی سبب سقوط هواپیما شده بود!» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۵۳ می‌شود. در مقاله عدد ۴۵۳ ذکر شده است. در خبر ایران اینترنشنال بیان شده که جواد ظریف در کتاب پایاب شکیبایی رندانه دخالت مخرب خامنه‌ای در ریزترین تصمیم‌ها را به تصویر می‌کشد. در مقاله کلمه رند ذکر شده است. انهدام پرواز اوکراین بعد از کشتن سردار سلیمانی به دست ترامپ و به وجود آمدن شرایط جنگی صورت گرفته است. رژیم سپاه و خامنه‌ای و دولت ترامپ مسئول انهدام پرواز اوکراین هستند. کشته شدن سردار سلیمانی به دست ترامپ باید از طریق شکایت در دادگاه‌های بین المللی پیگیری شود. در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمه شکایت و در برگ ۴۲۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه دادگاه وجود دارد. اگر در اینترنت عبارت «مستند شبکه من و تو PS752» را جستجو کنیم، اولین نتیجه ویدئو زیر از شبکه من و تو با عنوان ناگفته‌های PS752 است. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات من، تو و ناگفته ذکر شده‌اند. در عکسی از این مستند که در زیر آمده عبارت من و تو پلاس وجود دارد. در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات مستند، من و تو و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ نظام قاری و در بیت ۴ شعر ۲ کشف الاسرار و عده الابرار میبدی کلمات من، تو و پلاس ذکر شده‌اند. تنها نتیجه‌ای که از مستند زیر می‌توان گرفت این است که رژیم سپاه و خامنه‌ای عمدا پرواز ۷۵۲ اوکراین را منهدم کرده تا مورد حمله آمریکا قرار نگیرد. در قطعه ۱ خاقانی کلمه عمدا و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه فرض وجود دارد. در توضیحات پرواز شماره ۷۵۲ هواپیمایی بین‌المللی اوکراین در ویکی‌پدیا و بخش «فرضیه عمدی بودن شلیک موشک» بیان شده:‌ «محسن اسدی لاری و زهرا مجد از خانواده‌های داغ‌دار گفتند ما شواهدی جمع‌آوری می‌کنیم که این مسئله عمدی بوده است، لاری می‌گوید: «من قاضی نیستم. ولی ما واقعاً به این نتیجه رسیدیم که اینها به عنوان سپر انسانی هواپیما را زدند؛ خیلی رک بگویم، چون الان پیچیده و بارها هم گفته‌ایم، شاید می‌خواستند بزنند و بندازند گردن آمریکا. کمااینکه این کار را قبلاً در اقدامات مشابهی هم انجام داده بودند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۲۵۳ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۳۵۲۱ و ۱۵۲۵۳ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات خانواده، انسان و نتیجه و در مقاله کلمات محسن، اسد، مجد، خانواده، شاهد، قاضی، گردن، آمریکا و انسان و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات قاضی، سپر، دهر و گردن و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱ نظام قاری کلمه سپر و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمات سپر و گردن ذکر شده است. در مقاله بیان شده که نام دیگر سوره دهر سوره انسان است. نازنین بینادی در فیلم هتل بمبئی نقش زهرا را بازی کرده است. نازنین بنیادی در فیلم‌های مسافر و ۲۴ بازی کرده است. در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه نازنین وجود دارند. اگر متن شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۱۳۳۲ می‌شود. ارقام عددهای ۱۵۲۵۳ و ۲۵۱۳۳۲ مشترک هستند. در مقاله ویدئویی با عنوان «جنگ ایران و عراق چگونه رخ داد؟ همراه با نقشه جنگ» آمده که مدت زمان آن ۱۵:۳۲ است. ارقام عددهای ۱۵:۳۲ و ۱۵۲۵۳ مشترک هستند. اگر عنوان این ویدئو را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۶۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۶۱ ذکر شده است. در این ویدئو به انهدام پرواز شماره ۶۵۵ ایران ایر در تنگه هرمز اشاره شده است. در مقاله مطلبی از توضیحات ماه دی در ویکی‌پدیا آمده که به هرمز اشاره می‌کند. پرواز اوکراین در دی ماه سال ۱۳۹۸ خورشیدی منهدم شده است. در مقاله به ماه دی و سال ۱۳۹۸ خورشیدی اشاره شده است. در توضیحات پرواز شماره ۶۵۵ ایران ایر در ویکی‌پدیا بیان شده: «دریادار کارول در ادامه سخنان خود تأکید می‌کند که کاپیتان راجرز هرگز ایرباس ایرانی را ندیده بود، او تنها علائم الکترونیکی و اطلاعات نقل قول شده به وسیله خدمه‌اش را برای تصمیم‌گیری نهایی در اختیار داشت که روشن است اطلاعاتی اشتباه و نادرست بود. در مقابل کاپیتان کارلسون، ضمن آنکه تأیید می‌کند، راجرز بر پایه اطلاعاتی که در اختیارش گذاشته شده بود تصمیم به سرنگون‌سازی ایرباس ایرانی گرفت، این سؤال را مطرح می‌کند که چرا اطلاعات مذکور اینچنین و تا این حد اشتباه بوده است.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۱۶ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۶۱ و ۱۱۱۶ مشترک هستند. در مقاله کلمات مستند، بهروز، فرمانده، شایسته، سلسله، اشتباه و نظامی در بیت ۱۶ قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمات خطا و تقدیر و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمه تقدیر وجود دارد. در توضیحات پرواز شماره ۶۵۵ ایران ایر در ویکی‌پدیا بیان شده: «اما نکته‌ای که مستند نشنال جئوگرافیک هم نتوانسته آن را توجیه کند، اهدای مدال شجاعت به فرمانده ناو وینسنس آن هم پس از آنکه مشخص شد وی یک هواپیمای مسافربری را مورد هدف قرار داده است [بود]. حتی اگر روایت آمریکایی‌ها درباره علت انهدام هواپیمای شماره ۶۵۵ را بپذیریم و این اقدام را «غیرعمدی» بدانیم؛ آیا فرماندهی که با سلسله اشتباهات فنی و نظامی و تشخیص اشتباه جان ۲۹۰ را گرفته است، شایسته تقدیر است؟

— بهروز مدرسی،»

اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۴۲۶ می‌شود. در مقاله به نقل از توضیحات «پرواز شماره ۷۵۲ هواپیمایی بین‌المللی اوکراین» در ویکی‌پدیا بیان شده آخرین ارتفاع ثبت‌شده هواپیما ۲۴۱۶ متر بالاتر از سطح دریا بوده است. اگر عبارت «پرواز شماره ۷۵۲ هواپیمایی بین‌المللی اوکراین عمدی» را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۶۲ و ۱۱۲ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۴۲۶، ۱۴۶۲ و ۲۴۱۶ مشترک هستند. این مطالب نشان می‌دهند که پرواز شماره ۶۵۵ ایران ایر غیر عمد و پرواز شماره ۷۵۲ هواپیمایی بین‌المللی اوکراین به عمد منهدم شده است. اگر عبارت «پرواز شماره ۶۵۵ ایران ایر غیر عمد پرواز شماره ۷۵۲ هواپیمایی بین‌المللی اوکراین عمد» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۰۱۱ می‌شود. در توضیحات پرواز شماره ۷۵۲ هواپیمایی بین‌المللی اوکراین در ویکی‌پدیا بیان شده هواپیمای سانحه‌دیده در آخرین اطلاعات ثبت‌شده خود، ۱۴۱۰ متر از سطح زمین ارتفاع داشته که ناگهان سیستم‌های ثبت‌کننده ارتفاع و رهگیری هواپیما از کار افتادند. ارقام عددهای ۱۴۱۰ و ۴۰۱۱ مشترک هستند. در مسمط ۱ ادیب الممالک و در مثنوی ۱ نسیمی عبارت سطح زمین وجود دارد. ارقام عددهای ۱۴۰۱ و ۱۴۱۰ مشترک هستند. در توضیحات پرواز شماره ۷۵۲ هواپیمایی بین‌المللی اوکراین در ویکی‌پدیا بیان شده: «دانشجویان و مردم معترض برابر دانشگاه‌های امیرکبیر و شریف تهران دست به تجمع و تظاهرات زده و علیه «دروغ‌گویی» و «پنهان‌کاری» مسئولان حکومت شعار دادند و خواستار استعفا و محاکمه علی خامنه‌ای به عنوان فرمانده کل نیروهای مسلح شدند. دانشجویان همچنین تصاویر و بنرهای قاسم سلیمانی را پاره کرده یا به آتش کشیدند.» در مقاله کلمات دانشگاه، امیر کبیر، شریف، تهران، شعار، دروغ، پنهان، قاسم سلیمانی و خامنه‌ای و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات شعار و آتش و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع کلمات رهبر و مسلح ذکر شده‌اند. در خبر««پایاب شکیبایی»؛ تلاش ظریف برای توجیه علاج‌گری» بیان شده:

«مجلس و کمردرد کیهانی

ظریف اشاره می‌کند که رابطه با مجلس در آن هشت سال هرگز خوب نبود.او پس از بازگشت از اولین سفر روحانی به نیویورک، گفت‌وگویی با نمایندگان مجلس داشت و به آن‌ها گفت این گفت‌وگوها برای انتشار در رسانه‌ها نیست. به گفته ظریف فردای آن روز همان مطالب «به شکل واژگونه و جهت‌دار» در «یکی از روزنامه‌ها» چاپ شد. این روزنامه، کیهان بود و به گفته ظریف، این رفتار چنان بر او فشار عصبی وارد کرد که به کمر درد مزمن انجامید و در دور نخست گفت‌وگوهای ژنو با صندلی چرخ‌دار حاضر شد!» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۶۰۹۱ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۰۲۹۶ و ۲۹۱۰۶ ذکر شده‌اند. ارقام این عددهای مشترک هستند. اگر عبارت «به گفته ظریف فردای آن روز همان مطالب «به شکل واژگونه و جهت‌دار» در «یکی از روزنامه‌ها» چاپ شد. این روزنامه، کیهان بود و به گفته ظریف، این رفتار چنان بر او فشار عصبی وارد کرد که به کمر درد مزمن انجامید و در دور نخست گفت‌وگوهای ژنو با صندلی چرخ‌دار حاضر شد!» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۴۰۱ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۴۰۴ و ۱۴۴۰ ذکر شده است. اگر متن قصیده ۱ عراقی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۴۰۴ می‌شود. ارقام عددهای ۱۴۰۴، ۱۴۴۰، ۱۴۴۰۱ و ۱۴۴۰۴ مشترک هستند. در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات درد، صندلی و چرخ و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات جواد و درد و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات کمر، درد، نخستم و گفتگو و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات کمر، درد و چرخ و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید»کلمات کمر و درد و در ترجیع بند ۱ مولانا و در غزل ۱ میرزاده عشقی و در ترجیع بند ۱ میلی و در رباعی‌های ۱۰ و ۴۲ سلمان ساوجی و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه کمر و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمات کمر و چرخ و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۱۶ عطار و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات درد و چرخ و در برگ ۲۲۴ کتاب زهیر کلمه عصبی و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمات اعصاب و چرخ و در دوبیتی ۱ باباطاهر و در مثنوی ۱ نسیمی و در مثنوی ۱ مسعود سعدی سلمان و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی و در قصیده و مثنوی ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی و در غزل ۱۲۶۴ صائب تبریزی کلمه چرخ وجود دارد. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب «چار درد» است. در زیر خبری از خبر آنلاین با عنوان «پاسخ ظریف به توئیت داوری: تندرستی و سلامتی شما را خواستارم» آمده که ساعت آن ۱۲:۴۶ است. این خبر برای سال ۱۴۰۱ خورشیدی است. در مقاله به سال ۱۴۰۱ و داوری اشاره شده است. در خبر خبرآنلاین بیان شده:

«سلام بر شما از خداوند بزرگ تندرستی و سربلندی شما را خواهانم.

در توئیت داوری آمده است: امروز وقتی هنگام تخلیه آب اطراف ریه، سوزن ۵ سانتی را بدون بی‌حسی از پشت قفسه به بدنم فرو میکردند و دچار کمپلکس درد و تنگی نفس و…میشدم، فکر کردم از چه کسی باید حلالیت بطلبم جز جواد ظریف که در اوج خدماتش برای توسعه ایران، ناحوانمردانه بر او زخم زدم و بارش کردم. امیدوارم حلالم کند.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۱۶ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره نور ۱۳۱۶ کلمه دارد. در سوره نور کلمات، سلام، خداوند، بزرگ، امید، تندرستان، درد و داوری و در مقاله کلمات خداوند، بزرگ، اوج، خدمت، داوری، سوزن، بدن و درد و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات تندرست و داوری و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات کلمه ناجوانمرد و در قصیده ۱ میلی و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی کلمه زخم و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمات سوزن، بدن و زخم وجود دارند. در در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی به حلالیت خواستن داوود(ع) اشاره شده است. در مقاله به داوری داوود(ع) اشاره گردید. استاد طاهری بیان می‌کنند که جهنم مانند سوزنی است که به کودک بیمار زده می‌شود.کودک تصور می‌کند که پزشک قصد آزارش را دارد اما هدف خوب شدن بیماری کودک است. در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۱۶ عطار و در غزل ۲۶۱۴ مولانا و در مقاله کلمه دوزخ وجود دارد. در انتهای مستند ناگفته‌های PS752 یک سگ از جلوی دوربین مدار بسته عبور می‌کند. در ترجیع بند ۱ خاقانی و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمات آخر و سگ و در ترجیع بند ۱ میلی و در غزل ۱ ابن یمین کلمات سگ و بسته و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمات سگ، دوربین و بسته و در باب ۲۴ انجیل برنابا و در برگ ۲۲۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه سگ و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه دوربین وجود دارد. صادق هدایت نویسنده کتاب «سگ ولگرد» است. جواد نوربخش نویسنده کتاب «سگ از دیدگاه صوفیان» است. در مستند شبکه من و تو با عنوان ناگفته‌های PS752 محمود زیبایی بیان می‌کند که سرهنگ داوود جعفری فرمانده اطلاعات و شناسایی بعد از فاجعه پرواز ۷۵۲ اوکراین در سوریه کشته می‌شود. عجب! در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی کلمات من، تو و داود و در مقاله کلمات سوریه و زیبا و در لمعات ۱ عراقی کلمات محمود و عجب و در قصیده ۱۶ عطار کلمات من، تو، زیبای و عجب و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در قصیده و لمعات ۱ عراقی و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمه عجب و در برگ ۲۲۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه اطلاعات و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات فرمانبری، عجب و جولان و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمات عجب و جولان ذکر شده است. بلندی‌های جولان خاک سوریه بوده که رژیم اسرائیل اشغال کرده است. در مقاله بیان شده که در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات یاسمین و جولان ذکر شده‌اند. نماد شهر دمشق گل یاسمین است. در ادامه مقاله بیان شده که سرهنگ داوود جعفری توسط رژیم اسرائیل به قتل رسیده است. در مقاله به داوود(ع) اشاره شده است. داوود(ع) و سرهنگ داوود جعفری همنام هستند. 

https://www.khabaronline.ir/news/1718649

داوود جعفری

در مقاله به سرهنگ داوود جعفری اشاره شده است. در زیر خبری از دویچه وله با عنوان: «اطلاعیه سپاه: سرهنگ نیروی هوافضا در سوریه کشته شد» آمده است. اگر عنوان این خبر را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۲۱۲ و ۲۱۲ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۳۲۲ و ۲۱۲ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱۳۲۲ و ۳۲۱۲ مشترک هستند. در زیر خبری از سایت شفقنا با عنوان «دستگیری شش افسر سوری در ارتباط با ترور شهید «داود جعفری»» در مقاله کلمات دستگیر و افسر ذکر شده‌اند. اگر عنوان این خبر را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۲۴۴ و ۲۴۲ می‌شود. در مقاله عدد ۲۴۲ ذکر شده است. اگر عبارت «داوود جعفری» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. ارقام عددهای ۴۲، ۲۴۲ و ۴۲۴۴ مشترک هستند. در خبر سایت شفقنا بیان شده: «به گزارش سرویس ترجمه شفقنا، به نقل صوت العاصمه، دفتر امور افسران اداره اطلاعات نظامی سوریه دست به بازداشت شش افسر با درجه‌های مختلف زده است که به «طرف‌های معاند خارجی» اطلاعات می‌دادند. طبق گفته این وبسایت که از مخالفان میانه رو دولت بشار اسد به شمار می‌رود، بازداشت این افراد پس از شنود تماس‌های آن‌ها با یک شبکه اطلاعاتی وابسته به کشورهای خارجی انجام شده است. افسران بازداشتی متهم به درز اطلاعاتی در خصوص رفت و آمدهای شهید «داوود جعفری» هستند. شهیدی که سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در دوم آذر ماه از شهادت وی در سوریه خبر داد.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۶۱ می‌‌شود. در مقاله عدد ۱۳۶۱ ذکر شده است. سرهنگ داوود جعفری با خیانت بشار اسد و پوتین به قتل رسیده است. در مقاله به بشار اسد و پوتین اشاره شده است. احتمالا خیانت پوتین به این دلیل بوده که بین رژیم سپاه و خامنه‌ای و رژیم اسرئیل جنگ شود تا توجهات و کمک‌ها از اوکراین به سمت رژیم اسرائیل جلب شوند. در زیر خبری از صدای آمریکا با عنوان «اذعان مقام ارشد سپاه به شکست در سوریه: باختیم، بد هم باختیم» آمده که بیان می‌کند: «یک مقام بلندپایه سپاه پاسداران با متهم کردن روسیه به «خیانت»‌ نسبت به جمهوری اسلامی در سوریه،‌ اذعان کرد که «در سوریه باختیم؛ بد هم باختیم!» بهروز اثباتی، مسئول قرارگاه فضای مجازی ستاد کل نیروهای مسلح، در یک سخنرانی که رسانه‌های وابسته به جمهوری اسلامی ویدئوی به تازگی آن را منتشر کرده‌اند، ادعا کرده است که روس‌ها در مقاطع به گفته او «حساس» سیستم‌های راداری خود را خاموش کردند و به اسرائیل اجازه دادند «به‌راحتی» فرماندهان سپاه را هدف بگیرند.» اگر این متن را به اعداد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۴۵ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره تحریم ۱۱۵۴ حرف و سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۱۴۵، ۱۱۵۴ و ۱۵۴۰۱ چهار رقم مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات خبر، صدا، مقام، بلند، سخن، خیانت، خاموش، اسرائیل، راحت، سپاه، هدف و بگیرند و در سوره تحریم کلمات خبر، مقام، سپاه، سخن و خیانت و در مقاله کلمات خبر، صدای آمریکا، روس، خاموش، اسرائیل، فرمانده و سپاه و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات خبر، باخته و خاموش و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات خبر، صدای، سپاه و باخت و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمات درباخته و خاموش و در بند ۱ خاقانی کلمات روس و سپه وجود دارند. در زیر خبری از بی‌بی‌سی با عنوان «مقام سپاه: ایران در سوریه ضربه خورد؛ نباید تنش نظامی در منطقه تشدید شود» آمده که بیان می‌کند: «این فرمانده سپاه پاسداران گفت: «وقتی که طوفان الاقصی (حمله ۷ اکتبر حماس به اسرائیل) شکل گرفت ما از طریق سفیر و فرمانده اعلام کردیم… که الان وقتش است، سوریه می‌تواند حمله کند و بخشی از زمین‌هایی که اسرائیل ملعون از این کشور گرفته را بگیرد، ما هم حمایت می‌کنیم… ایشان گفت که نه، من در مقاومت فقط سکوی پشتیبانی شما هستم. اگر خواستید، با هواپیما اسلحه بیاورید و ببرید بجنگید، من وارد جنگ با اسرائیل نمی‌شوم.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۱۴ می‌شود. ارقام عددهای ۱۱۴۵ و ۱۵۱۴ مشترک هستند. در زیر خبری از یورونیوز با عنوان «فرمانده ارشد سپاه: باختیم، بد هم باختیم؛ روسیه در سوریه به ایران خیانت کرد» آمده که در آن بیان شده: «این فرمانده ارشد سپاه پاسداران ایران در سخنانی که حدود یک ساعت طول کشیده است و رسانه‌های ایران فایل صوتی آن را منتشر کرده‌اند، گفت که «روس‌ها بعد از طوفان الاقصی کاملا در پرونده و در جبهه رژیم صهیونیست عمل کردند. آقای اثباتی که رسانه‌های ایران از او به‌عنوان مسئول قرارگاه فضای مجازی ستاد کل نیروهای مسلح این کشور نام برده‌اند همچنین روسیه را در فروپاشی حکومت بشار اسد مقصر دانست و گفت که روس‌ها بشار اسد را «گول» زده‌اند.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۴۴ می‌شود. ارقام عددهای ۱۱۴۵، ۱۵۱۴ و ۱۵۴۴ مشترک هستند. در خبر صدای آمریکا بیان شده: «در این حال، او در اظهاراتی متناقض «شکست نیروهای مقاومت» یا به تعبیر دیگر نیروهای «محور شرارت» را تصوری ناشی از «عملیات روانی اسرائیل» دانست و درباره حمله احتمالی جمهوری اسلامی به اسرائیل با عنوان عملیات «وعده صادق ۳»، گفت که کشاندن منطقه به جنگ در شرایط فعلی به نفع جمهوری اسلامی و نیروهای نیابتی‌اش نیست.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۷۵۱ می‌شود. در مقاله عدد ۷۵۱ و کلمات شکست، مقاومت، وعده و صادق ذکر شده‌اند. در خبر بی‌بی‌سی بیان شده: «او گفت که «ما می‌دانستیم» هیچ نیرویی برای دفاع از بشار اسد وجود ندارد، اما رئیس جمهور سوریه «باور نمی‌کرد» و اضافه کرد: «ما نظامی، شکست نخوردیم، اصلا جنگی نبود، مردم قیام کردند و یک سیستم فاسد را حذف کردند.»» در مقاله کلمات بشار اسد، شکست و فساد ذکر شده‌اند. اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۷۵۱ می‌شود. در قصیده‌های ۱ و ۲۴ امیر معزی کلمه بهروز و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه ثبات و در برگ ۲۴۴ کتاب زهیر کلمه اثبات و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمات اثبات و سپاه وجود دارند. در خبر صدای آمریکا بیان شده: «انتشار اظهارات بهروز ثباتی، مقام ارشد سپاه پاسداران، که روشن نیست دقیقا چه زمانی و در کجا عنوان شده، مورد توجه برخی کاربران فضای مجازی قرار گرفته است.» اگر این جمله را به اعداد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۲۷ می‌شود. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان ««پایاب شکیبایی»؛ تلاش ظریف برای توجیه علاج‌گری» آمده که در آن جواد ظریف بیان کرده که از فضای مجازی از فاجعه سقوط هواپیمای ۷۵۲ اوکراینی آگاهی یافتم. در این دو مطلب به فضای مجازی اشاره شده است. ارقام عددهای ۵۲۷ و ۷۵۲ مشترک هستند. اگر عبارت «انتشار اظهارات بهروز ثباتی، مقام ارشد سپاه پاسداران، که روشن نیست دقیقا چه زمانی و در کجا عنوان شده، مورد توجه برخی کاربران فضای مجازی قرار گرفته است.» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۳۸۷ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره یوسف ۱۷۳۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۷۳۸ و ۱۱۳۸۷ مشترک هستند. در سوره یوسف کلمات روشن، نیست، زمان، مورد و توجه و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمات یوسف، روشن و سپاه و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات یوسف و روشن و در مسمط ۱ ادیب المماک و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات یوسف و زمان و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در غزل ۱ غنی کشمیری کلمات کنعان و روشن و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در غزل ۱ یغمای جندقی و در بیت ۶ شعر ۱۱ النوبه الثانیه – سوره انعام میبدی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمه یوسف و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع کلمه کنعان وجود دارد. در خبر بی‌بی‌سی بیان شده: «بهروز اثباتی که همچنین مسئول قرارگاه فضای مجازی ستاد کل نیروهای مسلح معرفی شده، در سخنرانی خود که حدود یک ساعت طول کشید و رسانه‌های داخلی ایران فایل صوتی آن را منتشر کرده‌اند جزئیاتی از مصائب مردم سوریه در دوره منتهی به سقوط حکومت بشار اسد ارائه کرد.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۰۱۴ می‌شود. در مقاله عدد ۱۰۱۴ ذکر شده است. در خبر بی‌بی‌سی بیان شده: «او با اشاره به کمبود شدید امکانات و مشکلاتی مثل بی‌برقی شدید در سوریه گفت که «شرایط سوریه در دو سال گذشته به شدت رو به وخامت گذاشته بود.»» در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ میلی و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه برق وجود دارد. در خبر بی‌بی‌سی بیان شده: «این فرمانده سپاه گفت که فساد ناشی از فقر تمام ارکان ارتش سوریه را فراگرفته بود و نظامیانی که باید در برابر شورشیان از حلب دفاع می‌کردند، بیشترشان از قبل فرار کرده بودند.» در مقاله کلمات فرمانده، سپاه، فساد، فقر، ارتش، سوریه، حلب و فرار ذکر شده‌اند. در خبر بی‌بی‌سی بیان شده: «اما بهروز اثباتی تصور شکست حماس و نیروهای مقاومت را محصول «عملیات روانی» اسرائیل دانست و گفت: «کی گفته الان فقط یمن دفاع می‌کند… اصلا اینجوری نیست که مقاومت از دست رفته باشد.»» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۶۶۱ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۶:۶ و ۶:۱۶ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. در زیر خبری از یورونیوز با عنوان «فرمانده ارشد سپاه: باختیم، بد هم باختیم؛ روسیه در سوریه به ایران خیانت کرد» آمده که ساعت آن ۱۲:۱۳ است. در مقاله بیان شده که سوره مجادله ۲۱۳۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۲:۱۳ و ۲۱۳۱ مشترک هستند. در سوره مجادله کلمات خبر و خیانت ذکر شده‌اند. در خبر یورونیوز بیان شده: «بهروز اثباتی، از فرماندهان ارشد سپاه پاسداران ایران در سوریه گفت که روس‌ها در «مقاطعی حساس» با خاموش کردن سیستم‌های راداری خود به اسرائیل اجازه دادند تا «به‌راحتی» فرماندهان ایرانی را هدف قرار دهد. در جریان برخی از عملیات‌های اسرائیل در سوریه، محمدرضا زاهدی، معاون سپاه قدس، سید رضی موسوی، مسئول پشتیبانی سپاه قدس در سوریه، و صادق امیدزاده، معاون اطلاعات نیروی قدس سپاه پاسداران ایران کشته شدند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۰۴۸۰ می‌شود. در مقاله عددهای ۲۴۰۸ و ۴۸۰۲ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۲۴۰۸، ۴۸۰۲ و ۲۰۴۸۰ مشترک هستند. در قصیده ۱ فضولی کلمه موسوی وجود دارد. در خبر یورونیوز بیان شده: «این فرمانده سپاه مدعی شد که روسیه به‌جای بمباران مراکز تجمع شبه‌نظامیان هیات تحریر شام و تضعیف نیروهای نیابتی ترکیه و قطر، مناطق مسکونی و بیابان‌ها را هدف قرار می‌داد که این بمباران «تأثیر چندانی در تضعیف دشمن نداشت.» در مثنوی ۱‍ حافظ و در برگ ۲۲۴ کتاب الف کلمه تحریر و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمه تحریرا و در مقاله کلمات فرمانده سپاه، روسیه، تحریر، شام، ترکیه و ضعیف و بند ۱ خاقانی کلمات سپه، روس، ضعیف و دشمنان و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی کلمه بیابان ذکر شده‌اند. در مقاله به ابومحمد الجولانی امیر هیئت تحریر شام اشاره شده است. در خبر یورنیوز بیان شده: «او همچنین گفت که دولت بشار اسد «در ۳ ماه گذشته» در پی نفوذ کشورهای عربی مانند امارات عربی متحده «بیشترین فشار را به ایرانی‌ها آورد.» اثباتی گفت که بشار اسد و همسرش به‌دنبال جایگزینی حمایت کشورهای عربی به‌جای ایران بودند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۳۴۸۱ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره آل عمران ۳۴۱۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۳۴۱۸ و ۱۳۴۸۱ مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات نفوذ، عرب، فشار و همسر و در مقاله کلمات نفوذ، عرب و همسر ذکر شده‌اند. در مقاله بیان شده که اسما اسد همسر بشار اسد است. در خبر یورنیوز بیان شده: «اگرچه برخی از کشورهای غربی و اسرائیل بر این نظرند که سوریه در دوران بشار اسد نقشی کلیدی در انتقال تجهیزات نظامی ایرانی به لبنان داشته، اما این فرمانده سپاه مدعی شد که تعریف بشار اسد از مقاومت «بسیار متفاوت» از ایران بوده است، به‌گونه‌ای که نقش کشورش را در مقاومت «بسیار محدود» می‌دانست.» در مقاله کلمات اسرائیل، سوریه، بشار اسد، نقش، کلید، ایران، لبنان، فرمانده سپاه، مقاومت و محدود ذکر شده‌اند. در بالای توضیحات مقتدی صدر در ویکی‌پدیا عبارت «۴۴ زبان» نوشته شده است. در مقاله عدد ۴۴ و کلمه زبان ذکر شده است. اگر عبارت «مقتدی صدر» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۴ می‌شود. در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه مقتدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه مقتدای و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه صدر و در مقاله کلمات عراق و سوریه ذکر شده‌اند. در زیر خبری از سایت سرپوش سیاسی با عنوان «مقتدی صدر: عراق نباید در سوریه دخالت کند» آمده که ساعت آن ۲۱:۵۳ است. در مقاله عددهای ۱۳۲۵، ۲۳:۵۱ و ۳۵۱۲ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. داعش جزئی از عراق و سوریه بوده و کشورهای بیگانه نباید در جنگ داخلی عراق و سوریه دخالت و به طرف‌های درگیر کمک می‌کردند. سوریه جولانگاه نظامی کشورهای بیگانه شده بود. در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمه جولانگه وجود دارد. اگر کشورهای بیگانه در جنگ داخلی سوریه دخالت نمی‌کردند این همه انسان کشته نمی‌شدند. کشورهای آزادی خواه باید با فراهم کردن راه‌های دسترسی مردم به اطلاعات آزاد، آگاهی دادن به مردم و با تحریم‌های تسلیحاتی، رژیم‌های ظالم را تحت فشار قرار دهند. تحریم‌ها باید هوشمند باشند و مستقیما افراد ظالم را هدف قرار دهند. سوره تحریم ۱۱۵۴ حرف دارد. در مقاله عدد ۱۴۱۵ ذکر شده است. در مقاله بیان شده سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۱۵۴، ۱۴۱۵ و ۱۵۴۰۱ چهار رقم مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات بهوش و فقیران و در مقاله کلمات تحریم، هوشمند و فقر و در باب ۲۴ انجیل برنابا کلمات فقیر، سیر و شکم و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی کلمات فقر و شکم و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات سیری و شکم و در باب ۱ انجیل برنابا و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه سیر و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در مسمط ۱ ادیب المماک و در قصیده ۱۶ عطار و در غزل ۲۲۴ مولانا کلمه شکم وجود دارد. تحریمی که موجب فقر، بیچارگی و فلاکت در جامعه شود انفعال جامعه را افزایش می‌دهد؛ چون دغدغه اصلی مردم سیر کردن شکم می‌شود و تغییر رژیم را به تعویق و تاخیر می‌اندازد. در آیه ۶۶:۱ قرآن (سوره تحریم) کلمه تحریم وجود دارد. در مقاله عدد ۶۶۱ ذکر شده است. در مقاله عکسی از روزنامه جهان صنعت آمده که به تحریم اشاره می‌کند. کشورهای آزادی خواه باید به اپوزیسیونی که دنبال درگیری نظامی نباشد برای تشکیل یک دولت دموکراتیک و قوی کمک کنند. این نوع تغییر پایدار است. در مقاله کلمات قوی، تغییر و پایدار ذکر شده‌اند. سرهنگ داوود جعفری شهید نیست. رژیم سپاه و خامنه‌ای نباید از گروه‌های مسلح و ظالم در سوریه حمایت می‌کرد. در توضیحات سید علی سیستانی در ویکی‌پدیا بیان شده: «در پی ظهور داعش، سقوط موصل و پیشروی نیروهای داعش به سمت بغداد و کربلا، این مرجع تقلید شیعه، به‌طور بی‌سابقه فتوای جهاد صادر کرد. برای دفاع از شیعیان خواسته تا «سلاح بردارند و با تروریست (داعش) مبارزه کنند». سخنگوی وی اعلام کرده‌است که «شهروندانی که قادر به حمل اسلحه هستند، وظیفه دارند که در دفاع از کشور و مردم خود و اماکن مقدس، به نیروهای امنیتی کشور بپیوندند».» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۶۱ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره نور ۱۳۱۶ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۱۶ و ۱۳۶۱ مشترک هستند. در سوره نور و ترجمه فولادوند بیان شده: «و با سوگندهاى سخت‏ خود به خدا سوگند یاد کردند که اگر به آنان فرمان دهى بى شک [براى جهاد] بیرون خواهند آمد بگو سوگند مخورید اطاعتى پسندیده [بهتر است] که خدا به آنچه مى ‏کنید داناست» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۷۲ می‌شود. در مقاله عدد ۵۷۲ ذکر شده است. فتوای جهاد علی سیستانی درست بوده است. مردم عراق باید خودشان با داعش وارد جنگ می‌شدند و کشورهای خارجی نباید در این جنگ داخلی دخالت می‌کردند. حمایت کشورهای خارجی از طرف‌های درگیر در جنگ داخلی باعث کشته شدن انسان‌های بیشتر می‌شود. تجربه سوریه این موضوع را نشان می‌دهد. نباید با بهانه‌هایی مانند اینکه اگر با داعش نجنگیم باید در کشور خودمان با آن‌ها بجنگیم در کشورهای دیگر دخالت نظامی کرد. در ترجیع بند ۱ مولانا و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمه رونق و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات رونقی و پایان وجود دارند. در زیر استوری از حسین رونقی درباره سرنگونی بشار اسد آمده است. در این استوری بیان شده: «دیکتاتور سرنگون شد. پایان خبر.» اگر این عبارت را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۹۷ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره فتح ۲۵۹۷ حرف دارد. فتح به معنی پیروزی است. در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات فتح و رونقی ذکر شده‌اند. در این استوری گزارشگر تلویزیون سوریه خال دارد. در ترجیع بند ۱ نسیمی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی و در غزل ۲۲۴ حافظ و در غزل ۴۲۲ امیر معزی کلمه خال وجود دارد. 

https://www.dw.com/fa-ir

https://fa.shafaqna.com/news/1506993/

https://www.bbc.com/persian/articles/cy8984e7qjyo

https://www.sarpoosh.com/politics/defense-news/defense-news1403090844.html

خدانور و سیما ثابت

در بالا عکس گزارشگر تلویزیون سوریه آمده است. در زیر پستی از سیما ثابت روزنامه‌نگار و مجری سابق شبکه ایران اینترنشنال درباره نوروز آمده که در آن سفره نوروز و گل سنبل مشخص است. در مقاله به سفره نوروز و گل سنبل اشاره شده است. در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی و در آیه ۵۵:۴۱ قرآن (سوره الرحمن) کلمه سیما و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در باب ۱۶ انجیل برنابا و در آیه ۲۴ سوره ابراهیم و در آیه ۱۲:۳۱ قرآن (سوره یوسف) و در آیه ۳۸:۱۴ قرآن (سوره صاد) و در آیه ۵۰:۱۴ قرآن (سوره قاف) کلمه ثابت وجود دارد. در مقاله عددهای ۱۲۳۱، ۱۴۵۰ و ۱۵۵۴ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱۴۵۰ و ۵۰:۱۴ و ارقام عددهای ۱۵۵۴ و ۵۵:۴۱ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که نیکا شاکرمی در سال ۱۳۸۴ خورشیدی به قتل و شهادت رسیده است. ارقام عددهای ۱۳۸۴ و ۳۸:۱۴ مشترک هستند. در پست زیر از سیما ثابت عکس نیکا شاکرمی مشخص است. سیما ثابت متولد شهر زاهدان است. در ترجیع بندهای ۱ مولانا و خاقانی کلمه زاهدان وجود دارد. اگر عبارت «خدانور و سیما ثابت» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۷ می‌شود. در مقاله عدد ۵۷ ذکر شده است. در مقاله به آیه نور اشاره شده است. در آیه نور عبارت خدا نور و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی کلمه لجه وجود دارد. اگر کلمه خدانور را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴ می‌شود. سوره نور سوره ۲۴ قرآن است. احتمالا اسم خدانور را بر اساس آیه نور انتخاب کردند. در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۱ حزین لاهیجی و در برگ ۲۲۴ کتاب زهیر و در برگ ۲۴۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمه رقص وجود دارند. در توضیحات خدانور لجه‌ای در ویکی‌پدیا بیان شده: «او یک اینفلوئنسر بود و دنبال‌کنندگان زیادی در اینستاگرام داشت. پس از کشته شدنش، ویدئوهای رقص او که پیش‌تر آنها را در حساب اینستاگرام خود منتشر کرده بود، به‌طور گسترده در رسانه‌های اجتماعی مورد توجه قرار گرفت.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳۴ می‌شود. در مقاله عدد ۵۳۴ ذکر شده است. در توضیحات خدانور لجه‌ای در ویکی‌پدیا بیان شده: «او در محله شیرآباد زاهدان ساکن و حاشیه نشین بود و مدارک هویتی نداشت.» در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات خدا، نور، شیر و آباد و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات شیر و آباد و در مقاله کلمه شیر و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه آباد و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی کلمات لجه و شیر و در ترجیع بندهای ۱ مولانا و خاقانی کلمه زاهدان و در قطعه ۱ خاقانی و در غزل ۱۲۴۸ مولانا کلمه ساکن و در قصیده و متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمه هویت وجود دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده: «او نامزد داشت و در گچ‌کاری کار می‌کرد.» در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه نامزد و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه گچ وجود دارد. خدانور لجه‌ای سنی مذهب بوده است. در مقاله به اهل سنت اشاره شده است. خدا نور لجه‌ای یتیم بوده است. در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء کلمه یتیمان وجود دارد. درگذشت خدانور لجه‌ای در ۱۰ مهر سال ۱۴۰۱ خورشیدی بوده است. در مقاله عددهای ۱۰ و ۱۴۰۱ ذکر شده‌اند. در توضیحات خدانور لجه‌ای در ویکی‌پدیا بیان شده: «به گفته یکی از ساکنان محله که نامش فاش نشده‌است، خدانور و دوستانش هنگامی که صدای تیراندازی می‌شنوند، به مکان تیراندازی می‌روند. در همان لحظه گلوله به او اصابت می‌کند و درخواست دارد که او را به بیمارستان برسانند چرا که «مادر و خواهرم غیر من کسی را ندارند.» پس از مرگ خدانور یکی از خواهرانش دچار حمله قلبی شد و درگذشت.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۰۴ می‌شود. ارقام عددهای ۱۱۰۴ و ۱۴۰۱ مشترک هستند. در مقاله کلمات فاش، صدا، تیر، بیمارستان، مادر، خواهر، حمله و قلب ذکر شده‌اند. در توضیحات خدانور لجه‌ای در ویکی‌پدیا بیان شده: «انتشار تصویری از او در دوران بازداشت در حالی که دستانش به یک میله پرچم بسته شده و لیوانی آب در برابرش قرار داشت. در شبکه‌های اجتماعی ایرانی مورد بازتاب گسترده‌ای قرار گرفت و الهام‌بخش تولید کارهای هنری همچون میله تابلوی کوچه سیاسی تهران یا پرفورمنس در ورودی دانشگاه مک‌گیل کانادا شد.» در مقاله کلمات پرچم، هنر، کوچه، تهران، دانشگاه و کانادا ذکر شده‌اند. در توضیحات خدانور لجه‌ای در ویکی‌پدیا بیان شده «خدانور به علت درگیری با فرزند یک بسیجی دستگیر شد و با رشوه خانواده آن بسیجی به مأموران آگاهی، توسط مأموران انتظامی از ساعت دو شب تا هفت صبح به میله پرچم بسته شد، مورد ضرب و شتم قرار گرفت و تصویر دست‌بسته او نیز برای تحقیر منتشر شد. اقوام و دوستان خدانور، با رشوه به مأموران امکان انتقال او به زندان را فراهم کردند و وی بعد از یک ماه آزاد شد.» در مقاله کلمات دستگیر، خانواده، ساعت، شب، هفت، صبح، پرچم، زندان، یک ماه و آزاد و و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات خدا، نور، شب، صبح، دست، بسته، رشوه و یکی ماه و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در قصیده ۱ مجد همگر کلمه رشوه و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمه رشوت وجود دارد. در دوره ریاست جمهوری ابراهیم رئیسی خدانور لجه‌ای را به میله پرچم بستند. در ادامه مقاله به پستی از اینستاگرام ایران اینترنشنال با عنوان «پهباد آکینجی پس از جست و جو برای بالگرد رئیسی روی دریاچه وان پرچم ترکیه را رسم کرد» اشاره شده است. پل هگیس کارگردان فیلم «پرچم‌های پدارن ما» است. جعفر پناهی بازیگر فیلم «جمعه» و تدوینگر فیلم «سربازهای جمعه» است. خدا نور لجه‌ای در جمعه خونین زاهدان به قتل و شهادت رسید.

https://www.instagram.com/p/Cp-BrfjKW2C/

پیرفلک

در توضیحات کیان پیرفلک در ویکی‌پدیا بیان شده: «فیلم کوتاهی از کیان در حالی که قایق دست‌ساز خود را برای جشنواره دانش‌آموزی جابر بن حیان آزمایش می‌کند و کلامش را با عبارت «به نام خدای رنگین‌کمان» شروع می‌کند، در شبکه‌های اجتماعی بازتاب گسترده‌ای پیدا کرد و با واکنش زیادی رو به رو شد. مصرع «به نام خداوند رنگین‌کمان»، شعری از «محمود پوروهاب» است که در کتاب فارسی دبستان قرار دارد، این مصرع تبدیل به مطلع بسیاری از متن‌هایی شد که در غم ازدست دادن این کودک نوشته شد.» در باب ۱ کتاب مقدس حزقیال کلمات خدا، رنگین کمان و گسترده و در قصیده ۱ نظامی قاری کلمات خدا، رنگین، کمان، طفل و غم و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمات خدا، کمان، فلک و طفل و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمات رنگین، کمان، فلک و غم و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی کلمات رنگ، کمان، پیر و فلک و در باب ۱ انجیل مرقس کلمه قایق و در برگ ۲۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات قایق و کودک در قصیده ۱ حافظ کلمات کیان و فلک و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه کیان و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمات پیر و فلک و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات پیر، فلک و طفل و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات پیر، فلک، کودک و غم و در قصیده ۱ مجد همگر کلمات پیر، فلک و غم و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات فلک، طفل و غم و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات کلمات کمان، فلک و غم و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمات کمان و فلک و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۱ میلی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمات فلک و غم و در دوبیتی ۱ باباطاهر و در قطعه ۱ خاقانی و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمه فلک و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمات پیر، فلک، طفل دبستان و غم و در مثنوی ۱ نسیمی عبارت طفل دبستان و در شعر ۱ مجلس سعدی کلمه اطفال و در غزل ۱ میرزاده عشقی و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی کلمه طفل و در باب‌های ۱ و ۱۶ انجیل برنابا و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه کودک و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری و در برگ ۲۴۲ کتاب الف و در برگ ۲۴۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه بچه و در غزل ۴۲۲ بلند اقبال کلمات رنگین و غم و در غزل ۱ سوزنی سمرقندی و در قصیده ۱۶ عطار و در شعر ۴۲ روضه المحبین ابن عماد و در غزل ۲۲۴ حافظ و در غزل ۲۴۲ سنایی و در غزل ۲۴۴ سعدی و در غزل ۱۲۴۶ مولانا کلمه غم وجود دارد. در توضیحات کیان پیرفلک در ویکی‌پدیا بیان شده: «و همچنین احسان حاج‌صفی، کاپیتان تیم ملی فوتبال ایران، کنفرانس مطبوعاتی قبل از بازی با تیم ملی فوتبال انگلیس در جام جهانی فوتبال ۲۰۲۲ را با عبارت «به نام خدای رنگین‌کمان» آغاز کرد.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲۸ می‌شود. در مقاله عدد ۴۲۸ ذکر شده است. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه احسان و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمه صفی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات احسان و فلک و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات احسان، فلک، طفل و اعتراض وجود دارند. کیان پیرفلک در اعترضات به قتل و شهادت رسیده است. اگر کلمه «پیرفلک» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. اگر عبارت «احسان حاج‌صفی» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. اگر عبارت «کیان پیرفلک احسان حاج‌صفی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۱ ذکر شده است. اگر عبارت «به نام خدای رنگین‌کمان» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۵۴ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۵۴ ذکر شده است. در مقاله به قد و عدد ۱۰ اشاره شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده که قد حاج‌صفی ۱۰ فوت است. احسان حاج‌صفی متولد کاشان است. در مقاله به محتشم کاشانی و فیض کاشانی اشاره شده است. کریس رونالدو لباس یا پیراهنش را هدیه می‌دهد. جعفر پناهی کارگردان فیلم «آفساید» است. در توضیحات آفساید (فیلم) در ویکی‌پدیا بیان شده: «داستان روایتگر شرح حال دخترانی است که حاضرند هر کاری انجام دهند تا بازی ایران-بحرین را برای ورود ایران به جام جهانی ببینند تا جای کسانی را که در بازی ایران-ژاپن جان خود را از دست داده‌اند خالی نباشد. آن‌ها هر کدام با لباسی مبدل سعی می‌کنند وارد ورزشگاه بشوند اما تعدادی از آن‌ها به دلیل ممنوعیت ورود زن‌ها به ورزشگاه‌ها دستگیر می‌شوند. سرانجام به دست سربازانی که آن‌ها را گرفته‌اند به کمیته منتقل می‌شوند اما در راه به علت برد ایران در بازی با بحرین خیابان‌ها شلوغ می‌شود و دخترها به این ترتیب فرار می‌کنند.» در این مطلب نیز به لباس اشاره شده است. در توضیحات کیان پیرفلک در ویکی‌پدیا بیان شده: «به گفته مادر کیان پیرفلک، سه نفر از نیروهای لباس‌شخصی ماشین آنها را در مقابل ساختمان هلال احمر شهر ایذه به رگبار بستند. مادر کیان گزارش می‌کند که مأموران به آنها توصیه کردند که به سمت «اغتشاش‌گران» نروند و پس از دور زدن ماشین، ماشین را به رگبار بستند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۲۳۳ می‌شود. سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۳۵۲۱ و ۱۵۲۳۳ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات شخصی و توصیه و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمات پیر، تیر فلک و طفل دبستان ذکر شده‌اند. در ادامه مقاله بیان شده که بالگرد حامل ابراهیم رئیسی در اختیار جمعیت هلال احمر جمهوری اسلامی ایران بوده است. کیان پیرفلک در دوره ریاست جمهوری ابراهیم رئیسی به قتل و شهادت رسیده است. در قصیده ۱ میلی کلمات شهیدان، فلک و ابراهیم و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات فلک و شهادت ذکر شده‌اند. در بیت زیر از قصیده ۱ میلی کلمات فلک و ابراهیم ذکر شده‌اند. اگر بیت زیر را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۷ می‌شود. در مقاله عدد ۱۵۷ ذکر شده است. در صفحه ۵۷۱ کتاب نشانه‌ها توضیحات کیان پیرفلک در ویکی‌پدیا آمده است. ارقام عددهای ۱۵۷ و ۵۷۱ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که سوره قیامه ۷۱۵ حرف دارد. در سوره قیامه و در بیت زیر کلمه پناه وجود دارد.

جهان پناه فلک دستگاه، ابراهیم *** که انسب است به او منصب جهانداری

کیان پیرفلک توسط اراذل و اوباش سازمان‌یافته رژیم سپاه و خامنه‌ای به قتل و شهادت رسیده است. در مقاله به اراذل و اوباش سازمان یافته رژیم اشاره شده است. در توضیحات کیان پیرفلک در ویکی‌پدیا بیان شده: «صادق زیباکلام در یادداشت انتقادی در روزنامه جهان صنعت با عنوان «چه کسی کیان را کشت»، به مقایسه گفته‌های مادر کیان پیرفلک از یک سو و مقامات جمهوری اسلامی از سوی دیگر پرداخته و گفت «بنده اگر پلیسی بودم که دنبال اصل ماجرا و قاتل می‌گشتم حتماً سخنان مادر کیان را باور می‌کردم.»» در مقاله کلمات صادق و زیبا و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در ترجیع بند و مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ نظام قاری و در باب ۱۶ انجیل برنابا و در برگ‌های ۲۴۲ و ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۲۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه کلام ذکر شده است. در توضیحات جهان صنعت در ویکی‌پدیا روزنامه زیر آمده که در آن عکس کیان پیرفلک و کریس رونالدو مشخص است. در روزنامه جهان صنعت عکس کیان پیرفلک با کیف مشخص است. فریدون فرهودی کارگران تله فیلم کیف است. در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمه کیف وجود دارد. در توضیحات کیان پیرفلک در ویکی‌پدیا بیان شده: «سجاد پیرفلک، عموی کیان، در گفت‌وگو با روزنامه اعتماد تأکید کرد «وقتی مادر کیان آمده مقابل چند هزار نفر جزئیات ماجرا را تعریف کرده، حرف دیگری باقی نمی‌ماند.» حجت‌الله درویش‌پور، نماینده پیشین ایذه در مجلس شورای اسلامی، نیز با استناد به روایت مادر گفت پس از تیراندازی به سوی خودرو، همان کسانی که تیراندازی کردند کیان و پدرش را به ساختمان هلال‌احمر که محل استقرار نیروهای بسیج و انتظامی بوده منتقل کردند.» اگر این متن را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۱۵۰۳ و ۱۵۲۳ می‌شود. در مقاله عددهای ۳۲۱۵۰ و ۱۳۲۵ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱۳۲۵ و ۱۵۲۳ و ارقام عددهای ۲۱۵۰۳ و ۳۲۱۵۰ مشترک هستند. در مقاله کلمات عمو، روزنامه، مادر، حرف، درویش، نماینده، مجلس، اتومبیل و هلال احمر و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمات پیر، تیر فلک، طفل دبستان، پدر و عمو و در برگ ۲۴۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه عمو و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۱۶ عطار کلمه اعتماد وجود دارد. در توضیحات کیان پیرفلک در ویکی‌پدیا بیان شده: «مادر کیان در مراسم خاکسپاری شعری علیه خامنه‌ای خواند که به سبک شعر کودکانه معروف ایرانی گفته شده‌است: «اَتَل متل توتوله، آسِدعلی چه‌جوره؟ یه ریش داره تا سینه، سینه پُر زِ کینه؛ قلبش مثالِ سنگه، حرف‌هاش همه جفنگه»» در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات قلب، حرف و ریش و در مقاله کلمات ریش، کینه، قلب و سنگ ذکر شده‌اند. اگر عبارت «اَتَل متل توتوله، آسِدعلی چه‌جوره؟ یه ریش داره تا سینه، سینه پُر زِ کینه؛ قلبش مثالِ سنگه، حرف‌هاش همه جفنگه» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۸۴ می‌شود. در مقاله عدد ۲۸۴ ذکر شده است. در مقاله ذکر شده که خمینی بیان کرده: «تراشیدن ریش و یا ماشین زدنی که در حکم تراشیدن باشد، حرام است علی الاحوط.» در مقاله به مجاهدین خلق اشاره شده است. 

قائمی

در زیر خبری از سایت سازمان مجاهدین خلق با عنوان «مراسم خاکسپاری سجاد قائمی در شیراز همراه با شلیکهای مستقیم پاسداران خامنه‌ای و مقاومت مردم + فیلم» آمده است. اگر عنوان این خبر را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۴۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۴۵ و ۳۵۴ مشترک هستند. در خبر زیر بیان شده: «براساس فیلمی که از این مراسم منتشر شده است، حین برگزاری راهپیمایی نیروها و پاسداران تا دندان مسلح خامنه‌ای به‌سمت مردم تیراندازی کردند و چند نفر را مجروح کردند.» در مقاله کلمات دندان، مسلح و خامنه‌ای ذکر شده‌اند. در خبر زیر بیان شده: «مردم و جوانان شرکت کننده شعار میدادند: قشقایی می‌میرد، ذلت نمی‌پذیرد، مرگ بر دیکتاتور مرگ بر دیکتاتور، ایرانی‌ با غیرت! حمایت، حمایت و آهای آهای نشسته ها! مهسای بعدی از شماست. وحوش خامنه ای بعد از مراسم خاکسپاری سجاد قائمی در شیراز به خودروهای پارک شده شهروندانی که اساسا در اعتراضات و تجمعات هم حضور نداشتند. حمله ور شده و شیشه خودروها را می‌شکستند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۶۲۱۹ می‌شود. در مقاله عدد ۱۶۲۹ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۶۲۹ و ۲۶۲۱۹ مشترک هستند. در مقاله کلمات مردم، ایران، مهسا، شعار و خودرو و در غزل ۱ شهریار کلمه غیرت و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات غیرت و شیراز و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات حمله، شیشه و شکست و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در ترجیع بند ۱ میلی کلمه شیشه ذکر شده است. سجاد قائمی معترض اهل محله گلشن یا کشن شیراز بود که با تیر اراذل و اوباش سازمان‌یافته رژیم سپاه و خامنه‌ای به قتل و شهادت رسید. در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمه گلشن و در قصیده ۱ حافظ کلمات گلشن و تیر در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات گلشن، لاله و تیر و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات چوگان و تیر ذکر شده‌اند. گل لاله در ایران نماد شهادت است. محله گلشن در کنار محله چوگان است. در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۲۲۴ مولانا و در غزل ۲۴۲ انوری کلمه چوگان و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات گلشن، چوگان، باغ ارم و دلگشا و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات چوگان، باغ ارم و خلد برین وجود دارند. در مقاله به باغ‌های ارم، دلگشا و خلد برین شیراز اشاره شده است. اگر کلمه قائمی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۶۱ ذکر شده است. در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمه قائم وجود دارد. اگر عبارت «سجاد قائمی» را در اینترنت جستجو کنیم به ویدئو زیر با عنوان «به مناسبت تولد شهید راه آزادی سجاد قائمی بهمن بیگلو» میرسیم که مدت زمان آن ۴:۴۲ است. در مقاله عدد ۴۴۲ ذکر شده است. در این ویدئو بیان شده که سجاد قائمی در کوچه‌ای در معالی آباد شیراز توسط موتورسوار هدف تفنگ ساچمه‌ای قرار می‌گیرد. در مقاله کلمه کوچه ذکر شده است. در این ویدئو و در مقاله به نوروز اشاره شده است. در این ویدئو عکس سجاد در تخت جمشید آمده است. در مقاله به تخت جمشید اشاره شده است. در نتایج جستجو ویدئو دیگری از اینستاگرام قرار دارد که مدت زمان آن ۲۴ ثانیه است. در این ویدئو سجاد قائمی در حال تیوپ سواری بر روی برف است. در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در باب ۴۲ انجیل برنابا کلمه برف وجود دارد. امیرعباس هویدا نویسنده کتاب «برف در صحرای سینا» است. امیر عباس هویدا نیز هدف گلوله قرار گرفته است. در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمه اردکان وجود دارد. احتمالا ویدئو زیر در اردکان یا سپیدان در مسیر شیراز و یاسوج گرفته شده است. در توضیحات این ویدئو بیان شده:

«شیوا قائمی خواهر جاویدنام سجاد قائمی، ضمن انتشار این ویدیو نوشت:

«دلتنگ صدا و خنده‌هاتم عزیزو جیگر گوشه خواهر 💔

بفکر وطنت بودی بفکر ما نبودی عزیزم که رفتی، الان وطنت دارن زندگی عادیشونو با تمام شرایط و مشکلات اقتصادی بسیار سخت خیلی عادی میگذرونن و ما هم هر روز که پیش میریم داغمون تازه‌تر میشه و پدرمون کمرش شکسته‌تر از هر روز و زانو درد بخاطر اینکه هر روز مسافتی رو طی میکنه تا بیاد سر خاکت تا دلش آروم بگیره و مادرم که هر روز پیرتر و پیرتر میشه از داغت که هر روز تازه و تازه تر میشه💔

نور و چراغ خونمون بودی که بعد تو تاریک تاریکه

خدایا نور و چراغ قاتلین کفتارصفت داداشم و همرزم های شهیدش رو برا ابد خاموش کن 🙏»

در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه دلتنگ و در مقاله کلمات صدا، خنده، خواهر، وطن، کمر، شکسته، زانو، درد، خاک، دل، مادر، پیر، نور، چراغ و تاریک، خاموش، شهید و خدا ذکر شده‌اند.

https://news.mojahedin.org

https://www.instagram.com/qashqaei_elsavan/reel/CoCMGPfprEH/

https://www.instagram.com/tavaana/reel/CvfxeojAbwU/

سماک

مهران سماک شهروند ایرانی ساکن بندر انزلی بود که در حال شادمانی برای باخت تیم ایران در جام جهانی فوتبال ۲۰۲۲ در میانه خیزش سراسری، در بندر انزلی با شلیک مستقیم تیر به سر توسط فرمانده انتظامی به قتل رسید. در مقاله به جام جهانی فوتبال ۲۰۲۲ اشاره شده است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات سماک و سر و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات سماک، تیر و سر و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۲۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه مستقیم و در مقاله کلمه تیر ذکر شده است. در توضیحات گاه‌شماری سنتی برمه‌ای ویکی‌پدیا بیان شده: «گاه‌شماری باستانی برمه‌ای، گاه‌شماری ساخته شده بر پایه گاه‌شماری ماه‌ وخورشیدی است.» در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات سماک، ماه و آفتاب و در مقاله کلمات ماه و خورشید ذکر شده‌اند. مهران سماک متولد سال ۱۳۵۷ در گاه‌شمار برمه‌ای است. در آیه ۱۷:۳۵ قرآن (سوره اسراء) کلمه مستقیم وجود دارد. ارقام عددهای ۱۳۵۷ و ۱۷:۳۵ مشترک هستند. در توضیحات بندر انزلی در ویکی‌پدیا بیان شده: «بندر اَنزَلی (تلفظⓘ) (به گیلکی: انزلی) که تا پیش از انقلاب ۱۳۵۷ ایران، بندر پهلوی نامیده می‌شد، یکی از مهم‌ترین شهرهای گردشگری، از مراکز مهم اقتصادی و یکی از قطب‌های ورزشی در ایران است، و مرکز شهرستان انزلی محسوب می‌شود.» در مقاله به تیر خلاص زدن به جمجمه یا مغز هویدا در فتنه ۱۳۵۷ خمینی اشاره شده است. در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات تیر خلاص و پیکان ذکر شده‌اند. در توضیحات امیرعباس هویدا در ویکی‌پدیا عکس ایشان درون خودرو پیکان آمده است. مهران سماک در اتومبیل یا خودروی شخصی در محله چراغ برق هدف گلوله قرار گرفته است. در ترجیع ۱ خاقانی کلمات سماک و چراغ و در مقاله کلمات خودرو، چراغ، برق، هدف و گلوله ذکر شده‌اند. در توضیحات مهران سماک در ویکی‌پدیا بیان شده: «سعید عزت‌اللهی بازیکن تیم ملی فوتبال ایران که با سماک در دوران کودکی هم تیمی بوده، در اینستاگرام ابراز همدردی کرد.» سعید عزت‌اللهی متولد ۱۰ مهر سال ۱۳۷۵ خورشیدی است. در توضیحات مهران سماک در ویکی‌پدیا بیان شده: «رسانه‌های نزدیک به نیروهای امنیتی از جمله خبرگزاری تسنیم، تلاش کردند که قتل مهران سماک را به گردن مخالفان حکومت بیندازند و فرمانده نیروی انتظامی این شهر هم از «بازداشت مظنونان» خبر داد. پس از اینکه دادستان رشت کشته شدن سماک بر اثر اصابت گلوله ساچمه‌ای را تأیید کرد، جعفر جوانمردی، فرمانده انتظامی بندر انزلی، بازداشت شد. اتهام او «عدم رعایت قانون نحوه به‌کارگیری سلاح منجر به قتل عمد» عنوان شده است.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۴۱۵ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره قاف ۱۵۵۴ حرف و سوره تحریم ۱۱۵۴ حرف و سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۱۵۴، ۱۴۱۵، ۱۵۵۴ و ۱۵۴۰۱ چهار رقم مشترک هستند. در سوره قاف کلمه گردن و در سوره تحریم کلمه مخالفت و در سوره آل عمران کلمات گردن، مخالفت، قتل و عمد و در مقاله کلمات گردن، مخالفان، قتل، عمد، جعفر، جوانمرد، فرمانده انتظامی و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات گردن و ناجوانمرد و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمه جعفر و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمه جوانمردی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمه جوانمرد وجود دارد. جواد نوربخش نویسنده کتاب «جوانمردی» است. اگر کلمه سماک را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۲۱ ذکر شده است. بندر انزلی در کنار دریای خزر است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات سماک و خزر ذکر شده‌اند. در مقاله به ناصرالدین شاه شده است. در توضیحات بندر انزلی در ویکی‌پدیا به نقل از ناصرالدین شاه بیان شده: «در هیچ‌کجای اروپا چنین منظره زیبایی را ندیده‌ام». در توضیحات بندر انزلی در ویکی‌پدیا به حمام‌های قدیمی پنجشنبه، شاه و سنگی اشاره شده است. در مقاله ذکر شده که آیه ۱۱:۲ کتاب مقدس دوم سموئیل بیان می‌کند: «یک روز، بعد از ظهر داوود از بستر برخاست و به پشت‌بام کاخ رفت و به قدم زدن پرداخت. از روی بام نظرش بر زنی افتاد که حمام می‌کرد. آن زن زیبایی فوق‌العاده‌ای داشت.» در این آیه و در مطلبی که درباره بندر انزلی از ویکی پدیا بیان گردید کلمات حمام و زیبا ذکر شده‌اند. در ادامه مقاله بیان شده که امیرکبیر در حمام فین کاشان به دستور ناصرالدین شاه به قتل و شهادت رسیده است. در توضیحات بندر انزلی در ویکی‌پدیا بیان شده: «از شگفتی‌های حمام سنگی، نحوه گرم شدن و ماندگاری آب در خزینه آن بود.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۴۸ می‌شود. در مقاله عدد ۲۴۸ و کلمات حمام، سنگ، گرم، آب و خزینه ذکر شده‌اند. اگر عبارت «بندر انزلی» را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۵۴ و ۴۲ می‌شود. در مقاله عددهای ۳۵۴ و ۴۲ ذکر شده‌اند. در توضیحات بندر انزلی در ویکی‌پدیا بیان شده دیرینه‌ترین سازه‌ای که تاکنون پابرجاست فانوس دریایی (مناره) است. نقاشی «فانوس دریایی» اثر ویکتور هوگو است. در غزل ۱ حزین لاهیجی کلمه فانوس وجود دارد. در توضیحات بندر انزلی در ویکی‌پدیا عکس پلی آمده که در زیر آن بیان شده: «نخستین پل متحرک ایران ۱۳۲۳» در مقاله کلمات نخستین، پل، ایران و عدد ۱۳۲۳ ذکر شده است. در توضیحات بندر انزلی در ویکی‌پدیا بیان شده: «تالاب انزلی سواحلی پوشیده از نیزار و گل‌های دریایی رنگارنگ و نیلوفر دارد و قایقرانی و اسکی، شکار، ماهیگیری و گردش با قایق از تفریحات رایج در آن است. در زمستان‌ها هزاران پرنده دریایی به این محل مهاجرت می‌کنند. به علت فراوانی گل‌های نیلوفر، تالاب به جزیره گل‌ها نیز معروف است. انواع ماهیان و گیاهان در تالاب وجود دارند» در مقاله کلمات گل نیلوفر، قایق، شکار، ماهی، زمستان و عدد ۱۰۰۰ ذکر شده‌اند. در صفحه ۱۰۰۰ کتاب نشانه‌ها آیه‌ای از سوره بقره آمده که بیان می‌کند: «بی تردید شما [سرگذشتِ کسانی از هم مسلکان خود را] که در روز شنبه [از فرمان خدا که صید ماهی را حرام کرده بود] عصیان ورزیدند دانستید که [به کیفر عصیانشان] به آنان نهیب زدیم که به صورت بوزینگانی خوار و رانده شده درآیید.» در این آیه به صید ماهی اشاره شده است. روز شنبه روز عبادت، توجه به اطرافیان و طبیعت بوده است. از این جهت این روز حرمت ویژه‌ای داشته است. هدف این آیه این بوده که مردم یک روز دست از صید ماهی و شکار بردارند تا به طبیعت کمک شود. در ترجیع بند ۱ خاقانی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در لمعات ۱ عراقی و در رباعی ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۱ میلی و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی و در غزل ۲۲۴ حافظ  کلمه صید و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات صید و ماهی و در مقاله کلمه ماهی ذکر شده است. در مقاله بیان شده که قربانی کردن و کشتن حیوانات تنها در صورت مجبور بودن و غذا دادن به فقرا صحیح است و اگر غیر از این باشد کارمای منفی دارد. دلیل اینکه در این آیه بیان شده که این افراد به بوزینه یا میمون تبدیل شدند این بوده که این افراد در مورد فلسفه و علت این حکم خداوند اندیشه و تفکر نکردند. در مقاله ویدئویی از خبر آنلاین آمده که بر اساس آن محمود احمدی‌نژاد بیان کرده که تقلید کار میمون است. تقلید نیز کنار گذاشتن اندیشه و تفکر است. رمان مسخ نوشته فرانتس کافکا ترجمه صادق هدایت است. در صفحه ۱۰۰۰ کتاب نشانه‌ها آیه‌ای از سوره مائده آمده که بیان می‌کند: «بگو (ای پیغمبر): آیا شما را آگاه سازم که کدام قوم را نزد خدا بدترین پاداش است؟ کسانی که خدا بر آنها لعن و غضب کرده و برخی از آنان را به بوزینه و خوک مسخ نموده و آن کس که بندگی طاغوت (شیطان) کرده. این گروه را (نزد خدا) بدترین منزلت است و آنها گمراه‌ترین مردم از راه راستند.» در روز قیامت این افراد به بوزینه یا میمون مسخ می‌شوند. در صفحه ۱۲۴۶ کتاب نور برگی از کتاب انسان و معرفت نوشته استاد طاهری آمده  که بیان می‌کند در قیامت همه خصوصیات فرد (چه خیر و چه شر) در قالب توده‌ای از آگاهی تجسم می‌یابد و حتی اگر خلق و خوی حیوانی در فردی بارز باشد این ویژگی‌ها چنان در آن توده آگاهی به وضوح دیده می‌شود که گویی حیوانات در قیامت محشور شده‌اند. در مقاله کلمات خیر، شر، توده، آگاهی، حیوان و قیامت و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات توده، آگه و حیوان و در قصیده ۱ نظامی قاری و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمه قیامت و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات قیامت و محشر و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه محشر وجود دارد. در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و قصیده ۴۲ محتشم کاشانی به نواختن صور و مرحله قیامت اشاره شده است. افلاطون نوسینده کتاب «صور مثل» است. در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در قصیده ۱ فضولی کلمه انبیاء وجود دارد. در آیه ۱ سوره انبیاء نیز به روز حساب یا قیامت اشاره شده است.

اهل حق

در مقاله به آرامگاه باباطاهر در خرم آباد اشاره شده است. در توضیحات آرامگاه باباطاهر (خرم‌آباد) بیان شده: «در لرستان لقب «بابا» برای کسانی به کار می‌رود که یارسان (اهل حق) هستند و احتمالاً مقبره‌ای که به نام باباطاهر در خرم‌آباد است، به یکی از همین افراد تعلق دارد؛ اما قطعاً این فرد باباطاهر لرستانی است.» اگر عبارت «اهل حق» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۴ می‌شود. در مقاله عدد ۲۴ ذکر شده است. در توضیحات کیانوش آسا در ویکی‌پدیا بیان شده: «کیانوش آسا اقلیت مذهبی بوده و خانواده‌ای با مذهب یارسان (اهل حق) داشته‌است.» در توضیحات کیانوش آسا در ویکی‌پدیا بیان شده: «مردم با تجمع بر سر مزار کیانوش آسا با نواختن تنبور به همخوانی سرودهای آئینی اهل حق (یارسان) پرداختند. در پایان مراسم هنگامی که برادر بزرگ کیانوش جهت تشکر از شرکت کنندگان مشغول سخنرانی بود مأموران انتظامی با حمله به وی و دیگر شرکت کنندگان باعث ایجاد تشنج در مراسم شده و برای متفرق نمودن مردم معترض از گاز فلفل استفاده نمودند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۴۸۰ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره مومنون ۴۸۰۲ حرف دارد. بین عددهای ۴۸۰۲ و ۲۲۴۸۰ چهار رقم مشترک هستند. در سوره مومنون کلمات اهل، حق، برادر، بزرگ و سخن و در برگ ۲۲۴ کتاب زهیر کلمه تشنج و در مقاله کلمه تفرقه و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمات آیین و گاز و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه گاز وجود دارد. در برگ ۲۲۴ کتاب زهیر کلمات نوازنده و ساز و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی کلمه ساز و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه تنبور و در غزل ۱۶۴۲ مولانا کلمه طنبور یا تنبور وجود دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده کیانوش آسا نوازنده تنبور، نقاش و کاریکاتوریست بوده است. در مقاله کلمات نقاشی و کاریکاتور ذکر شده‌اند. در ویکی‌پدیا بیان شده کیانوش آسا دانشجوی ترم چهارم کارشناسی ارشد رشته مهندسی شیمی در دانشگاه علم و صنعت ایران، فعال محیط زیست و تنبورنواز بود. در مقاله کلمات مهندس، دانشگاه، علم، صنعت، ایران و محیط زیست ذکر شده‌اند. کیانوش آسا و استاد محمدعلی طاهری متولد کرمانشاه هستند. کیانوش آسا در اعتراضات سال ۸۸ به قتل و شهادت رسیده است. در مقاله به اعتراضات سال ۸۸ خورشیدی اشاره شده است. در مقاله کلمات آرامگاه و فردوس ذکر شده‌اند. آرامگاه کیانوش آسا در باغ فردوس کرمانشاه است. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «سال ۱۴۰۴ با شعارهای اعتراضی مردم در اماکن تاریخی آغاز شد.» آمده که در آن به آرامگاه فردوسی اشاره شده است. کیانوش آسا متولد سال ۱۴۰۴ قمری است. در توضیحات اروندرود در ویکی‌پدیا بیت زیر از فردوسی آمده که در آن کلمه کیانوش وجود دارد.

کیانوش و بَرمایه بر دستِ شاه *** چو کِهتَر برادر وُرا نیکخواه

عملیات کربلای ۴ در اروندرود توسط غواصان صورت گرفته است. در مقاله کلمه کربلا و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمه غواصان ذکر شده است. در توضیحات نازنین بنیادی در ویکی‌پدیا بیان شده: «او در کودکی رقص باله و نواختن ویولن را آموخت و تجربیاتی هم در اسکیت روی یخ، رقص عربی و غواصی دارد.» در مقاله بیان شده که در واقعه کربلا یزید آب را بست و حسین(ع) و یارانش با لب تشنه شهید شدند. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات پایگاه، ایران، دست و بسته و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات پایگه و دست وجود دارند. در زیر خبری از پایگاه خبری تحلیلی تیتر قزوین با عنوان «زنده به گور کردن غواصان ایرانی با دستان بسته و لبان تشنه» آمده که ساعت آن ۱۱:۱۱ است. در مقاله بیان شده که سوره یوسف ۱۱۱ آیه دارد. در سوره یوسف و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات گور، دست و بسته و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات زنده، گور و دست ذکر شده‌اند. صادق هدایت نویسنده کتاب «زنده به گور» است. کد خبر «زنده به گور کردن غواصان ایرانی با دستان بسته و لبان تشنه» ۱۹۷۷۲ است. در مقاله بیان شده که سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۹۷۷۲ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات زنده، دست و بسته ذکر شده‌اند. در این خبر بیان شده: «قاضی رسیدگی به پرونده شهدای غواص عملیات کربلای ۴ با اشاره به حمایت‌های مالی، تسلیحاتی و اطلاعاتی آمریکا از رژیم بعث، گفت: زنده به گور کردن غواصان ایرانی با دستان بسته و لبان تشنه نتیجه اقدامات غیرقانونی دولت آمریکا و مقامات و نهادهای آن در حمایت از دولت عراق، جنایت علیه بشریت، جنایت جنگی و نقض کرامت انسانی محسوب می‌شود.» اگر این متن را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۱۳۳۱ و ۱۲۱۳ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره قلم ۱۳۳۲ حرف و سوره مجادله ۲۱۳۱ حرف دارد. ارقام این عددها مشترک هستند. در سوره قلم کلمات دست و بسته و در سوره مجادله کلمات مال، گور، دست ذکر شده‌اند. در مقاله ویدئویی با عنوان «جنگ ایران و عراق چگونه رخ داد؟ همراه با نقشه جنگ» آمده که در آن به اروندرود و کمک‌های نظامی آمریکا به صدام اشاره شده است. در توضیحات «نقش اسرائیل در جنگ ایران و عراق» در ویکی‌پدیا بیان شده: « به‌گفته سفیر آمریکا در تل آویو در گزارشی به وزارت امور خارجه آمریکا، در مدت جنگ ایران و عراق، اسرائیل بارها از ایران درخواست‌هایی برای خرید اسلحه دریافت کرد. اسرائیل بسیاری از این درخواست‌ها را پاسخ گفت و به ایران تسلیحات فروخت. یکی از مدارکی که این موضوع را تأیید می‌کند ادعای یک اسرائیلی به نام «ناهوم مانبار» است که گفته است که در طول جنگ ایران و عراق، اسلحه‌هایی را از طریق شرکت‌هایی لهستانی، به کشور ایران فروخته است. او بعدها به جرم فروش این تجهیزات به ایران توسط دولت اسرائیل در دادگاه مجرم و محکوم شناخته گردید.» در مقاله بیان شده که در ویکی‌پدیا مختصات شمالی لهستان ۵۲۱۳ ذکر شده است. مدت زمان ویدئو «جنگ ایران و عراق چگونه رخ داد؟ همراه با نقشه جنگ ۱۵:۳۲ است. ارقام عددهای ۱۵:۳۲ و ۵۲۱۳ مشترک هستند. این نشان می‌دهد که هدف آمریکا و اسرائیل از فروختن سلاح و کمک‌های نظامی به ایران و عراق این بوده که دو کشور همدیگر را نابود کنند و ضعیف شوند. در توضیحات «نقش اسرائیل در جنگ ایران و عراق» در ویکی‌پدیا بیان شده: «در سال‌های بعد، اسرائیلی‌ها گفتند که هدف کشورشان از این روابط حمایت از نظام جمهوری اسلامی نبوده، بلکه کمک به ایران در مقابله با رژیم صدام (دشمن مشترک ایران و اسرائیل) جهت ایجاد توازن در جنگ ایران و عراق بوده است.» در توضیحات «نقش اسرائیل در جنگ ایران و عراق» در ویکی‌پدیا بیان شده: «آریل شارون، شیمون پرز، و بسیاری دیگر از دولتمردان اسرائیلی، این سیاست را زاده دکترین پیرامون می‌دانستند.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۷ می‌شود. در مقاله به عدد ۲۵۷ و آریل شارون اشاره شده است. اگر عبارت «آریل شارون» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴ می‌شود. در مقاله عدد ۲۴ ذکر شده است. در زیر ویدئویی از شبکه ایران اینترنشنال آمده که بیان می‌کند: «‌‌فریب تازه نظام درباره عملیات لو رفته کربلا ۴؛ هاشمی و رضایی غواصان را به قتلگاه فرستادند، دوشنبه، اولین جلسه دادگاه شکایت خانواده ۴۲ غواص کشته ‌شده در عملیات لورفته کربلا ۴ علیه آمریکا در حالی برگزار شد که محسن رضایی، و هاشمی رفسنجانی، از مصونیت برخوردارند.» اعداد ۴۲ و ۴ در کنار یکدیگر عدد ۴۴۲ را ایجاد می‌کند. در مقاله عدد ۴۴۲ و کلمات فریب، نظام، دادگاه و شکایت و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمات فریب و شکایت و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در قصیده ۱ میلی و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا و در برگ ۲۲۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی و در برگ ۲۲۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه فریب و در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمات فریب و تازه و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی کلمات فریب، غواص و اسیر و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه نظام وجود دارد. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان ««پایاب شکیبایی»؛ تلاش ظریف برای توجیه علاج‌گری» آمده که در آن کلمات کربلا و هاشمی ذکر شده‌اند. در خبر ایران اینرنشنال بیان شده: «این دو مقام ارشد نظام، اطلاع داشتند عملیات لو رفته، اما ۱۷۵ غواص را به قتلگاه فرستادند.» دبی اروندرود در ویکی‌پدیا ۱۷۵۰ ذکر شده است. بین عددهای ۱۷۵ و ۱۷۵۰ چهار رقم مشترک هستند. در مقاله مستندی از شبکه من و تو با عنوان ناگفته‌های PS752 آمده که مدت زمان آن در گوگل ۷۵:۱۰ نشان داده می‌شود. در مقاله بیان شده که تنها نتیجه‌ای که از این مستند می‌توان گرفت این است که رژیم سپاه و خامنه‌ای به عمد پرواز ۷۵۲ اوکراین را منهدم کرده تا مورد حمله آمریکا قرار نگیرد. غواصان نیز به عمد به قتلگاه فرستاده شده‌اند. در ویکی‌پدیا بیان شده که عراقی‌ها خطوط دفاعی ایستای استواری را در اطراف شهر بصره ساخته بودند. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه بصره و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی کلمه خطوط وجود دارد. در توضیحات عملیات کربلای ۴ در ویکی‌پدیا بیان شده از دلایل تأکید بر تعجیل در این عملیات تحت تأثیر قرار دادن کنفرانس سازمان همکاری اسلامی بود، که در آن مقطع زمانی در کشور کویت برگزار می‌شد. در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات تعجیل، اسلام و زمان و در غزل ۴۲۲ بلند اقبال کلمه کویت و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۱ نظام قاری و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمه دینار وجود دارد. دینار واحد پول کشورهای کویت و عراق است. در ویکی‌پدیا به نقل از کتاب لشکر خوبان و خاطرات مهدیقلی رضایی بیان شده «داخل سنگر شدم، امین آقا (سردار شریعتی) پای بیسیم دو زانو نشسته بود، پرسیدم کِی به آب بزنیم؟ گفت: حتی ساعت عملیات هم لو رفته، ولی آقا محسن (رضایی) قبول نمی‌کند که عملیات لغو شود، تو به غواص‌ها بگو به‌محض شلیک از طرف دشمن، برگردند.» در مقاله کلمات کتاب، لشکر، رضا، امین، آقا، سردار، ساعت، لو رفت، محسن، رضا، غواص، شلیک و دشمن و در ترجیع بند ۱ میلی عبارت دو زانو و در باب ۱ انجیل مرقس کلمه زانو وجود دارد. خبر ایران اینترنشنال بی لیاقتی اکبر هاشمی رفسنجانی و محسن رضایی از فرمانده دوران جنگ را نشان می‌دهد. در مقاله بیان شده که خمینی با اعدام فرماندهان، افسران و نگهبانان بالیاقت، ایران را ضعیف کرد و موجب گردید که صدام از رژیم بعث عراق به کشور حمله کند. در ویکی‌پدیا بیان شده: «اهل حق یا یارِسان به پیروان دین یاری گفته می‌شود که به‌طور عمده در دو کشور ایران و عراق زندگی می‌کنند.» در توضیحات اهل حق در ویکی‌پدیا و بخش «کشته شدن در جنگ ایران و عراق» بیان شده: «سرلشکر خلبان یحیی شمشادیان از جمله کشته‌شدگان شاخص یارسان در استان کرمانشاه می‌باشد.» در مثنوی ۱ نسیمی و در حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی به یحیی(ع) اشاره شده است. یحیی(ع) و یحیی شمشادیان همنام هستند. در غزل ۱ محتشم کاشانی و در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمه شمشاد وجود دارد. در توضیحات یحیی شمشادیان در ویکی‌پدیا بیان شده: «او با درجه سرلشگری در «گلزار شهدا» ی گورستان باغ فردوس کرمانشاه به خاک سپردند.» در مقاله به آرمگاه باغ فردوس کرمانشاه اشاره شده است. درگذشت یحیی شمشادیان در سال ۱۳۶۱ خورشیدی است. در مقاله عدد ۱۳۱۶ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۳۱۶ و ۱۳۶۱ مشترک هستند. یحیی شمشادیان متولد ۱۰ بهمن ۱۳۳۲ خورشیدی است. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه بهمن و در مقاله عددهای ۱۰ و ۱۳۲۳ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱۳۲۳ و ۱۳۳۲ مشترک هستند. در توضیحات یحیی شمشادیان در ویکی‌پدیا بیان شده: «یحیی شمشادیان در ۱۰ بهمن سال ۱۳۳۲ در خانواده‌ای یارسان در شهرستان قصر شیرین در استان کرمانشاه زاده شد. تحصیلات دوره ابتدایی، راهنمایی و هنرستان خود را در شهر کرمانشاه پشت سر گذاشت و در سال ۱۳۵۲ با دیپلم برق در هوانیروز استخدام شد. دوره نظامی و زبان را در تهران به اتمام رساند و پس از آن برای آموزش پرواز با هلیکوپتر به دانشکده مرکز آموزش هوانیروز اصفهان اعزام شد.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۴۶ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۲۴۶ و ۱۳۵۲ و کلمات استان، کرمانشاه، هنر، برق، زبان، تهران، دانشگاه و اصفهان، پرواز، قصر شیرین و در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمات شمشاد و برق و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات بهمن، هنر، برق و زبان و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات هنر و برق و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات بهمن و برق ذکر شده‌اند. در کتاب نور که آدرس آن در ادامه مقاله آمده پستی از اینستاگرام ایران اینترنشنال با عنوان «پهباد آکینجی پس از جست و جو برای بالگرد رئیسی روی دریاچه وان پرچم ترکیه را رسم کرد» قرار دارد. در باب ۱ انجیل مرقس کلمات دریا، دریاچه و جستجو و در منشور کوروش کلمات دریا و جستجو و در ترجیع بند ۱ مولانا و در باب ۴۲ انجیل برنابا کلمه جستجو و در شعر ۱ در نیایش خداوند سعدی و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در دوبیتی ۱ باباطاهر و در قطعه ۱ خاقانی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در غزل ۱ یغمای جندقی و در غزل ۲۴۲ عطار کلمه دریا و در برگ ۲۴۲ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات عطار و دریا و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۱ نظام قاری و در غزل ۱۲۴۸ مولانا کلمات دریا و وان و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمه وان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات پرچم، ترک، وان و رسم و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات دریا، دریاچه، ترک و رسم و در مقاله کلمه ترکیه و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات وان و رسم و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در قصیده ۱ امیر معزی دریا و رسم و در غزل ۱‍ حافظ و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه رسم وجود دارد. در مقاله خبری از صدای آمریکا با عنوان «اذعان مقام ارشد سپاه به شکست در سوریه: باختیم، بد هم باختیم» آمده که بیان می‌کند: «او همچنین درباره از دست رفتن جایگاه جمهوری اسلامی در سوریه و تمایل حکومت بشار اسد به جایگزین کردن کشورهای عربی، به عدم استقبال از ابراهیم رئیسی در سفر به این کشور اشاره کرد و گفت «فهمیدیم قرار نیست از رئیسی استقبال کنند. سریع قرارگاه تأسیس کردیم و پنج یا شش ساعت کل جاده را تزئین کردیم» اما بعد «دیدیم که از فرودگاه تا قصر را پرچم امارات زده‌اند. چون وزیر امور خارجه امارات می‌خواست صبح بیاید و عصر برگردد. ما اعتراض کردیم.» در این مطلب به پرچم و ابراهیم رئیسی اشاره شده است. اگر عبارت «پهباد آکینجی پس از جست و جو برای بالگرد رئیسی روی دریاچه وان پرچم ترکیه را رسم کرد» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۱۷ می‌شود. در مقاله به فتنه ۱۳۵۷ خمینی اشاره شده است. ارقام عددهای ۱۳۵۷ و ۳۵۱۷ مشترک هستند. در کتاب نور خبری از یورونیوز با عنوان ««پرواز با هلی‌کوپترهای شاه»؛ بالگرد حامل ابراهیم رئیسی تا چه حد مناسب پرواز بود؟» آمده که بیان می‌کند بالگرد آمریکایی مدل بِل ۲۱۲ است که به احتمال زیاد در زمان حکومت شاه محمدرضا پهلوی خریداری شده حامل ابراهیم رئیسی بوده است. در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در لمعات ۱ عراقی کلمه بل و در مقاله عدد ۲۱۲ و کلمات پرواز، محمدرضا شاه پهلوی و خرید وجود ذکر شده‌اند.. در خبر یورونیوز بیان شده که بالگرد بل ۲۱۲ که گفته می‌شود در اختیار جمعیت هلال احمر جمهوری اسلامی ایران بوده است. در مقاله کلمات جمعیت و هلال احمر ذکر شده‌اند. روزی که هلی‌کوپتر ابراهیم رئیسی سقوط کرد مصادف با روز جمعیت بود. در خبر یورونیوز بیان شده که هلی‌کوپتر رئیسی از نوع بل بوده است. در خبر یورونیوز بیان شده بالگردهای بل ۲۱۲ همچنان توسط نیروهای پلیس در مقدونیه شمالی و توسط گارد ساحلی کانادا و ژاپن مورد استفاده قرار می‌گیرد. در مقاله کلمات مقدونی، شمالی، ساحل، کانادا و ژاپن ذکر شده‌اند. در خبری از پیشخوان که در مقاله آمده عکس زیر از روزنامه وطن امروز قرار دارد که در آن ابراهیم رئیسی مشخص است. در مقاله به اعتراضات سال ۱۴۰۱ خورشیدی یا سال ۲۰۲۲ خورشیدی اشاره شده است. در سال ۲۲ یا ۲۰۲۲ میلادی ابراهیم رئیسی مردم معترض را مگس خطاب کرد. در مقاله به سوره حج اشاره شده است. سوره حج سوره ۲۲ قرآن است. در سوره حج و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۱ ملک الشعرا و در ترجیع بند ۱ میلی و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه مگس و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) کلمه خرمگس و در غزل ۱ آشفته شیرازی کلمه پشه وجود دارد. جمله ابراهیم رئیسی باعث شده مردم با مگس یاد ابراهیم رئیسی می‌افتند. در عکس زیر از روزنامه وطن امروز به قبض گاز مشتریان پرمصرف اشاره شده است. در خطبه ۱ نهج البلاغه و در شعر ۲ دفتر اول مثنوی و معنوی مولانا کلمه قبض و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمه گاز ذکر شده است. در توضیحات اروندرود در ویکی‌پدیا بیان شده در زمان سلطنت احمدشاه قاجار مجددا مذاکرات بین ایران و عثمانی با میانجی گری روس و انگلیس برای رفع موارد اختلاف در قرارداد ارزروم_دو در قسطنطنیه (پایتخت عثمانی و شهر استانبول فعلی) بین نمایندگی طرفین شروع شد. در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمه قسطنطین و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه عثمان وجود دارد.

https://www.iranintl.com/video/ott_8c63f0255cc3463db6921c5aae8a6e1a

https://www.titrqazvin.ir/news/19772

اکبر هاشمی رفسنجانی

در مقاله بیان شده که اکبر هاشمی رفسنجانی از فرماندهان عملیات کربلای ۴ بوده است. در زیر خبری از سایت شب‌تاب با عنوان «رضا ملک : قاتل هاشمی رفسنجانی، یک تکاور غواص از «گارد آهنین» مجتبی خامنه ای است.» آمده است. در بیت زیر از شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه تکاور و در بیت زیر از قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمات تکاور و آهنین وجود دارند. اگر دو بیت زیر را به عدد ابجد کبیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۵۴۵۳ می‌شود. در مقاله عدد ۴۳۵۵ ذکر شده است. ارقام این عددها مشترک هستند.

زمانه را عجب آید چو آهنین گردد *** به کارزار درون باره تکاور او

تکاور دستبرد از باد می‌برد *** زمین را دور چرخ از یاد می‌برد

در سوره ۱۰۰ قرآن (سوره عادیات) کلمه تکاوران و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات رضا، ملک و آهنین و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات رضا، ملک و آهن و در قصیده ۱ امیر معزی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمات ملک و آهن و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه آهن وجود دارد. در خبر شب‌تاب بیان شده: «قاتل : طبق برنامه در حالی که شیطان اکبر در وسط استخر بود ، با پوشیدن تجهیزات ! با شیرجه خودم را به زیر او رسانده تا می توانستم ، پاهایش را به پایین کشیدم ” بخاطر طبیعی جلوه دادن غرق شدگی ” و تا آنجا که به خفگی اش مطمئن نشدم او را رها نکردم !.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۵۳۴ می‌شود. در مقاله عدد ۵۳۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۵۳۴ و ۵۴۵۳ مشترک هستند. در مقاله کلمه استخر و در برگ ۲۲۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات شنا و غرق و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در قصیده ۱۶ عطار و در غزل ۱۶۴۲ مولانا کلمه غرق و در غزل ۲۶۱۴ مولانا و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه غرقه و در غزل ۱ یغمای جندقی کلمه غریق و در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه مستغرق وجود دارد. ‌در خبر شب‌تاب بیان شده: «ملک اضافه میکند که قاتل موقع خروج از استخر بعلت عجله ، لیز خورده و دندانش صدمه دیده است، بعد از اتمام کار و طبق برنامه ی قبلی بسرعت خود را به آن محل ” مخفیگاه ” رسانده و تا آخر شب منتظر کمک برای خروج مانده است ! ضمن آنکه بعد از انتقال جنازه و طبق طرح قبلی ، کنترل و بازرسیِ محل استخر توسط نیروهای خودی صورت گرفته بود.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۸۴۲ می‌شود. در مقاله عدد ۸۴۲ و کلمه‌های استخر، تعجیل، دندان، برنامه، سرعت و جنازه و در مسمط ۱ ادیب المماک کلمات ملک، تعجیل، دندان و پیکر و در قصیده ۱ مجد همگر کلمات دندان و پیکر ذکر شده است. کتاب دندان‌ها نوشته مصطفی فرزانه است. اگر عبارت «اکبر هاشمی رفسنجانی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۳ می‌شود. در مقاله عدد ۱۳۳۰ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۰۳۳ و ۱۳۳۰ مشترک هستند. رفسنجانی متولد سال ۱۴۳۸ قمری است. در مقاله عددهای ۱۳۴۸، ۱۳۸۴ و ۳۴۱۸ ذکر شده‌اند. در خبر سایت شب‌تاب بیان شده:

«محرمانه ! خیلی محرمانه ! سرّی ! بکلی سری !

دست نوشته ای از قاتل ترین قاتل ها — شب را در اتاق تاسیسات ….. !

آخرین خبرها از نحوه ی قتل هاشمی رفسنجانی سوگلی حاج روح الله .

این روش حذف فیزیکی ، مسبوق به سابقه است !?

ابتدا ترورِ شخصیت و سپس حذف فیزیکی ، تزِ مختص !قای خامنه ایست !

در ترور هاو قتل های زنجیره ای نیز ابتدا به سفارش حضرت !قا ، وزارت اطلاعات فیلم هوّیت را ساخت و منتشر کرد ، سپس قتل های موفق و نا موفق زنجیره ای را صورت داد !

در حذف هاشمی نیز ، ابتدا با ترور شخصیت ” زندان کردن دو فرزندش ، شیطان اکبر خواندن اش توسط خامنه ای ” ، فضا سازی و بازکردنِ فلکه هایِ فاضلاب» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۴۰ می‌شود. در مقاله عدد ۱۴۰۴ و کلمات خبر، وزرات، اطلاعات، فیلم، هویت، حاج، روح الله، ترور، خامنه‌ای، زنجیر و زندان و در قصیده ۱ حافظ کلمات خامه، شبیه و فلکه ذکر شده است. در مقاله بیان شده که کلمات خامه و خامنه‌ای شبیه هستند. در خبر سایت شب‌تاب بیان شده: «به نظر من پدر خوانده ی اصلی ، واقعی و در عین حال دور اندیش اصلاح طلبی شخص هاشمی بود که البته منافع شخصی اش در راس اهداف او قرار داشت . من شک ندارم که میر حسین با هماهنگی او پا به میدان گذاشت و دیگران نیز با اشاره ی او پا پس کشیدند !

که با برملا شدن ماهیت واقعی اش و موضع گیری قاطع و صریح او ، خود و خاندانش را فدای حقیقت طلبی ” با نگاهی از درون رژیم ” نمود !» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۸۴۲ می‌شود. در عدد ۸۴۲ و کلمه میرحسین موسوی و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات دور، اندیش، پا و میدان و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات عین، دور، اندیشه، شک و حقیقت و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) کلمات دور، اندیشه و شک و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی کلمات عین، شک، میدان و حقیقت و در قصیده ۱ مجد همگر کلمات عین و حقیقت و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات عین و بلا شک و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات رضا، ملک و عین و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمات ملک و عین و در قصیده ۱ نظام قاری کلمه عین و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمات عین و میدان و در غزل ۲۲۴ مولانا کلمات عینا، پا و میدان و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمات پا و میدان و در ترجیع بند ۱ میلی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در برگ ۲۴۲ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در غزل ۱۲۴۸ مولانا کلمه میدان و در قصیده ۱۶ عطار کلمه بلاشک و در باب ۶۱ انجیل برنابا کلمه بی‌شک و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه شک ذکر شده است. در خبر شب‌تاب بیان شده: «به عبارت بهتر ماندن بر سر موضع سال ۸۸ تا زمانِ قتلش ، برای جبرانِ آن کژی در خبرگانِ بعد از خمینی بود !» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴۴ می‌شود. در مقاله به عدد ۲۴۴ و اعتراضات سال ۸۸ اشاره شده است. در خبر سایت شب‌تاب بیان شده: «با قتل او در واقع خیال اژدهای هفت سر از این مزاحم برای همیشه راحت شد.» در قصیده ۱ میلی کلمات خیال و اژدها و در قصیده ۱ فضولی کلمه اژدها و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات اژدها، هفت و سر وجود دارند. در خبر سایت شب‌تاب بیان شده: «غافل از آنکه دلایل بسیاری وجود دارد که با رفتن هاشمی رژیم به سرنگونی نزدیکتر شده است و ما این را به فال نیک می گیریم .» در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در مثنوی ۱ حافظ و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در غزل ۱ فیض کاشانی و در قصیده ۱ جهان مک خاتون و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۱۶ عطار و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمه غافل و در مثنوی ۱ حافظ و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و ترجیع بند ۱ نسیمی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در غزل ۲۲۴ ابن یمین کلمه فال و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی کلمات فال و نیک و در مقاله کلمه نیک ذکر شده است. رفسنجانی را در استخر مجمع تشخیص مصلحت نظام غرق کردند که به استخر فرح مشهور است. در مقاله کلمات استخر، فرح و نظام و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه مصلحت وجود دارد. در زیر ویدئویی با عنوان «شعار ای آنکه مذاکره شعارت، استخر فرح در انتظارت، اعتراف ضمنی به قتل رفسنجانی» آمده که مدت زمان آن ۴:۲۴ است. در مقاله عدد ۴۲۴ و کلمات استخر، فرح، دیبا و اعتراف و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات شعار، دیبا و قتل و در غزل ۱۵۵۴ امیرخسرو دهلوی کلمه انتظار ذکر شده است. در ترجیع بند و مثنوی ۱ نسیمی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در قصیده ۱ فضولی و در باب ۱۶ انجیل برنابا کلمه بیان و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه بیژن وجود دارد. در زیر ویدئو مصاحبه روح الله زم با بیژن فرهودی از کانال شبکه بیان با عنوان «افشاگری های روح الله زم درباره قتل هاشمی رفسنجانی» آمده که آن به شعار «ای آنکه مذاکره شعارت استخر فرح در انتظارت» اشاره شده است. اگر این شعار را به اعداد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۷۲۹ می‌شود. در مقاله بیان شده که ارتفاع هواپیمای مسافربری اوکراین ۷۹۲۵ فوت (۲۴۱۶ متر) ثبت شده است. ارقام عددهای ۵۷۲۹ و ۷۹۲۵ مشترک هستند. در ویدئو کانال بیان روح الله زم به هواپیما اشاره می‌کند. عنوان خبر زیر از ویراستی «محمد هاشمی رفسنجانی (برادر کوسه غرق شده در استخر فرح) ملت و رهبری #ایران را تهدید کرد» است. در مقاله کلمات برادر، غرق، استخر فرح، رهبر و تهدید و در ترجیع بند ۱ میلی کلمه کوسه وجود دارد. در ویدئو کانال بیان و در مقاله به مکارم شیرازی اشاره شده است. در ویدئو کانال بیان روح الله زم به مصاحبه فائزه رفسنجانی و ۱۰ برابر بیشتر بودن پولوتونیم از حد مجاز در بدن اکبر هاشمی رفسنجانی اشاره می‌کند. در مقاله عدد ۱۰ و کلمه بدن ذکر شده است. در کتاب‌های نور و نشانه‌ها ویدئوهایی آمده که در آن‌ها فاطمه رفسنجانی در مورد قتل پدرش به بالا بودن رادیو اکتیو در ادرار رفسنجانی اشاره می‌کند. در ترجیع بند ۱ میلی کلمات پدر، شاشه یا ادرار و کوسه ذکر شده‌اند. در ویدئو کانال بیان روح الله زم بیان می‌کند که در استخر هاشمی رفسنجانی دو قرص پلوتونیوم انداختند. در ترجیع بند ۱ خاقانی و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمه قرص وجود دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده که عدد جرمی پلوتونیم ۲۴۴ است. در توضیحات پلوتونیوم در ویکی‌پدیا بیان شده: «ذرات بسیار کوچک پلوتونیم در صورت تنفس و رسیدن به ریه‌ها می‌تواند باعث به وجود آمدن سرطان ریه شود.» در مقاله کلمات ذرات و سرطان ذکر شده‌اند. در ویکی‌پدیا بیان شده: «گاهی از پلوتونیوم با عنوان سمی‌ترین ماده شناخته شده بر انسان نام برده می‌شود و این در حالی است که یک توافق کلی در میان کارشناسان مبنی بر نادرست بودن این مطلب وجود دارد.» در ترجیع بند ۱ میلی کلمه ماده و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی کلمات سم و موافق و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمه سم و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمات سموم و انسان و در عنوان قصیده بعد از قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه نام وجود دارد. در ویدئو کانال بیان روح الله زم بیان می‌کند که در پاریس دوستی داشته که روس بوده و کمی فارسی صحبت میکرده و برای همدردی با زندانیان موهای روح الله زم را می‌زند. در مقاله کلمه پاریس و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات دوست و روسی و در شعر نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمه روس و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات روس و موی و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات دوست و مو و در مقاله کلمه مو ذکر شده است. در ویدئو کانال بیان روح الله زم بیان می‌کند که دوست روسیش با دوربین از او عکس می‌گیرد. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات روس و عکس و در قصیده ۱ حافظ و در لمعات ۱ عراقی و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۱ فضولی کلمه عکس و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمه دوربین وجود دارد. در زیر ویدئو مصاحبه مهدی فلاحتی مجری صدای آمریکا با روح الله زم با عنوان «شواهد قتل احتمالی هاشمی رفسنجانی را بهتر بشناسیم» از برنامه صفحه آخر آمده که در آن روح الله زم بیان می‌کند که محافظین هاشمی رفسنجانی می‌گویند که حاج آقا به ما گفت که دروبین‌ها را خاموش کنیم. در مقاله کلمات دوربین و خاموش ذکر شده‌اند. صادق هدایت نویسنده کتاب «حاجی آقا» است. در ویدئو کانال بیان روح الله زم بیان می‌کند که شورای عالی امنیت ملی نمیدانسته که محمدباقر قالیباف و حسین نجات، هاشمی رفسنجانی را به قتل رساندند. در لمعات ۱ عراقی کلمات بیان و فرش و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی کلمه گلیم وجود دارد. کلمات فرش، گلیم و قالی هم‌معنی هستند. در ویکی‌پدیا بیان شده که آرم سینه محمد باقر قالیباف چتربازی درجه یک است. در مثنوی ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در قصیده ۱ نظام قاری کلمه آرم و در ترجیع بندهای ۱ خاقانی و اوحدی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در غزل ۱ فرخی یزدی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در قصیده ۱ میلی و در غزل ۱ مسعود سعدی سلمان و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ میرزاده عشقی و در غزل ۴۲ آشفته شیرازی و در غزل ۲۲۴ سیدای نسفی و در دوبیتی ۲۴۴ باباطاهر و در غزل ۴۲۲ عطار کلمه سینه و در قصیده ۱ میلی کلمات سینه و چتر و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمه چتر وجود دارد. در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در مثنوی ۱ مسعود سعدی سلمان و در برگ ۲۴۲ کتاب الف کلمه نجات و در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر کلمات نجات و ارمنی وجود دارند. سردار نجات متولد سال ۱۱۲ در گاه‌شمار بهائی و متولد سال ۱۲۶۴ در گاه‌شمار ارمنی است. اگر عنوان ویدئو کانال شبکه بیان را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۱۱ می‌شود. ارقام عددهای ۱۱۲ و ۲۱۱ مشترک هستند. در مقاله به نقل از توضیحات رنجبران دریا در ویکی‌پدیا بیان شده: «داستان کتاب از جایی شروع می‌شود که شخصی به‌نام لوتیری برای نجات کشتی خود از غرق شدن به ناچار اعلام می‌کند که هر کسی که بتواند از این امر جلوگیری کند می‌تواند با برادرزاده او ازدواج کند که دختری به‌نام دروشت است.» در این مطلب کلمه نجات وجود دارد. درگذشت ویکتور هوگو در سال ۱۲۶۴ بوده است. در غزل ۱۶۴۲ مولانا کلمه غرق و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمه غرقه وجود دارد. در ویدئو زیر روح الله زم بیان می‌کند که الان قالیباف فساد مالی دارد و قائم مقامش عیسی شریفی را گرفته‌اند. در مقاله کلمات قائم مقام و عیسی و در مثنوی ۱ نسیمی کلمات عیسی و شریف و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمه شریف وجود دارد. در زمان قتل هاشمی رفسنجانی علی شمخانی دبیر شورای عالی امنیت ملی بوده است. در مقاله عدد ۱۶ ذکر شده است. در بیت ۱۶ قطعه ۱ خاقانی کلمات دبیر و وزیر وجود دارند. علی شمخانی وزیر دفاع و وزیر سپاه نیز بوده است.

دبیر است خازن به اسرارِ پنهان *** وزیر است ضامن به اشکالِ پیدا

ساختمان پلاسکو را منفجر کردند تا علی شمخانی را بترسانند که پیگیر قتل اکبر هاشمی رفسنجانی نشود و قتل رفسنجانی به حاشیه رود و فراموش شود. در برگ ۲۲۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه ساختمان و در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۲۴۴ کتاب زهیر کلمه فراموش و در مقاله کلمات حاشیه و فراموش ذکر شده‌اند. اعدام علیرضا اکبری به اتهام جاسوسی و انفجار ساختمان پلاسکو برای فشار آوردن به شمخانی و جنگ قدرت بوده است. در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات جاسوس و قدرت وجود دارند. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه حجره وجود دارد. در سوره حجرات یا حجره‌ها کلمات جاسوس و جنگ ذکر شده‌اند. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان ««پایاب شکیبایی»؛ تلاش ظریف برای توجیه علاج‌گری» آمده که در آن هاشمی رفسنجانی، به اعدام علیرضا اکبری به اتهام جاسوسی، علی شمخانی و امیرکبیر اشاره شده است. در ویدئو صفحه آخر روح الله زم بیان می‌کند که سر هاشمی رفسنجانی را مانند امیرکبیر زیر آب کردند. در ویدئو زیر عکس محل قتل امیرکبیر در حمام فین کاشان نشان داده می‌شود. در توضیحات امیرکبیر در ویکی‌پدیا بیان شده: «امیرکبیر پس از این‌که با دسیسه اطرافیان شاه از جایگاه خود برکنار و به کاشان تبعید شد، در حمام فین به دستور ناصرالدین‌شاه به قتل رسید. پیکر وی در شهر کربلا به خاک سپرده شده است.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲۲ می‌شود. در مقاله عدد ۴۲۲ و کلمات کاشان، ناصرالدین شاه، قتل، کربلا و خاک و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات دستور، ناصر دین، پیکر و خاک و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمه ناصردین وجود دارد. در مقاله ذکر شده که آیه ۱۱:۲ کتاب مقدس دوم سموئیل بیان می‌کند: «یک روز، بعد از ظهر داوود از بستر برخاست و به پشت‌بام کاخ رفت و به قدم زدن پرداخت. از روی بام نظرش بر زنی افتاد که حمام می‌کرد. آن زن زیبایی فوق‌العاده‌ای داشت.» در این آیه کلمه حمام وجود دارد. در مقاله بیان شده که سردار نجات متولد سال ۱۱۲ در گاه‌شمار بهائی است. در مقاله کلمه رشوه ذکر شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده: «امیرکبیر در دوران صدراعظمی خود با رشوه‌خواری به مبارزه برخاست.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۷۲۹ می‌شود. در مقاله بیان شده که اگر شعار «ای آنکه مذاکره شعارت استخر فرح در انتظارت» را به اعداد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۷۲۹ می‌شود. در توضیحات امیرکبیر در ویکی‌پدیا بیان شده در ذیقعده ۱۲۶۴ ناصرالدین‌شاه بر تخت نشست و امیر نظام را به صدارت اعظمی تعیین کرد. در مقاله عدد ۱۲۶۴ ذکر شده است. در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قطعه ۱ خاقانی و در برگ ۴۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه وزیر و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه نظام وجود دارد. در توضیحات امیرکبیر در ویکی‌پدیا بیان شده: «کربلایی محمدتقی، میرزا محمدتقی‌خان، مستوفی نظام، وزیر نظام، امیر نظام، امیرکبیر، امیراتابک اعظم، همچنین وی شوهرخواهر ناصرالدین‌شاه نیز شد.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۳۴ می‌شود. در مقاله عدد ۵۳۴ ذکر شده است. در ویدئو کانال بیان روح الله زم به شوهرخواهرش اشاره می‌کند. در مقاله بیان شده: «ژنرال سلیمان که شنبه گذشته هم زمان با سفر بشار اسد به ایران، ترور شد روابط بسیار تیره‌ای با آصف شوکت خواهر شوهر بشار اسد داشته و این اواخر این تیرگی بسیار شدیدتر هم شده بود.» در این مطلب عبارت خواهرشوهر وجود دارد. امیرکبیر و ژنرال سلیمان ترور شدند. در ویدئو صفحه آخر روح الله زم به آزمایش سم شناسی اشاره می‌کند. در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات آزمون و زهر و در مقاله کلمه سم ذکر شده است. در ویدئو صفحه آخر صدای فردی با عنوان محمدرضا منتظر القائم پخش می‌شود. در مقاله کلمات صدا، محمدرضا، منتظر و قائم ذکر شده‌اند. در ویدئو زیر روح الله زم به فلاحتی می‌گوید که با پخش صدای محمدرضا منتظر القائم تیر خلاص را به این بنده خدا زدید. در مقاله به تیر خلاص زدن به جمجمه یا مغز هویدا اشاره شده است. در ویدئو زیر به محمود احمدی‌نژاد و جوانفکر اشاره شده است. در مقاله خبری از دولت بهار با عنوان «متن کامل روشنگری دکتر احمدی‌نژاد درباره بخشی از پشت صحنه حوادث ۸۸ + فیلم» آمده که در آن به محمود احمدی‌نژاد و جوانفکر اشاره شده است. در زیر ویدئو صفحه آخر شخصی بیت «بهرام که گور میگرفتی همه عمر ، دیدی که چگونه گور بهرام گرفت» از رباعی ۷ خیام را کامنت کرده است. در مقاله عدد ۷ ذکر شده است. اگر عبارت «رباعی هفت خیام» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. در مقاله عدد ۴۲ ذکر شده است. در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی و در مقاله به چین و هند اشاره شده است. در ویدئو صفحه آخر روح الله زم به چین و هند اشاره می‌کند. در توضیحات مهدی فلاحتی در ویکی‌پدیا بیان شده: «در اسفند ماه ۱۳۸۸ کتابی تحت عنوان «آواره با ماه» در تهران منتشر شد که مجموعه اشعار مهدی فلاحتی را در بر می‌گیرد. فلاحتی که در هند تحصیل کرده و با زبان هندی آشنایی دارد شعرهای پریتیش ناندی شاعر نامدار هندی را به زبان فارسی ترجمه کرده و و در کتابی با عنوان «اگر باید تبعیدم کنی» گردآوری کرده کرده‌است» در توضیحات روح الله زم در ویکی‌پدیا بیان شده: «زم که در انتخابات ۱۳۸۸ به ستاد انتخاباتی مهدی کروبی نزدیک بود و با تحریریه سحام‌نیوز (سایت حزب اعتماد ملی) همکاری می‌کرد، پس از رخدادهای پس از انتخابات آن سال بازداشت و شکنجه شد. » در مقاله عدد ۱۳۸۸ و کلمات مهدی کروبی، تحریر، اعتماد و شکنجه ذکر شده‌اند. 

https://shabtabnews.com/1395/12/26

https://www.youtube.com/watch?v=rHWN42A5rhY

https://www.youtube.com/watch?v=W-23zEPmapE

https://www.youtube.com/watch?v=QaZCq-ey1oY

https://virasty.com/Abbas_Dana/1737107872521458895

قتل و شهادت روح الله زم

در مقاله به بستن خدانور لجه‌ایی به میله پرچم اشاره شده است. در توضیحات روح الله زم در ویکی‌پدیا بیان شده: «او در آن نامه توضیح داده بود که در زمان بازداشت ساعت‌ها به میله‌های فلزی بسته شده بود و در حالت خمیده در مکانی نگهداری می‌شد تا اعترافات مورد نظر بازجویان علیه پدرش، مهدی هاشمی رفسنجانی، غلامحسین کرباسچی، محمد خاتمی و مهدی کروبی از او گرفته شود.» در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات ساعت، بسته و خمیده و در مقاله کلمات اعتراف، هاشمی رفسنجانی، محمد خاتمی و مهدی کروبی و در شعر ۱ در مجلس اول سعدی و در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قطعه ۱ خاقانی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در شعر ۱ حیمد الدین بلخی و در قصیده ۲۴ خاقانی کلمه خاتم و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در مثنوی ۱ نسیمی و کلمه کروبیان و در قصیده ۱ فرخی سیستانی و در قصیده ۱ نظام قاری و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمه کرباس وجود دارد. در توضیحات روح الله زم در ویکی‌پدیا بیان شده: «در قسمتی از این نامه آمده‌است: «اطمینان کافی دارم شما نیز به مانند شاه سابق ایران، صدای ملت را زمانی خواهید شنید که دیر شده‌است. اما یک فرق اساسی میان شاه فقید و شاه فعلی ایران وجود دارد. او برای آرام نمودن خشم مردم و جلوگیری از کشتار مردم از ایران خارج شد و آینده سیاسی خود را به دست سرنوشت و ملت ایران سپرد، اما شما قصد واگذاری حکومت و سپردن سرنوشت به دست ملت ایران را ندارید.»» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۹۷ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۲۹۷ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات صدا، ملت و آرام و در مقاله کلمات شاه، صدا، ملت، آرام، خشم، قصد و آینده ذکر شده‌اند. در توضیحات روح الله زم در ویکی‌پدیا بیان شده: «یک روز پس از دستگیری زم نشریه فرانسوی فیگارو در مقاله‌ای مدعی شد تشکیلات امنیتی ایران یک زن جوان به نام شیرین نجفی را برای دیدار با روح‌الله زم به محل اقامت او در فرانسه فرستاده بودند. شیرین نجفی، زم را متقاعد کرده برای دیدار با سید علی سیستانی به نجف عراق سفر کند و زم پس از ورود به نجف توسط نیروهای امنیتی ایران دستگیر و به داخل کشور منتقل شده‌است. پیش‌تر علی جوانمردی هم موضوع «ترغیب زم برای سفر به عراق توسط شیرین نجفی از همکاران آمدنیوز» را مطرح کرده‌بود.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۸۳۷ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره یوسف ۱۷۳۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۷۳۸ و ۱۸۳۷ مشترک هستند. در سوره یوسف کلمات دستگیر، امنیت، زن، جوان، اقامت، ترغیب و سفر و در برگ ۲۴۴ کتاب زهیر کلمه نشریه و در مقاله کلمات دستگیر، زن، جوان، شیرین، نجف، روح الله زم، فرانسه، سفر، عراق و علی و در غزل ۱ فیض کاشانی کلمات شیرین و سفر و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات جوان، شیرین و جوانمردی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در ترجیع بند ۱ میلی کلمه جوانمرد و در قصیده ۱ حافظ و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی کلمه سیستان وجود دارد. یوسف(ع) مدتی زندانی شده بود. در مقاله بیان شده که سوره یونس ۱۷۸۳ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۷۳۸، ۱۷۸۳ و ۱۸۳۷ مشترک هستند. منظور از حبس شدن صاحب ماهی یا یونس(ع) در دهان، شکم یا سینه ماهی، زندانی و اسیر شدن ایشان توسط ظالمان بوده است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات صاحب، ماهی، حوت، نهنگ، سینه و دهان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه صاحب و در قصیده ۱ حافظ کلمات صاحب و ماهی و در مثنوی ۱ حافظ کلمه ماهی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات سینه، دهان و ماهی و در مقاله کلمات سینه، شکم و اسارت ذکر شده‌اند. در سوره قلم و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «پس در انتظار حکم پروردگارت شکیبایى کن و همانند صاحب ماهى [ یونس‏] مباش که [در تاریکى‏] ندا در داد و خشم فرو خورده بود» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۲۹۱ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۲۹۷۱ و ۷۲۹۱ مشترک هستند. در سوره انعام کلمات انتظار، حکم، پروردگارت، شکیبا، صاحب، مباش و تاریکی ذکر شده‌اند. در سوره قلم و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «باز تو برای حکم خدای خود صبر کن و مانند صاحب ماهی (یونس که از خشم در عذاب امت تعجیل کرد) مباش که (عاقبت پشیمان شد و در ظلمت زندان شکم ماهی افتاد و) به حال غم و اندوه (خدا را بر نجات خود) خواند.» اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۶۱۱ می‌شود. در مقاله عدد ۶۱۱ ذکر شده است. در سوره صافات و ترجمه الهی قمشه‌ای درباره یونس(ع) بیان شده: «و (در آن صحرا) بر او درختی از کدو رویانیدیم (تا به برگش سایه‌بان و پوشش کند).» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۷۵ می‌شود. در مقاله عدد ۱۷۵ ذکر شده است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات صاحب، ماهی، حوت، نهنگ و کدو ذکر شده‌اند. صادق هدایت «قصه کدو» نوشته روژه لسکو را ترجمه کرده است. در زیر خبری از سازمان زندان‌ها و اقدامات تامینی و تربیتی کشور با عنوان: «برداشت یک تُن کدو حاصل دسترنج مددجویان در زندان لاهیجان» تاریخ ۲۴ مهر آمده است. در سوره صافات و ترجمه انصاریان درباره یونس(ع) بیان شده: «و او را به سوی [قومی] یکصد هزار نفر [ی] یا بیشتر فرستادیم.» اگر این ایه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۸۴۸ می‌شود. در مقاله عددهای ۲۴۸ و صدهزار ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۲۴۸ و ۲۸۴۸ مشترک هستند. در سوره صافات و ترجمه مکارم شیرازی بیان شده: «و او را به سوی جمعیت یکصد هزار نفری، یا بیشتر، فرستادیم.» اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۲۱۵ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۲۱ ذکر شده است. ارقام این عددها مشترک هستند. سوره یونس سوره ۱۰ قرآن است. در مقاله عدد ۱۰ ذکر شده است. در مسمط ۱ ادیب المملک کلمات سفر، شیرین، خبر و تایید و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات نشر، خبر و تایید ذکر شده‌اند. در توضیحات روح الله زم در ویکی‌پدیا بیان شده: «مهسا رازانی، همسر روح‌الله زم تأیید کرد همزمان با سفر زم به عراق، یکی از همکاران سایت آمدنیوز به‌نام شیرین نجفی در عراق حضور داشته ولی دستگیر نشده‌است. در پاسخ به این ادعاها شیرین نجفی گفت که در کشاندن زم به عراق هیچ نقشی نداشته‌است و آخرین بار شب قبل از اعلام خبر بازداشت روح‌الله زم، با او تلفنی گفتگو کرده‌است. نجفی در مصاحبه با ایران اینترنشنال گفت که صبح دوشنبه وقتی قصد انتشار خبر در کانال تلگرام آمدنیوز را داشته متوجه شده دسترسیش مسدود شده و همزمان دوستانش در تماس تلفنی به او اطلاع داده‌اند که تلویزیون ایران خبر بازداشت زم را اعلام کرده‌است. او تأیید کرد که زم قرار بود مهمان دفتر «سیستانی» باشد و با نماینده او دیدار کند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۷۳۱۵ می‌شود. روح الله زم متولد سال ۱۳۵۷ خورشیدی است. در مقاله به سال ۱۳۵۷ خورشیدی اشاره شده است. اگر عبارت «قتل و شهادت روح الله زم» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۷۳ می‌شود. ارقام عددهای ۱۳۵۷، ۱۵۷۳ و ۳۷۳۱۵ مشترک هستند. روح الله زم متولد سال ۱۳۹۸ قمری است. در مقاله عدد ۱۳۹۸ ذکر شده است. در مقاله به مهسا امینی اشاره شده است. مهسا امینی و مهسا رازانی همنام هستند. اگر عبارت «شیرین نجفی دروغ» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. روح الله زم ۴۲ سال عمر کرده است. در مقاله کلمه دروغ ذکر شده است. اگر عبارت «سودابه خرسند دروغ» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۰۲ می‌شود. در مقاله عدد ۲۰۲۲ ذکر شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده که شیرین نجفی نا مستعار سودابه خرسند است. در مقاله کلمه اعتماد ذکر شده است. در زیر خبری از بی‌بی‌سی با عنوان «شیرین نجفی کیست؛ همکار آمد نیوز و ‘مورد اعتماد’ روح‌الله زم» آمده است. اگر عنوان این خبر را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴۴ و ۱۶۶ می‌شود. در مقاله عددهای ۲۴۴ و ۱۶۶ ذکر شده‌اند. در خبر بی‌بی‌سی بیان شده: «براساس گفته‌های افراد مرتبط با روح‌الله زم، خانم نجفی در تشویق او به سفر از فرانسه به عراق نقش کلیدی داشته است. روح الله زم به حسن فرشتیان، پژوهشگر دینی مقیم فرانسه، گفته بود “یکی از افرادش دو هفته پیش به عراق رفته است و همه چیز را چک و بررسی کرده است و سفرش مشکلی نخواهد داشت.” با این حال هنوز در این مورد، جزئیات بیشتر و اطلاعات دقیق‌تری در این مورد در دست نیست و اطلاعات موجود براساس گفته‌های نزدیکان آقای زم است.» اگر این متن را به عددهای ابجد وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۵۴ و ۱۱۱۶ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۵۵۴ و ۱۱۱۶ و کلمات نقش و کلید ذکر شده‌اند. در مقاله بیان شده که سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. بین عددهای ۱۵۵۴ و ۱۵۴۰۱ چهار رقم مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات سفر، مشکلات، نخواهد و داشت ذکر شده‌اند. در خبر بی‌بی‌سی بیان شده: «گفته شده که “فال گیری شیرین نجفی در میان دوستانش مشهور بود” و روح‌الله زم نیز “به فال گیری او باور داشت.”» در بیت زیر از شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در مقاله کلمات شیرین و فال ذکر شده است.

به چشم شاه، شیرین کن جمالش *** که خود بر نام شیرین است فالش

در خبر بی‌بی‌سی بیان شده: «بابک اجلالی، از موسسان آمدنیوز درباره دوران همکاری او با آمد نیوز گفته که به او مشکوک بوده است. آقای اجلالی، از موسسان آمد نیوز، گفته خواستار تحقیق درباره او بوده اما روح‌الله زم تحقیق درباره خانم نجفی را “فضولی” خوانده و از او خواسته پرسش در اینباره را متوقف کند.» در مقاله کلمات بابک، تحقیق و فضولی ذکر شده‌اند. در خبر بی‌بی‌سی بیان شده: «یکی از افرادی که با روح‌الله زم مرتبط بوده و بلافاصله پس از دستگیری او از ایران خارج شده نیز در مصاحبه با بی‌بی‌سی فارسی گفت که مدتی پس از ناپدید شدن شیرین نجفی با او چت می‌کرده و او مدعی بوده در اقلیم کردستان عراق است. این فرد که نخواسته نامش فاش شود همچنین گفته است که خانم نجفی از او می‌خواسته برایش فایل صوتی بفرستد. او گفت که خانم نجفی از هویت واقعیش اطلاع نداشته و روح‌الله زم او را با اسم دیگری به شیرین نجفی معرفی کرده بود.» در مقاله کلمات کردستان عراق و هویت و در بیت بالا از نظامی گنجوی کلمات فاش و شیرین ذکر شده‌اند. در خبر بی‌بی‌سی بیان شده: «حسن فرشتیان به بی‌بی‌سی گفته بود که روح الله زم تنها به دلیل تماس شیرین نجفی به عراق نرفته بلکه نیروهای امنیتی قرائنی را برای او فرستاده بودند که او به این اطمینان رسیده بود از طرف آیت‌الله سیستانی دعوت شده و قرار است با این مرجع تقلید شیعه نیز دیدار کند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۷۹۱ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۲۹۷ و ۲۹۷۱ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. در خبر بی‌بی‌سی خبر دیگری با عنوان «روایت خانواده روح‌الله زم از آخرین ساعات؛ ‘منتظر نماز پای چوبه دار بود’» آمده است. در مقاله به نماز اشاره شده است. 

https://www.bbc.com/persian/iran-features-55545754

عرفات

علت انداختن قرص پلوتونیوم در استخر رفسنجانی این بوده که شبیه قتل یاسر عرفات شود تا بتوانند اسرائیل را مسئول قتل رفسنجانی اعلام کنند. رژیم سپاه و خامنه‌ای قصد دارد که اگر در آینده لو رفت، رژیم اسرائیل را مسئول انفجار ساختمان پلاسکو معرفی کند و به دشمنی ساختگی ایران و اسرائیل دامن بزند. در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات قصد و دامن و در قصیده ۱ عراقی و در غزل ۲۴ میرزاده عشقی و در غزل ۱۵۵۴ امیرخسرو دهلوی کلمه قصد و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در برگ ۲۲۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات قصد و دشمن و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ یغمای جمدقی و در شعر سایه گیسو رهی معیری و در شعر ۱۰ باب اول گلستان سعدی و در قصیده ۱ ملک الشعرا و در باب‌های ۱۶ و ۶۱ انجیل برنابا و در آیه‌های ۱:۱۶ و ۲:۴ کتاب مقدس نوحه و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی و در قصیده‌های ۲۴ و ۴۲۲ امیر معزی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمه دشمن و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمات دشمن و دامن و در متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در غزل ۱ بیدل دهلوی و در تضمین ۱ فروغی بسطامی و در قصیده ۱ نظام قاری و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در غزل ۱ میرزاده عشقی و در قصیده ۱ فضولی و در ترجیع بند و قصیده ۱ میلی و در شعر ۴۲ روضه المحبین ابن عماد و در غزل ۲۴۲ عطار و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسرو دهلوی کلمه دامن و در حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی کلمه دشمنی و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی در سایت گنجور درباره در حکایت ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی کلمه دامن و در برگ ۴۲۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه آینده و در برگ ۲۴۲ کتاب الف کلمات آینده و بازی وجود دارند. نازنین بنیادی در فیلم «سه روز آینده» بازی کرده است. در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها مطالب بیشتری در این خصوص بیان شده است. در مقاله به نشریه فرانسوی فیگارو اشاره شده است. در زیر خبری از فارس با عنوان «سهی عرفات: نابودی پرونده پزشکی عرفات در بیمارستان فرانسه مشکوک است» آمده که در آن سهی عرفات در مصاحبه با روزنامه فرانسوی فیگارو بیان کرده: «همسر عرفات درباره علت عدم درخواست کالبدشکافی از جسد همسرش پس از مرگ وی گفت: «در آن زمان من در شوک از دست دادن عرفات به سر می‌بردم. از طرفی به پزشکان فرانسوی اعتماد داشتم و مطمئن بودم که تمام حقیقت را به من گفته‌اند. اما از سوی دیگر پس از مرگ عرفات جسد وی فورا به رام‌الله و مقر تشکیلات خودگردان فلسطین منتقل شد. همه چیز به سرعت اتفاق افتاد. پس از آن بود که شایعات آغاز شد. من نمی‌خواستم به شایعات دامن زده شود اما بر خلاف آنچه بود، گاها نوشته می‌شد که من با کالبدشکافی جسد همسرم مخالفت نکرده‌ام.» سهی عرفات در ادامه درباره حمایت‌های تشکیلات خودگردان از خود گفت: «بله، “محمود عباس” رئیس تشکیلات خودگردان فلسطین اعلام کرده که آماده بیرون آوردن جسد عرفات از قبر است و تا آخر راه پیش‌ می‌رود. علاوه بر این، برگزاری یک نشست در سطح وزرای امور خارجه کشورهای عربی در این خصوص نیز برای سپتامبر آینده پیش‌بینی شده است. من امیدوارم که نهادهای بین‌المللی به ویژه سازمان ملل متحد در این جستجوی واقعیت از من حمایت کنند.»» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴۲۴ می‌شود. یاسر عرفات متولد ۲۴ یا ۴ اوت است. عددهای ۲۴ و ۴ در کنار یکدیگر عدد ۴۲۴ را ایجاد می‌کنند. در کتاب نشانه‌ها ویدئویی آمده که بیان می‌کند وزن یاسر عرفات قبل از مرگ به ۲۴ کیلوگرم رسید. در قصیده ۲۴ امیر معزی و در مثنوی ۱ حافظ کلمه وزن و در قصیده ۱۶ عطار کلمات وزن و مرگ وجود دارند. در بیت زیر از قصیده ۱۶ عطار کلمه وزن وجود دارد. اگر بیت زیر را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۲۴ می‌شود. ارقام عددهای ۲۴ و ۲۲۴ مشترک هستند.

چه وزن آورد شبهی ای سلیم دل *** جایی که ناپدید شود صد جهان گهر

در خبر فارس بیان شده: «من علاوه بر گزارش پزشکی، شلوار، کلاه، پیراهن و لباس زیر یاسر عرفات را که پیش از مرگش از آن استفاده می‌کرد نیز به وی تحویل دادم. آنها در صندوقی که من هرگز درب آن را باز نکرده بودم، مرتب چیده شده بودند.»» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۷۵۵ می‌شود. در مقاله عدد ۵۵۷ ذکر شده است. ارقام عددهای ۵۵۷ و ۷۵۵ مشترک هستند. در خبر فارس بیان شده: «من علاوه بر گزارش پزشکی، شلوار، کلاه، پیراهن و لباس زیر یاسر عرفات را که پیش از مرگش از آن استفاده می‌کرد نیز به وی تحویل دادم. آنها در صندوقی که من هرگز درب آن را باز نکرده بودم، مرتب چیده شده بودند.» وی درباره نظر و عقیده خود درباره مرگ عرفات افزود: «من هنوز هم می‌گویم که عرفات اسرارآمیز مرده است. من نمی‌خواهم درباره مسمومیت احتمالی وی فکر کنم چرا که ادعا بدون سند و مدرک خطرناک است اما در عین حال مردم هنوز در خیابان به من می‌گویند که چگونه بیوه یاسر عرفات می‌تواند بگذارد مرگ همسرش در هاله‌ای از ابهام باقی بماند؟ پس از آن در بهار در حالیکه تحقیق آغاز شده بود، سویشر بار دیگر به دیدن من آمد و به من گفت که تردید دارد و پس از نتایج آزمایشگاه سوئیس درباره پلوتونیوم بود که من دیگر وارد عمل شدم.»» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۸۳۴ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره آل‌عمران ۳۴۱۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۸۳۴ و ۳۴۱۸ مشترک هستند. در سوره آل‌عمران کلمات نظر، خود، درباره، مرگ، اسرار، مرده، ادعا، بدون، خطرناک، مرگ، همسر، تحقیق، آغاز، شده بود، تردید، دارد، نتیجه، آزمایش، وارد و عمل و در مقاله کلمات مرگ، همسر، تحقیق و آغاز و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه بیوه وجود دارد. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان ««پایاب شکیبایی»؛ تلاش ظریف برای توجیه علاج‌گری» آمده که در آن به سوئیس اشاره شده است. در توضیحات یاسر عرفات در ویکی‌پدیا بیان شده: «براساس یافته‌های تحقیقات آزمایشگاهی در سوئیس یاسر عرفات با پولونیوم، مسموم شده بود. فرانسوا بشود، رئیس مؤسسه فیزیک پرتوی در دانشگاه لوزان، گفت تحقیقات بر نمونه‌های بیولوژیکی متمرکز بود که از وسایل شخصی و لباس‌های عرفات در بیمارستان نظامی پاریس گرفته شده و به همسر او سها عرفات، تحویل داده شده بود. آقای بشود به الجزیره گفته‌است: «نتیجه آن شد که آثار پولونیوم روی این نمونه‌ها یافته شد». البته به گفته رئیس تیم تحقیقات آزمایشگاه، برای تأیید قطعی مسمومیت، لازم است که عرفات نبش قبر شود و عنوان داشت: «اگر سهی عرفات (بیوه یاسر عرفات) واقعاً می‌خواهد بداند چه بر سر همسرش آمده، باید نمونه برداری صورت بگیرد یعنی همسرش نبش قبر شود. خانم عرفات باید نمونه‌ای در اختیار ما بگذارد که غلظت بالای پلونیوم را نشان دهد».» اگر این متن را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۳۵۳۴ و ۱۸۷۳ می‌‌شود. در مقاله عدد ۳۵۴ ذکر شده است. ارقام عددهای ۳۵۴ و ۴۳۵۳۴ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که سوره یوسف ۱۷۳۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۷۳۸ و ۱۸۷۳ مشترک هستند. در سوره یوسف کلمات پیراهن، همسر، اختیار، رئیس، تحقیق، قطعی، گور و در مسمط ۱ ادیب المماک کلمات یوسف و پیراهن و هوش و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی در سایت گنجور درباره مسمط ۱ ادیب المماک کلمه لباس و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمات پرتو، سها، پیرهن، هوشمندان و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی در سایت گنجور درباره شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه لباس و در برگ ۲۲۴ کتاب زهیر کلمات لباس و پاریس و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات سها، پیراهن، لباس و تحقیق و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمه سها و در غزل ۱ فروغی بسطامی کلمه سهی و در قصیده ۱ حافظ و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمات پرتو و همسر و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه بیوه و در مقاله کلمه فرانسه و در ترجیع بند ۱ میلی و در در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی کلمه قبر و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه گورستان و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱۶ عطار و در غزل ۱۲۳۵ مولانا کلمه گور و در قصیده ۱ حافظ و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۱ فضولی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمه پرتو و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمه سم و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمه سموم وجود دارد. در توضیحات یاسر عرفات در ویکی‌پدیا بیان شده: «متخصصان سوئیسی پس از آزمایش جسد یاسر عرفات اعلام کردند که در استخوان رهبر فلسطینی‌ها ۱۸ برابر اندازه معمول رادیواکتیو یافته‌اند. متخصصان روسیه قبلاً وجود رادیواکتیو در جسد عرفات را انکار کرده بودند. یک سال پس از کالبد شکافی جسد یاسر عرفات، کارشناسان سوئیسی اعلام کردند که در دنده و لگن خاصره عرفات ۱۸ برابر حد معمول ماده رادیواکتیو پولونیوم وجود دارد. آن‌ها همچنین تأکید کردند که حتی در آن قسمت از خاک پیرامون جسد، که مایعات پیکر عرفات را به خود جذب کرده، به همین مقدار ماده رادیواکتیو وجود داشته‌است.» «باغ استخوان‌ها» عنوان قسمت‌هایی از سریال بازی تاج و تخت هستند. در قصیده ۱ حافظ کلمات تاج، تخت، استخوان و کالبد و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات اندازه و کالبد و در غزل ۴۲۲ عطار کلمه شکافی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمه بشکافی و در مثنوی ۱ نسیمی و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمه شکاف و در مسمط ۱ ادیب المماک کلمات بشکاف، ستخوانش و پیکر و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات امتحان، استخوان و ماده و در ترجیع بند ۱ میلی و در قصیده ۱ فضولی و در غزل ۱۲۳۵ مولانا و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمه استخوان و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه لگن و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی و در باب‌های ۱۶ و ۶۱ انجیل برنابا و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در برگ ۲۲۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه اندازه و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در لمعات ۱ عراقی و در قصیده ۱ مجد همگر و در قصیده‌های ۲۴ و ۴۲۲ امیر معزی کلمه پیکر وجود دارد. جعفر پناهی کارگردان فیلم کوتاه «آخرین امتحان» است. در ویکی‌پدیا بیان شده که نقطه ذوب پولونیوم ۵۲۷ درجه کلوین است. در ترجیع بند ۱ و قطعه ۱ خاقانی و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در مثنوی ۱ نسیمی و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمه نقطه و در مقاله کلمه ذوب و عدد ۵۲۷ ذکر شده است. پولونیوم در گروه ۱۶ (کالکوژن) قرار دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده که نیمه عمر پولونیم ۴/۱۳۸روز است. در مقاله بیان شده که سوره آل عمران ۳۴۱۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۴/۱‍۳۸ و ۳۴۱۸ مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات عمر و روز ذکر شده‌اند. در ویکی‌پدیا بیان شده: «پولونیم کاربری کمی دارد، و همه آن‌ها مربوط به رادیواکتیو بودن آن می‌شود: گرم‌کننده در کاوشگرهای فضایی، دستگاه آنتی استاتیک و منبع نوترون و پروتوی آلفا. به علت این که پولونیم به شدت رادیو اکتیویته است بسیار سمی و خطرناک محسوب می‌شود.» در قصیده ۱ میلی کلمات گرم و دستگاه و در ترجیع بند ۱ مولانا و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ ملک الشعرا و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه گرم و در مقاله کلمات فضا، سم و خطرناک ذکر شده است. در توضیحات پولونیم در ویکی‌پدیا بیان شده تقریباً یک از ۱۰۰۰۰۰ انتشار آلفا باعث یک برانگیختگی در هسته اتم می‌شود. در مقاله عدد صد هزار ذکر شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده: «پولونیم که یک عنصر بسیار کمیاب در طبیعت است در معادن اورانیوم با میزان ۱۰۰ میکروگرم در هر تن یافت می‌شود.» در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمه عنصر و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه معدن و در مقاله عدد ۱۰۰ ذکر شده است. مقدمه رمان «کارخانه مطلق‌سازی.» اثر کارل چاک را صادق هدایت نوشته است. در مسمط ۱ ادیب الممالک و در قصیده ۱ فضولی و در باب ۶۱ انجیل برنابا و در غزل ۱۲۴۸ مولانا کلمه مطلق و در برگ ۲۲۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه مطلقا وجود دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده: «کارخانه آمریکایی «فایراستون» از پولونیم در ساخت شمع (خودرو) استفاده می‌کرد. توجیه این بود که پولونیوم هوا را یونیزه می‌کند و دراین حال مدت زمان جرقه طولانی‌تر و کارسازتر می‌شود.» در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ فضولی کلمات هوا و شمع و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات خودروی و هوا و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در غزل ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ شهریار و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در مثنوی ۱ مسعود سعدی سلمان و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی و در برگ ۲۴۴ کتاب زهیر و در غزل ۱۲۶۴ صائب تبریزی کلمه هوا و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات هوا و زمان و در مقاله کلمات شمع و خودرو و در سوره ۱۰۰ قرآن (عادیات) کلمه جرقه وجود دارد. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان ««پایاب شکیبایی»؛ تلاش ظریف برای توجیه علاج‌گری» آمده که بیان می‌کند: «ظریف البته بلافاصله به تنظیمات کارخانه بازمی‌گردد و با «دلیرانه» خواندن پذیرش خطا از سوی نیروهای مسلح، اعترا‌ض‌ها و اقدامات حقوقی بریتانیا و کانادا را «جنجال سیاسی» می‌خواند و طبق معمول به صحرای کربلا می‌زند که چرا آن‌ها از اسرائیل جانبداری می‌کنند.» در این متن کلمات کارخانه و اسرائیل ذکر شده‌اند. در توضیحات شمع ییسرائل در ویکی‌پدیا به شباهت شمع ییسرائل با سوره اخلاص اشاره شده است. بیت زیر از شعر ۱ آغاز کتاب عراقی به سوره اخلاص یا سوره توحید اشاره می‌کند. در توضیحات توحید (سوره) در ویکی‌پدیا بیت زیر آمده است.

 حمد بی‌حد کردگار احد *** صمد لم یلد و لم یولد

در توضیحات توحید (سوره) در ویکی‌پدیا آیه «شِمَع ییسرائل، یهوه الوهینو، یهوه احد.» از کتاب مقدس تثنیه آمده است. اگر این آیه را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۶۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۶۶ ذکر شده است. اگر عبارت «سوره توحید شمع ییسرائل» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۶ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۱۶ و ۱۶۶ مشترک هستند. اگر عبارت «سوره توحید» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. در مقاله عدد ۴۲ ذکر شده است. در توضیحات توحید (سوره) در ویکی‌پدیا فایل صوتی سوره اخلاص آمده که مدت زمان آن ۲۴ ثانیه است. در مقاله عبارت فایل صوتی و عدد ۲۴ ذکر شده است. در باب ۱ انجیل برنابا و در ترجیع بند ۱ مولانا و در باب ۱۶ انجیل برنابا کلمه اخلاص وجود دارد. در توضیحات شمع ییسرائل در ویکی‌پدیا بیان شده آیات ۱۵:۳۷ تا ۱۵:۴۱ کتاب مقدس اعداد جزء دعای شمع ییسرائل هستند. در مقاله عددهای ۱۳۵۷ و ۱۱۵۴ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱۳۵۷ و ۱۵:۳۷ و ارقام عددهای ۱۱۵۴ و ۱۵:۴۱ مشترک هستند. در توضیحات توحید (سوره) در ویکی‌پدیا عکس «دینار طلا از دوره اسلامی متعلق به عصر عبدالملک بن مروان که بر روی آن برخی آیات سوره توحید ضرب شده است. این سکه در موزه بریتانیا نگهداری می‌شود.» آمده است. در قصیده ۱ نظام قاری کلمات دینار و موزه و در مقاله کلمات دینار و انگلیس و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قصیده ۱ فضولی کلمه طلا و در ترجیع بند و مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در غزل ۲۲۴ ابن یمین کلمه سکه ذکر شده است. جعفر پناهی کارگردان فیلم «طلای سرخ» است. در ویکی‌پدیا شعاع کووالانسی پولونیوم pm 140±۴ ذکر شده است. در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمه شعاع و در مقاله عدد ۱۴۰۴ ذکر شده است. ماری کوری متولد سال ۱۲۴۶ خورشیدی است. در مقاله عدد ۱۲۴۶ ذکر شده است. در توضیحات ماری کوری در ویکی‌پدیا بیان شده: «گفته می‌شود که آلبرت اینشتین در مورد او بیان کرده است که او احتمالاً تنها فردی است که به‌خاطر شهرت، دچار فساد نمی‌شد.» در مقاله کلمات آلبرت اینشتین، شهرت و فساد و در غزل ۱ غنی کشمیری و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در برگ ۲۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمه شهرت وجود دارد. آلبرت اینشتین متولد سال ۱۲۹۶ قمری است. در مقاله عدد ۱۲۹۶ ذکر شده است. در ویکی‌پدیا جمعیت پاریس ۲۲۲۹۶۲۱ ذکر شده است. در مقاله کلمه جمعیت ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۲۹۶ و ۲۲۲۹۶۲۱ مشترک هستند. در توضیحات ماری کوری در ویکی‌پدیا بیان شده: «او فعالیت کاری خود را در پاریس و با تحقیق بر روی خواص مغناطیسی فولادهای مختلف شروع کرد که توسط انجمن مشوق صنعت ملی سفارش داده شده بود.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۵۳۴ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۴ و کلمات پاریس، تحقیق، مغناطیس، فولاد، انجمن و صنعت و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمات مغناطیس و آهن ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۳۵۴ و ۵۳۴ مشترک هستند. در توضیحات ماری کوری در ویکی‌پدیا بیان شده: «در ۲۴ سالگی به همراه خواهر بزرگ‌ترش برونیسواوا، برای تحصیل به پاریس رفت و پس از دریافت مدرک آموزش عالی، کار خود را بر روی پژوهش متمرکز کرد.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۴ می‌شود. در مقاله عددهای ۳۵۴ و ۲۴ و کلمات خواهر، بزرگ و پاریس ذکر شده‌اند. در توضیحات ماری کوری در ویکی‌پدیا بیان شده: «گسترش نظریه پرتوزایی و ترویج آن، توسعه تکنیک‌های خالص‌سازی ایزوتوپ‌های پرتوزا و شناسایی دو عنصر به‌نام‌های پولونیوم و رادیوم از جمله دستاوردهای اصلی کوری به‌شمار می‌روند.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۵۳ می‌شود. درگذشت یاسر عرفات در بیمارستانی در پاریس به دلیل آلودگی به پولونیوم بوده است. در توضیحات پولونیوم در ویکی‌پدیا بیان شده به افتخار سرزمین مادری ماری کوری، لهستان (به انگلیسی: Poland) این عنصر پولونیم نام گذاری شد. در قصیده ۱ سلیم تهرانی کلمات افتخار و مار و در مقاله کلمه کور و در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر کلمه کوری ذکر شده است. در توضیحات لهستان در ویکی‌پدیا بیان شده: «نام این کشور در بیشتر زبان‌های اروپایی صورتی از پُل است.» در مقاله کلمه زبان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات زبان و پل و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمه پل وجود دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده: «لهستان با حاکمیتی یکپارچه، دارای ۱۶ استان است و پایتخت آن، ورشو نام دارد.» در مقاله عدد ۱۶ ذکر شده است. در ویکی‌پدیا مختصات شمالی لهستان ۵۲۱۳ ذکر شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده که نقطه جوش پولونیوم ۱۲۳۵ درجه کلوین است. در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در غزل ۲۲۴ مولانا کلمه جوش و در مقاله عدد ۱۲۳۵ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۲۳۵ و ۵۲۱۳ مشترک هستند. در ویکی‌پدیا بیان شده: «عرفات پس از اینکه بیش از دو سال به‌وسیله ارتش اسرائیل در محوطه رام‌الله خود کمابیش محبوس بود، به کما رفت و درگذشت.» مختصات شرقی رام الله در ویکی‌پدیا ۳۵۱۲ ذکر شده است. در باب ۱ کتاب مقدس یوشع و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه شرق و در آیه ۲۳:۵۱ انجیل لوقا کلمه رامه وجود دارد. ارقام عددهای ۲۳:۵۱ و ۳۵۱۲ مشترک هستند. در توضیحات شهر رام الله در ویکی‌پدیا بیان شده: «رام الله شهری است در کرانه باختری رود اردن. این شهر مرکز تشکیلات خودگردان فلسطین است. یک شهر نسبتا بزرگ در نزدیکی مرز با اسرائیل در کرانه باختری است که به عنوان پایتخت اداری دولت فلسطین عمل می‌کند.» در قصیده ۱ حافظ و در قصیده ۱ فضولی کلمات قدس و دولت و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمه مرکز و در باب ۱ کتاب مقدس یوشع کلمات رود اردن و اسرائیل و در باب ۱ انجیل مرقس و در آیه ۳۵:۲ انجیل برنابا کلمه رود اردن و در آیه ۵۲:۱۳ انجیل برنابا کلمه اسرائیل وجود دارد. تفاوت عددهای ۳۵:۲، ۲۳:۵۱، ۳۵۱۲ و ۵۲:۱۳ رقم ۱ است. متنی که درباره رام الله بیان گردید در نسخه‌های جدید ویکی‌پدیا پاک شده و در بخش «نمایش تاریخچه» ویکی‌پدیا و نسخه‌های قدیمی موجود است. در ترجیع بندهای ۱ نسیمی و اوحدی کلمات خبر و الف و در مثنوی ۱ نسیمی و در قطعه ۱ خاقانی کلمه الف وجود دارد. در زیر خبری از جامعه خبری تحلیلی الف با عنوان «جزئیات تازه از ترور یاسر عرفات/ مرگ با خمیردندان آغشته به سم ترور» آمده است. در مقاله کلمات ترور، یاسر عرفات، مرگ، دندان و سم ذکر شده‌اند. در مقاله بیان شده که کتاب دندان‌ها نوشته مصطفی فرزانه است. در مقاله بیان شده که مصطفی فرزانه نویسنده، فیلم‌ساز و متفکر ایرانی مقیم پاریس بود. درگذشت یاسر عرفات در بیمارستانی در پاریس بوده است. در مقاله کلمات بیمارستان و پاریس ذکر شده‌اند. ساعت خبر جامعه خبری تحلیلی الف ۱۱:۱۱ است. در مقاله عدد ۱۱۱ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۱۱ و ۱۱:۱۱ مشترک هستند. در خبر جامعه خبری تحلیلی الف بیان شده: «به گزارش ایسنا، به نقل از شبکه روسیا الیوم، بسام ابوشریف، مشاور یاسر عرفات در مصاحبه با یک شبکه ماهواره‌ای اردنی گفت: یاسر عرفات به دلیل وجود سم در خمیردندانی که استفاده می‌کرد ترور شد. زمانی که او دندان‌هایش را مسواک می‌زد مقداری از این سم وارد لثه و بعد وارد خون او شد.» در مقاله کلمات اردن و سم و در قصیده ۱ نظام قاری و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی کلمه مسواک و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری و در غزل ۲۲۴ سیدای نسفی کلمات مسواک و خون و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمات سم و خون و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون کلمات سموم و خون و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در غزل ۱۵۵۴ امیرخسرو دهلوی کلمات زهر و خون وجود دارند. در توضیحات نازنین بنیادی در ویکی‌پدیا بیان شده: «برای مجازات، بنیادی را به شستن دستشویی‌ها با مسواک مجبور کردند.» اگر این جمله را به عدد ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۲۱۵ می‌شود. در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات نازنین و شست وجود دارند. نازنین بنیادی در فیلم ۲۴ بازی کرده است. اگر متن شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۱۳۳۲ می‌شود. ارقام عددهای ۳۲۱۵ و ۲۵۱۳۳۲ مشترک هستند. در مقاله به نقل از توضیحات نازنین بنیادی در ویکی‌پدیا بیان شده: «آن‌ها به نازنین نشان دادند که دوست‌پسر او در جلسه اعتراف گفته که به نازنین خیانت کرده‌است؛ بنابراین رابطه آن‌ها پایان یافت. پس از آن ارتودنسی دندان‌های نازنین را بیرون کشیدند و از فروشگاه بربری بورلی هیز بیست هزار دلار آمریکا برایش لباس خریدند.» در مورد یاسر عرفات نیز به لباس و دندان اشاره گردید. در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها بیان شده که یاسر عرفات با خیانت محمد دحلان به قتل رسیده است. محمد دحلان متولد سال ۶۱ میلادی است. در مقاله عدد ۶۱ ذکر شده است. اگر عبارت «عقید محمد یوسف شاکر دحلان» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۶ ذکر شده است. اگر عبارت «عقید محمد یوسف شاکر دحلان خیانات» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۰ می‌شود. در توضیحات محمد دحلان در ویکی‌پدیا بیان شده: «اعضای کمیته‌های مقاومت مردمی گروه متحد حماس هم که به خانه او یورش برده بودند، اعلام کردند که یک چمدان پر از طلا و گذرنامه‌های جعلی آمریکائی و پاکستانی را در آن یافته‌اند.» اگر این متن را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۸۴۰۲ و ۶۵۶ می‌شود. در مقاله عددهای ۲۴۰۸ و ۶۵۶ و کلمات مقاومت، متحد، خانه، طلا، آمریکا و پاکستان ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۲۴۰۸ و ۸۴۰۲ مشترک هستند. در توضیحات محمد دحلان در ویکی‌پدیا بیان شده: «با از بین رفتن قدرت دحلان در غزه پس از جنگ داخلی فلسطین او در هتلی در رام‌الله منزل گزید» در مقاله به رام الله اشاره شده است. در توضیحات محمد دحلان در ویکی‌پدیا بیان شده که شایع شد که طرح کودتایی علیه دولت سلام فیاض را در سر دارد. در مقاله کلمات سلام و فیاض ذکر شده‌اند. در توضیحات محمد دحلان در ویکی‌پدیا بیان شده: «او در آن هنگام برای درمان جابجایی یکی از دیسک‌های کمرش به اردن، اسرائیل و نهایتاً بلگراد رفته بود و آشوب‌هایی که در آن هنگام گریبان‌گیر نوار غزه شده بود به اعتقاد برخی فلسطینیان ناشی از عدم حضور او بود.» در مقاله کلمات درد کمر، اردن، اسرائیل، آشوب و فلسطین ذکر شده‌اند. در صورت ثابت شدن خیانت، اگر مغایر با حقوق بشر با محمد دحلان برخورد کنید باید در قیامت و جهنم پاسخگو باشید. در خبر جامعه خبری تحلیلی الف بیان شده: «ابوشریف همچنین ادعا کرد، یک خبرنگار اسرائیلی به او از تصمیم اسرائیل برای قتل “دو روباه پیر” خبر داده و منظورش عرفات و آریل شارون، نخست‌وزیر وقت اسرائیل بودند و شارون نیز به همان روش کشته شد زیرا همان عوارض و نشانه‌های مسمومیت در او ظاهر شد. یک خبرنگار آمریکایی نیز بعداً گفت که این سم “تالیم” بوده است.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۰۱۵۳ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۰۳۲۵ و ۲۱۳۵۰ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. در قصیده ۱ نظام قاری کلمه روباه وجود دارد. در خبر جامعه خبری تحلیلی الف بیان شده: «وی افزود: رفتن فلسطینی‌ها به اسلو اشتباه بزرگی بود و توافق با اسرائیلی‌ها در واقع یک دام بود. برخی افراد حقایق را برای عرفات جعل کردند تا او فکر کند که اسلو مسیری برای تشکیل کشور مستقل فلسطین است. اسرائیل هیچ گاه با تشکیل کشور فلسطین موافقت نخواهد کرد. محمود عباس، رئیس تشکیلات خودگردان فلسطین معامله قرن را نمی‌پذیرد.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۸۴۲۱ می‌شود. در مقاله به سوره توبه اشاره شده است. سوره توبه ۱۱۴۲۸ حرف دارد. در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی عدد ۱۲۴۸ ذکر شده است. ارقام عددهای ۱۲۴۸، ۱۱۴۲۸ و ۱۸۴۲۱ مشترک هستند. در سوره توبه کلمه عباس وجود دارد. در سوره توبه و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «آیا رتبه سقایت و آب دادن به حاجیان (یعنی مقام عباس) و تعمیر کردن مسجد الحرام (یعنی مقام شَیْبه) را با (مقام) آن کس که به خدا و به روز قیامت ایمان آورده و در راه خدا جهاد کرده (چون علی علیه السلام) یکسان شمرید؟ هرگز آنان نزد خدا یکسان نخواهند بود، و خدا ظالمان را هدایت نخواهد کرد.» در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات الهی و سقا و در مقاله کلمات حج، تعمیر، مسجدالحرام، قیامت، علی و هدایت ذکر شده‌اند. توافق یاسر عرفات کار درستی بوده است. این نشان می‌دهد که حرص و طمع رژیم اسرائیل مانع برقراری صلح است. در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها و در مقاله «اگر خشمت را کنترل کنی عصای دستت می شود» که آدرس آن‌ها در ادامه مقاله آمده مطالبی درباره وحدت و صلح فلسطین و اسرائیل بیان شده است. در توضیحات یاسر عرفات در ویکی‌پدیا بیان شده: «تأسیس سازمان آزادی‌بخش فلسطین، از جانب محمدرضا شاه پهلوی محکوم شده بود، زیرا شاه در آن هنگام از اسرائیل حمایت می‌کرد. ایران و اسرائیل با سازمان آزادی‌بخش فلسطین به مخالفت برخاستند و شکل‌گیری چنین سازمانی را تهدیدی برای منطقه خاورمیانه قلمداد کردند. در مقابل، سازمان آزادی‌بخش با همه مخالفان شاه روابط برقرار کرد، به طوری که بسیاری از اعضای سازمان مجاهدین خلق ایران را برای آموزش نظامی در اردوگاه‌های خود پذیرفت.» ظلم و ستم رژیم اسرائیل به مردم فلسطین و اشغال این سرزمین موضوعی آشکار و روشن است و نباید از این رژیم حمایت کرد و به دشمنی نیز نباید دامن زد. حمایت محمدرضا شاه پهلوی از رژیم اسرائیل و حمایت یاسر عرفات از اعضای سازمان مجاهدین خلق ایران خطا و اشتباه بوده است. در توضیحات یاسر عرفات در ویکی‌پدیا بیان شده: «در جریان جنگ ایران و عراق، ایران و سوریه به هم نزدیک‌تر شدند و به دلیل اختلافاتی که با سازمان آزادی‌بخش فلسطین پیدا کرده بودند، به حمایت از گروه‌های فلسطینی مخالف یاسر عرفات برخاستند. و یاسر عرفات هم از صدام حسین حمایت کرد. عرفات با وجود قطع روابطش با ایران، روابط خود را با مجاهدین خلق ایران حفظ کرد.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۱۶ ذکر شده است. حمایت یاسر عرفات از صدام نیز خطا و اشتباه بوده است. یاسر عرفات برنده جایزه صلح نوبل شده است. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان ««پایاب شکیبایی»؛ تلاش ظریف برای توجیه علاج‌گری» آمده که در آن بیان شده: «مذاکرات هسته‌ای او را زیر نورافکن‌ رسانه‌ها برد و حتی سودای جایزه صلح نوبل به سرش افتاد.» اگر این جمله را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۴۲ می‌شود. یاسر عرفات متولد ۲۴ یا ۴ اوت است. عددهای ۲۴ و ۴ در کنار یکدیگر عدد ۴۲۴ را ایجاد می‌کنند. ارقام عددهای ۲۴۲ و ۴۲۴ مشترک هستند. در توضیحات یاسر عرفات در ویکی‌پدیا به یک توافق نهایی برای حل کامل مناقشات دو طرف بر مبنای قطعه‌نامه ۲۴۲ شورای امنیت اشاره شده است.

https://farsnews.ir/world/1343815380000919029

https://www.alef.ir/news/3971130073.html

صلح و اتحاد

در مقاله بیان شده که کشورهای بیگانه به جای حمله به یمن باید به مردم قحطی زده یمن کمک کنند تا از این شرایط بحرانی خارج شوند و دولتی دموکراتیک و قوی و تغییرات اساسی و پایدار در کشور ایجاد کنند. در مقاله کلمه نقاشی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمه محتسب وجود دارد. در توضیحات محتسب در ویکی‌پدیا نقاشی یک محتسب در حال وزن کردن نان آمده است. در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی و در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر و در غزل ۱۲۴۶ مولانا کلمه نان وجود دارد. در سال ۱۲۹۷ خورشیدی قحطی نان در ایران اتفاق افتاده است. در مقاله به سال ۱۲۹۷ خورشیدی اشاره شده است. در توضیحات این قحطی در ویکی‌پدیا بیان شده: «گزارش‌هایی در مورد کمک‌های انسان‌دوستانه سازمان‌های غیردولتی آمریکایی به ایران در زمان قحطی وجود دارد. به علاوه گفته شده که پس از درخواست وام یک میلیون تومانی دولت ایران از دولت آمریکا، دولت آمریکا یک وام بلاعوض به ایران داده‌است.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۷۳۸ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره یوسف ۱۷۳۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۷۳۸ و ۱۱۷۳۸ مشترک هستند. در سوره یوسف کلمات قحطی و نان و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا و در غزل ۲۴۴ سعدی کلمه گندم وجود دارد. یوسف(ع) با ذخیره گندم مردم را از قحطی نجات دارد. در زیر خبری از ایرنا با عنوان «بازتاب اعلام آمادگی ایران برای کمک به طوفان زدگان آمریکا» برای سال ۱۳۸۴ خورشیدی آمده است. در مقاله به سال ۱۳۸۴ خورشیدی است. «طوفان‌زاد» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. اگر عبارت «طوفان کاترینا» را در اینترنت جستجو کنیم در صفحه اول نتایج ویدئو زیر با عنوان «طوفان کاترینا، طوفانی که یک شهر را غرق کرد» قرار دارد که مدت زمان آن ۵۱:۲۳ است. در مقاله بیان شده که سوره شوری ۳۵۲۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۳۵۲۱ و ۵۱:۲۳ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات شهر و غرق ذکر شده‌اند. اگر کلمه کاترینا را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۶ ذکر شده است. در خبر ایرنا بیان شده: «به گزارش روز دوشنبه بی بی سی، “حمیدرضا آصفی” سخنگوی وزارت خارجه ایران، آمادگی مشروط تهران برای ارسال کمک را ابراز کرد.» در مقاله کلمات حمید، رضا و آصف ذکر شده‌اند. در خبر ایرنا به کمک‌های آمریکا به ایران در زلزله بم و لغو موقت تحریم‌ها اشاره شده است. در مقاله به زلزله، کرمان و تحریم اشاره شده است. زلزله بم در کرمان رخ داده است. در خبر زیر از سایت دیپلماسی ایرانی با عنوان «اعلام آمادگی ایران برای کمک به آمریکا» متن پیام همدردی رئیس جمعیت هلال‌احمر کشور با کلیف هولتز رئیس صلیب سرخ آمریکا درباره آتش‌سوزی گسترده در لس‌آنجلس بیان شده است. در مقاله به هلال احمر و لس‌آنجلس اشاره گردیده است. در مقاله خبر دیگری از سایت دپیلماسی ایرانی برای سال ۱۳۸۷ خورشیدی آمده است. سال ۱۳۸۷ خورشیدی سال زمین، سال اروپایی گفتگوی بین فرهنگی و سال جهانی زبان است. در مقاله بیان شده که سوره یوسف ۱۷۳۸ کلمه و سوره یونس ۱۷۳۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۸۷، ۱۷۳۸ و ۱۷۸۳ مشترک هستند. در سوره یوسف کلمات سال، جهان، زمین، گفتگو و زبان و و در سوره یونس کلمات سال، جهان، زمین و زبان و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات یوسف، سال، جهان، زمین، گفتگو و زبان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات یوسف، سال، جهان، زمین و زبان و در مسمط ۱ ادیب المماک کلمات یوسف، جهان و زمین و در غزل ۱ سلیم تهرانی کلمات یوسف و جهان و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات سال، جهان، زمین و گفتگوی و در قصیده ۱ حزین لاهیجی کلمات جهان، گفتگو و زبان و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات سال، جهان و زمین و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در قصیده ۱ سوزنی سمرقندی کلمات سال و زبان و در قصیده ۱ حافظ کلمات سال، جهان و زمین و در مثنوی ۱ حافظ کلمه گفت و گوی و در قصیده ۱ میلی کلمات جهان، زمین و زبان و در غزل ۱ فیض کاشانی و در قصیده ۱ فضولی کلمه سال و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمه زمین و در قصیده ۱۶ عطار کلمات سال، جهان، زمین و زبان و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات جهان و گفت‌وگوی و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در غزل ۱ میرزاده عشقی و در غزل ۴۲۲ عطار کلمات جهان و زبان و در شعر ۱ جاویدنامه اقبال لاهوری و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۱ مجد همگر و در قصیده ۱ امیر معزی و در رباعی ۱۰۰ خیام و در غزل‌های ۲۲۴ و ۱۲۳۵ مولانا و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمه جهان و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ عراقی و در قصیده ۱ نظام قاری و در باب ۱۶ انجیل برنابا و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی کلمات جهان و زمین و در مقاله کلمات سال، جهان، زمین، گفتگو، فرهنگ و زبان ذکر شده‌اند. این نشانه‌ها بیان می‌کنند که آمریکا و ایران باید با یکدیگر صلح کنند و متحد و متفق شوند. اگر عبارت «صلح و اتحاد» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۴ می‌شود. در مقاله عدد ۴۴ ذکر شده است. در مقاله کلمات صلح و وحدت و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمه متفق وجود دارد. در مقاله کلمات گوهر عشقی، نامه، بهشت و عدد ۱۳۹۸ و در قصیده ۱ نظام قاری کلمه ستار و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات بهشت، گوهر، نامه و دوستان و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی کلمات بهشت و گوهر و در تضمین ۱ فروغی بسطامی کلمات بهشتی و دوست و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات گوهر، عشق، نامه، روز و دوست و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات گوهر، عشق و نامه و در قطعه ۱ سلیم تهرانی کلمات گوهر و نامه و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات نامه و دوست و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان کلمات روز و دوستی و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در منشور کوروش و در غزل ۱ شهریار و در مثنوی ۱ حافظ و در ترجیع بندهای ۱ مولانا و نسیمی و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در غزل ۱ جهان ملک خاتون و در غزل ۱ شهریار و در غزل ۱ فیض کاشانی و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در باب ۱۶ انجیل برنابا و در رباعی ۱۰۰ خیام و در باب ۴۲ انجیل برنابا و در برگ ۲۲۴ کتاب زهیر و در برگ‌های ۲۲۴ و ۲۴۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت و در غزل ۲۴۲ انوری و در برگ‌های ۲۲۴، ۲۴۴ و ۴۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در غزل ۱۲۶۴ مولانا کلمه دوست وجود دارد. جعفر پناهی کارگردان فیلم کوتاه «دوست» است. نازنین بنیادی در فیلم «بهترین دوستان برای همیشه» بازی کرده است. فریدون فرهودی کارگردان تله فیلم «خانه دوست» است. در توضیحات ستار بهشتی در ویکی‌پدیا و بخش «روز دوستی میان مردم ایران و آمریکا» بیان شده: «برایان هوک، نماینده ویژه وزارت خارجه آمریکا در امور ایران، در ۱ شهریور ۱۳۹۸، روز ۱ شهریور مصادف با روز تولد ستار بهشتی را «روز دوستی میان مردم ایران و آمریکا» نامید. این اظهارنظر برایان هوک واکنشی به درخواست گوهر عشقی مادر ستار بهشتی بود که پیشتر در نامه‌ای به دونالد ترامپ خواستار اعلام این روز به عنوان روز دوستی میان مردم ایران با مردم آمریکا شده بود.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۳۱۲ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره مجادله ۲۱۳۱ حرف دارد. در سوره مجادله کلمات مادر، بهشتی، روز و دوستی ذکر شده‌اند. در مقاله بیان شده اگر عبارت «قاضی رسیدگی به پرونده شهدای غواص عملیات کربلای ۴ با اشاره به حمایت‌های مالی، تسلیحاتی و اطلاعاتی آمریکا از رژیم بعث، گفت: زنده به گور کردن غواصان ایرانی با دستان بسته و لبان تشنه نتیجه اقدامات غیرقانونی دولت آمریکا و مقامات و نهادهای آن در حمایت از دولت عراق، جنایت علیه بشریت، جنایت جنگی و نقض کرامت انسانی محسوب می‌شود.» را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۱۳۳۱ و ۱۲۱۳ می‌شود. ارقام عددهای ۱۲۱۳، ۱۳۱۲ و ۲۱۳۳۱ مشترک هستند. در مقاله ویدئویی با عنوان «جنگ ایران و عراق چگونه رخ داد؟ همراه با نقشه جنگ» آمده که در آن به اروندرود و کمک‌های نظامی آمریکا به صدام اشاره شده است. عملیات کربلای ۴ در اروندرود صورت گرفته است. مدت زمان این ویدئو ۱۵:۳۲ است. گوهر عشقی و دونالد ترامپ متولد سال ۱۳۲۵ خورشیدی هستند. ارقام این عددها مشترک هستند. با برقراری صلح و دوستی می‌توان تا حدی اینگونه خطا و اشتباهات را جبران کرد و با ادامه دشمنی‌ها خسارات بیشتری وارد می‌شود. اگر عبارت «روز دوستی میان مردم ایران و آمریکا» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۸۸ می‌شود. در مقاله عدد ۸۸ ذکر شده است. در انتهای متنی که از توضیحات ستار بهشتی بیان گردید به منبع ۶۱ اشاره شده است. در مقاله عدد ۶۱ ذکر شده است. آبراهام لینکلن اولین رئیس جمهور حزب جمهوری‌خواه آمریکا در سال ۶۱ میلادی بوده است. در زیر خبری ایران اینترنشنال با عنوان «عضو کمیسیون امنیت ملی مجلس: ترامپ چاره‌ای جز توافق ندارد چون کارنامه‌اش خالی است.» آمده است. در مقاله کلمات مجلس، ترامپ و کارنامه ذکر شده‌اند. در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمات امتیاز و دست و در مطلب زیر از توضیحات هوش مصنوعی در سایت گنجور درباره قصیده ۴۲ محتشم کاشانی و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه خالی و در باب ۱ انجیل برنابا عبارت دست خالی و در برگ ۲۴۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات دست و خالی وجود دارند. در خبر ایران اینترنشنال بیان شده: «ابوالفضل ظهره‌وند، عضو کمیسیون امنیت ملی مجلس در خصوص ادامه مذاکره میان جمهوری اسلامی و آمریکا گفت: «آمریکا چاره‌ای جز توافق ندارد، کارنامه ترامپ در ۱۰۰ روزی که به مردم آمریکا وعده داده بود از امتیاز خالی است و چیزی به دست نیاورده است.»» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۱۶ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۱۶ و ۱۰۰ و کلمات امنیت، مجلس، کارنامه، ترامپ، روز، مردم، آمریکا و وعده ذکر شده‌اند. در بیت ۱۶ شعر ۱ النوبه الثالثه – سوره سبا میبدی به سوره صاد اشاره شده است. در آیه ۱۶ سوره صاد بیان شده: «و ادعا کردند که پروردگارا کارنامه ما را پیش از روز حساب، هر چه زودتر به ما بده‏» در این آیه کلمه کارنامه وجود دارد. ارقام عددهای ۱۶ و ۱۱۶ مشترک هستند. سوره حاقه ۱۱۶۶ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۱۶ و ۱۱۶۶ مشترک هستند. در سوره حاقه و ترجمه خرمشاهی بیان شده: «سپس هر کس که کارنامه‏اش به دست راستش داده شود، [شادمانه‏] گوید بیایید کارنامه مرا بخوانید» در این آیه نیز کلمه کارنامه وجود دارد. اگر این آیه را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۵۱۵ می شود. در مقاله عدد ۱۵۵۴ ذکر شده است. ارقام این عددها مشترک هستند. گفتگوی آمریکا و ایران در عمان آغاز شده است. در مقاله به عمان اشاره شده است. خبر ایران اینترنشنال برای تاریخ ۲۲/۴ سال میلادی است. در زیر خبری از رویداد ۲۴ با عنوان «محبوبیت دونالد ترامپ به پایین‌ترین حد خود رسید» آمده که در آن بیان شده: «رویداد۲۴| بنابر این نظرسنجی که شش‌روز به طول انجامید، تنها ۴۲ درصد از آمریکایی‌ها عملکرد آقای ترامپ را به عنوان رئیس‌جمهوری تایید می‌کنند.» در مقاله عددهای ۲۴ و ۴۲ ذکر شده‌اند. خبر رویدا ۲۴ نیز برای تاریخ ۲۲/۴ است. ارقام عددهای ۲۴، ۴۲ و ۲۲/۴ مشترک هستند. اگر عبارت «محبوبیت دونالد ترامپ به پایین‌ترین حد خود رسید» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۸۴۲ می‌شود. در مقاله عددهای ۲۸۴ و ۸۴۲۲ و کلمه محبوب ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۸۴، ۲۸۴۲ و ۸۴۲۲ مشترک هستند. در شعر سایه گیسو رهی معیری کلمه ساعد وجود دارد. در زیر خبری از ساعد نیوز با عنوان: «ماجرای مذاکره ایران و آمریکا در دولت هاشمی رفسنجانی و بوش پدر / رفسنجانی و خاتمی به دنبال مصالحه با آمریکا بودند» آمده است. اگر عنوان این خبر را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۸۴ می‌شود. یکی از دلایل به قتل رسیدن هاشمی رفسنجانی این بوده که می‌خواسته با آمریکا مذاکره کند. توافق برجام در گذشته در وین صورت گرفته است. در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در لمعات و قصیده ۱ عراقی و در غزل ۱ مسعود سعد سلمان و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمه وین وجود دارد. این توافق با مسئولیت محمدجواد ظریف و در دولت روحانی صورت گرفته است. در مقاله به جواد ظریف و حسن روحانی اشاره شده است. در توضیحات صادق زیبا کلام در ویکی‌پدیا بیان شده: «وی در جریان یک مناظره با حمید رسایی نماینده مجلس ایران گفت: اگر آمریکاستیزی را از نظام و رهبر جمهوری اسلامی بگیریم چه حرفی برای گفتن دارند؟» در مقاله کلمات صادق، زیبا و مجلس و در غزل ۱ کشیمری کلمات مجلس و رسایی و در رباعی ۱ حزین لاهیجی کلمه رسایی وجود دارد. در مقاله بیان شده که عیسی(ع) در بازگشت پیروزمندانه به اورشلیم در یکشنبه پیش‌ از عید پاک یا یکشنبه نخل، به ‌جای اسب که نماد پادشاهان بود، سوار بر خر، نماد صلح وارد شهر شد. نشان حزب دموکرات آمریکا خر است. در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در لمعات ۱ عراقی و در قطعه ۱ خاقانی و در غزل ۱ سوزنی سمرقندی و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی و در برگ‌های ۲۲۴ و ۲۴۲ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ ۲۲۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمه نشان و در قصیده ۱ حافظ کلمات نشان و خرگاه و در مقاله کلمه خر ذکر شده است. در توضیحات حزب دموکرات (ایالات متحده آمریکا) در ویکی‌پدیا بیان شده: «لوگوی متداول این حزب، الاغ است که ریشه در نام خانوادگی اندرو جکسون نخستین رئیس‌جمهور دموکرات ایالات متحده آمریکا دارد. مخالفان جکسون به خاطر سرسختی اندرو جکسون او را جک‌اس (jackass) به معنی خر نر و آدم احمق خطاب می‌کردند. با این حال، دموکرات‌ها مفاهیم عامه پسند را دوست داشتند و این تمسخر را پذیرفتند، بنابراین این تصویر تداوم یافت و تکمیل شد. در ادامه کاریکاتورهای توماس نست از سال ۱۸۷۰ در مجله هارپر تأثیر به سزایی در انتخاب لوگو الاغ داشت.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۹۶۱۹ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۶۲۹ و ۱۷۰۸ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱۶۲۹ و ۲۹۶۱۹ و ارقام عددهای ۱۷۰۸ و ۱۸۷۰ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که سوره الرحمن ۱۷۰۸ حرف دارد. در سوره الرحمن کلمه حزب وجود دارد. در ویکی‌پدیا بیان شده: «سنگ بنای حزب دموکرات در سال ۱۷۹۲ گذاشته شد. در این سال توماس جفرسون یک جناح در کنگره تشکیل داد که وظیفه آن دفاع از «منشور حقوق» (Bill of Rights) بود.» در مقاله بیان شده که سوره انعام ۲۹۷۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۷۹۲ و ۲۹۷۱ مشترک هستند. در سوره انعام کلمه حزب وجود دارد. در مقاله بیان شده که قحطی نان در سال ۱۲۹۷ خورشیدی رخ داده است. اگر عبارت «سنگ بنای حزب دموکرات در سال ۱۷۹۲ گذاشته شد. در این سال توماس جفرسون یک جناح در کنگره تشکیل داد که وظیفه آن دفاع از «منشور حقوق» (Bill of Rights) بود.» را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۵۴ می‌شود. در مقاله عدد ۳۵۴ ذکر شده است. در توضیحات «منشور حقوق» در ویکی‌پدیا و در مقاله به منشور کوروش اشاره شده است. منشور کوروش مبین حقوق بشر، نفی برده‌داری و نژادپرستی است. در توضیحات حزب جمهوری‌خواه (ایالات متحده آمریکا) در ویکی‌پدیا بیان شده که این حزب توسط فعالان ضد برده‌داری در آمریکا تأسیس شد. اگر عبارت «توماس جفرسون» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. اگر عبارت «دونالد ترامپ» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. در مقاله عدد ۴۲ ذکر شده است. ترامپ از حزب جمهوری خواه آمریکا است. نشان حزب جمهوری‌خواه آمریکا فیل است. در مقاله کلمات نشان و فیل ذکر شده‌اند. در مقاله ویدئویی با عنوان «الهی قمشه ای-پیامبر رحمت» آمده که در آن الهی قمشه‌ای به فیل و خر اشاره می‌کند. فیل نماد اجتماعی بودن، هوش و تدبیر است. سیاست‌های جنگ طلبانه حزب جمهوری‌خواه شباهتی به فیل ندارد. در توضیحات قحطی نان در ویکی‌پدیا بیان شده: «هر روز بسیاری می‌میرند و بسیاری نیز در حال کمک‌رسانی مرده‌اند. اکنون که برف‌ها آب شده و بهار آغاز شده‌است، مردم می‌روند بیرون و مثل گاو در مراتع می‌چرند». بسیاری از این مردم نگون‌بخت در حال چریدن در مراتع مرده‌اند. پاره‌ای از منابع مانند محمدقلی مجد از این فراتر رفته‌اند و ادعا نموده‌اند که هیچ کشوری مانند ایران از جنگ جهانی آسیب ندیده‌است.» اگر این متن را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۵۷۷۳ و ۱۲۳۵ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۳۵۷ و ۱۲۳۵ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱۳۵۷ و ۱۵۷۷۳ مشترک هستند. در مقاله کلمات برف، بهار و مجد و در قصیده ۱ میلی کلمه گاو وجود دارد. بیت زیر از مسمط ۱ ادیب الممالک به چریدن گاوان اشاره می‌کند. در بیت زیر کلمه یوسف وجود دارد. در مقاله بیان شده که در سوره یوسف به قحطی اشاره شده است. در مقاله بیان شده که قحطی نان در سال ۱۲۹۷ خورشیدی اتفاق افتاده است. سوره انعام ۲۹۷۱ کلمه دارد. در سوره انعام کلمه گاو ذکر شده است. در سوره انعام و ترجمه الهی قمشه‌ای بیان شده: «و بر یهودان، هر حیوان ناخن دار و از جنس گاو و گوسفند نیز پیه آنها را حرام کردیم مگر آنچه در پشت آنهاست یا به بعض روده‌ها یا به استخوانها آمیخته است. آنها چون ستم کردند ما به آن حکم آنها را مجازات کردیم، و البته سخنان ما راست است.» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۶۱۶ می‌شود. در مقاله عدد ۶۱۶ ذکر شده است.

گاوان شکم خواره به گلزار چریدند *** گرگان ز پی یوسف بسیار دویدند

رژیم انگلیس و رژیم روسیه مسئول قحطی نان در گذشته هستند. در توضیحات قحطی نان در ویکی‌پدیا کاریکاتوری آمده که در زیر آن بیان شده کاریکاتوری در یک مجله فکاهی انگلیسی (پانچ)، بازی بزرگ: شیر (انگلیس) به خرس (روس) می‌گوید: اگر همدیگر را نمی‌فهمیدیم، شاید می‌پرسیدم روی رفیق کوچکمان گربه (ایران) چه کار می‌کنی؟» در مسمط ۱ ادیب المماک کلمات مجلد، شیر و خرس و در برگ ۲۲۴ کتاب آشنایی با صادق هدایت کلمات مجله و خرس و در مقاله کلمه رفیق و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در ترجیع بند ۱ میلی کلمه گربه ذکر شده است. این کاریکاتور ادعا و دروغ است. مار و روباه در طبیعت نماد حیله‌گری و دزد هستند. در قصیده ۱ نظام قاری کلمات روباه و دزد و در مقاله کلمه مار ذکر شده است. رژیم انگلیس دزد و غارتگر است. گرگ در طبیعت نماد وحشیگری و تجاوز است. در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در مسمط ۱ ادیب المماک و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در غزل ۲۶۱۴ مولانا و در غزل ۱۵۷۰ امیرخسر دهلوی کلمه گرگ و در باب ۱ انجیل مرقس کلمه وحشی و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمه وحش وجود دارد. نقاشی «گرگ و میش» اثر ویکتور هوگو است. رفتار پوتین و رژیم روسیه و حمله به اوکراین شبیه گرگ است. خرس روسی، یکی از نمادهای ملی روسیه است. جعفر پناهی کارگردان فیلم «خرس نیست» است. «خرس و دوشیزه رعنا» و «اژدها و گرگ» عنوان قسمت‌های از سریال بازی تاج و تخت هستند. در باب ۱ انجیل برنابا کلمه دوشیزه و در غزل ۱ محتشم کاشانی کلمه رعنا و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمه اژدها وجود دارد. در مقاله به خیام اشاره شده است. در توضیحات خیام در ویکی‌پدیا به نقل از پوتین بیان شده: «اگر می‌خواهی حکیم‌باشی با مردم با ملاطفت رفتار کن، حکمت خود را برای هیچ‌کس ناگوار نکن» جمله پوتین با عملکردش هیچ تناسبی ندارد. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی کلمات حکیم و عمل و در باب ۱ انجیل مرقس و در باب ۱ کتاب مقدس اشعیاء و در باب ۱ کتاب مقدس استر و در شعر ۱ عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ فضولی و در باب ۶۱ انجیل برنابا و در آیه ۴:۲ کتاب مقدس نوحه و در برگ ۲۲۴ کتاب انسان از منظری دیگر و در برگ ۴۲۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه عمل و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمه اعمال وجود دارد. در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمه لقمان وجود دارد. لقمان به لقمان حکیم معروف است. در مقاله ذکر شده که در توضیحات ماه دی در ویکی‌پدیا به نقل از ابوریحان بیرونی بیان شده: «دی ماه، نخستین روز آن خرم روز است و این روز و ماه هر دو به نام خداوند است که «هرمز» نامیده می‌شود، یعنی حکیم و دارای رای و آفریدگار.» در مقاله عکس خبری از بی‌بی‌سی با عنوان «آیا با درگیری روسیه در اوکراین، سپاه در سوریه قدرت بیشتری می‌گیرد؟؟» آمده که در آن عکس پوتین مشخص است. در صفحه ۵۲۷ کتاب نشانه‌ها خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «رویترز: روسیه یک پروژه مخفی ساخت و توسعه پهپادهای جنگی را در چین پیش برده است.» آمده که در آن نیز عکس پوتین وجود دارد. اگر عنوان این خبر را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۵۲۵۷ می‌شود. ارقام عددهای ۵۲۷ و ۵۲۵۷ مشترک هستند. در مقاله به پرواز ۷۵۲ اوکراین اشاره شده است. در خبر ایران اینترنشنال بیان شده: «یکی از این اسناد، گزارشی است که شرکت کوپول در اوایل سال جاری برای وزارت دفاع روسیه ارسال و جزییات کار خود را در آن تشریح کرد. کوپول یکی از شرکت‌های تابعه شرکت تسلیحاتی دولتی روسیه آلماز-آنتی است که یک مدل پهپاد جدید به نام «گارپیا-اِی۳» یا «جی-سه» را در چین با کمک متخصصان این کشور توسعه داده و آزمایش کرده است. این شرکت در به‌روزرسانی بعدی به وزارت دفاع روسیه گفته قادر است پهپادهایی از جمله جی‌-سه را در کارخانه‌ای در چین تولید کند تا از این تسلیحات برای جنگ در اوکراین استفاده شوند.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۸۳۷ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره یونس ۱۷۸۳ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۷۸۳ و ۱۸۳۷ مشترک هستند. در سوره یونس کلمات سال، جاری و آزمایش در مقاله کلمات کارخانه، پهباد، چین، روسیه، جنگ و اوکراین و در برگ ۲۴۲ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه اسناد وجود دارد. در خبر ایران اینترنشنال بیان شده که این پروژه در شهر کاشغر در منطقه خودمختار سین‌کیانگ چین در حال اجرا است. در قصیده ۱ امیر معزی کلمات چین، کاشغر و ختن ذکر شده‌اند. ختن نیز در منطقه خودمختار سین‌کیانگ قرار دارد. در مقاله توضیحاتی درباره ختن بیان شده است. در صفحه ۵۲۷ کتاب نشانه‌ها بیان شده که حمایت نکردن چین از روسیه در رسیدن به صلح نقش دارد. در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمه بندرا و در مقاله کلمه عباس ذکر شده است. در زیر خبری از اقتصاد آنلاین با عنوان «دستور فوری پوتین درباره انفجار بندرعباس» آمده که در آن نیز عکس پوتین مشخص است. ساعت این خبر ۱۴:۲۸ است. در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی عدد ۱۲۴۸ و کلمات خبر و روس وجود دارند. ارقام عددهای ۱۲۴۸ و ۱۴:۲۸ مشترک هستند. در توضیحات قائم مقام فراهانی در ویکی‌پدیا بیان شده: «فشارهای او برای داشتن توازن واردات و صادرات گمرکی باعث تنفر فرستادگان روس و انگلیس از او شد و در نهایت در اثر توطئه سفیر انگلستان و برخی درباریان ایران همچون حاجی میرزا آقاسی و میرزا ابوالحسن خان ایلچی و فرمان محمدشاه در باغ نگارستان به‌قتل رسید.» انفجار در گمرک شهید رجایی بندرعباس صورت گرفته است. در توضیحات قائم مقام فراهانی در ویکی‌پدیا و بخش توطئه و قتل بیان شده: «با این همه، خدمت به صدارت محمدشاه دیر نپایید. سخت‌گیری‌های وی در رابطه با انگلستان که به دنبال ایجاد تجارتخانه و گرفتن امتیاز از دولت ایران بود، باعث دشمنی آن‌ها با وی گردید. سِر جان کمبل، وزیرمختار انگلیس، با اخذ بودجه و خرج آن در جهت بدنام کردن میرزا موفق شد موجب بدبینی مردم و حکومت به وی شود. از سوی دیگر میرزا ابوالحسن خان ایلچی که حقوق‌بگیر انگلیس بود و ماهانه ۱۰۰۰ روپیه از آن‌ها دریافت می‌کرد، اقدام به بدبین کردن شاه و القای این‌که قائم‌مقام با روس‌ها سَر و سِر دارد و به دنبال سرنگونی شاه است کرد و در آرامگاه عبدالعظیم بست نشست تا وقتی که شاه قائم‌مقام را خلع کند.» در مقاله کلمات وزیر، مختار، انگلیس، تجار، امتیاز، دولت، ایران، روس، آرامگاه و عدد ۱۰۰۰ و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی کلمات سخت‌گیری، تجار، ایلچی و عبدالعظیم ذکر شده‌اند. خبر اقتصاد آنلاین برای سال ۱۴۰۴ خورشیدی است. در مقاله به سال ۱۴۰۴ خورشیدی اشاره شده است. این خبر برای ۱۰ ساعت قبل است. در مقاله عدد ۱۰ ذکر شده است. در خبرها بیان شده سوخت جامد موشک ارسال شده از چین در بندر عباس منفجر شده است. اگر عبارت «دستور فوری پوتین درباره انفجار بندرعباس» را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۷۰ و ۱۲۲ می شود. در مقاله عدد ۱۲۲ ذکر شده است. در مقاله به انهدام پرواز ۷۵۲ اوکراین با موشک اشاره شده است. بین عددهای ۷۵۲ و ۲۵۷۰ سه رقم مشترک هستند. در مقاله بیان شده که در توضیحات ستاره سهیل در ویکی‌پدیا به یمن اشاره شده است. در توضیحات ستاره سهیل در ویکی‌پدیا به بندر عباس نیز اشاره گردیده است.  احتمالا رژیم سپاه و خامنه‌ای این سوخت را در موشک‌هایی که به یمن و روسیه می‌فرستد استفاده می‌کند. در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمات سهیل و سپه ذکر شده‌اند. در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی جمع شماره بیت‌هایی که در آن‌ها کلمات سهیل و سپه ذکر شده‌اند ۱۲۲ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره صف ۲۲۱ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۲۲ و ۲۲۱ مشترک هستند. در سوره صف کلمه سپاه وجود دارد. در زیر خبری ویدئویی از ایران اینترنشنال با عنوان «سیاست با مراد ویسی: پنهان‌کاری حکومت و سایه سنگین سانسور بر انفجار بندرعباس» آمده است. اگر عنوان این خبر را به عددهای ابجد کبیر، وسیط و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۳۲۵۳، ۲۵۳ و ۲۱۱ می‌شود. ارقام عددهای ۱۲۲ و ۲۱۱ مشترک هستند. در زیر خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «آمریکا یک شبکه تامین سوخت موشک‌‌های بالستیک برای جمهوری اسلامی را تحریم کرد» آمده که ساعت آن ۵:۳۲ است. در مقاله عدد ۳:۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۲۵۳، ۳:۵۲، ۵:۳۲ و ۳۲۵۳ مشترک هستند. در توضیحات سدیم پرکلرات در ویکی‌پدیا بیان شده: «در سال‌های اخیر، سدیم پرکلرات در مرکز توجهات بین‌المللی قرار گرفته‌است، زیرا این ماده در تولید سوخت جامد برای موشک‌ها به کار می‌رود. در اردیبهشت ۱۴۰۴، گزارش‌هایی منتشر شد مبنی بر اینکه مقادیر زیادی سدیم پرکلرات از چین به ایران صادر شده‌است. بر اساس این گزارش‌ها، کشتی‌های «Golbon» و «Jairan» بیش از ۱۰۰۰ تن سدیم پرکلرات را به ایران منتقل کرده‌اند. چندی بعد، انفجاری در بندر رجایی ایران رخ داد که به گفته برخی از منابع، ناشی از محموله‌ای حاوی سدیم پرکلرات بوده‌است. این حادثه منجر به خسارات مالی و جانی قابل توجهی شد و نگرانی‌هایی در مورد نحوه نگهداری و حمل‌ونقل مواد خطرناک برانگیخت.» در مقاله عددهای ۱۴۰۴ و ۱۰۰۰ و کلمه کشتی ذکر شده است. در ویکی‌پدیا بیان شده دمای جوش سدیم پرکلرات ۴۸۲ است. در مقاله کلمه جوش و عدد ۴۸۲ ذکر شده است. در توضیحات سدیم پرکلرات در ویکی‌پدیا بیان شده: «شکل ظاهری این ترکیب، جامد بلوری سفید است. » در مقاله کلمات جامد، بلور و سفید ذکر شده‌اند. در خبر ایران اینترنشنال بیان شده: «این شبکه در انتقال پرکلرات سدیم و دی‌اکتیل سباکات از چین به ایران نقش داشته است. بر اساس گزارش‌ها، انفجار بندر رجایی ناشی از محموله‌های پرکلرات سدیم بوده که به تازگی از چین به ایران منتقل و در این محل نگهداری شده است. پرکلرات سدیم و دی‌اکتیل سباکات، هر دو از مواد اصلی مورد استفاده در تولید سوخت جامد موتورهای راکتی هستند که در موشک‌های بالستیک به کار می‌روند.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۸۸۸ می‌شود. در مقاله به اعتراضات سال ۸۸ و محمود احمدی‌نژاد اشاره شده است. ارقام عددهای ۸۸ و ۸۸۸ مشترک هستند. در ویدئو زیر مراد ویسی به سخنرانی محمود احمدی‌نژاد درباره برادران قاچاقچی اشاره می‌کند. در توضیحات برادران قاچاقچی در ویکی‌پدیا بیان شده: «محمود احمدی‌نژاد در «همایش تخصصی راهبردهای نوین در پیشگیری و مبارزه با قاچاق کالا و ارز» از کسانی صحبت کرد که به گفته وی اسکله‌های خارج از کنترل گمرک در اختیار دارند و دست به جابجایی غیرقانونی و گسترده کالا می‌زنند. «اتصال شبکه‌های قاچاق به صاحبان قدرت و نفوذ» و «برادران قاچاقچی»، دو تعبیر جنجال‌آور احمدی‌نژاد در همایش علمی تخصصی راهبردهای نوین پیشگیری و مبارزه با قاچاق کالا و ارز بوده‌است. این سخنان احمدی‌نژاد واکنش فرماندهان سپاه پاسداران را به دنبال داشت. محمد علی جعفری فرمانده سپاه پاسداران این سخنان را یک موضوع انحرافی دانست. البته به این موضوع که چند اسکله در اختیار نظامیان است، اعتراف کرد، لیکن مدعی شد که هیچ‌گونه کالای تجاری در این بنادر ردوبدل نمی‌شود. در پی این واکنش‌ها، سایت ریاست جمهوری، سخنان منتشر شده احمدی‌نژاد را تکذیب کرد.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۴۱۸۲۱ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره توبه ۱۱۴۲۸ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۱۴۲۸ و ۴۱۸۲۱ مشترک هستند. در سوره توبه کلمات برادران، سپاه، صاحب، قدرت، کالا، تجارتی، خارج و اعتراف ذکر شده‌اند. در مقاله ویدئویی آمده که در آن بیان شده که تنها در دوره ریاست جمهوری محمود احمدی‌نژاد ۱ وزیر زن منصوب شده است. وزیر راه زن دولت مسعود پزشکیان زن است. در زیر خبری از ایران اینترنشنال با عنوان «وزیر راه: مردم بندرعباس به زندگی عادی خود ادامه می‌دهند» آمده است. اگر عنوان این خبر را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۲۱۱ می‌شود. در مقاله عدد ۲۱۱ ذکر شده است. در این خبر پستی از اینستاگرام قرار دارد که ۳۱۴۴۸ لایک دارد. در مقاله بیان شده که سوره آل عمران ۳۴۱۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۴۱۸ و ۳۱۴۴۸ مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات راه، مردم، به، زندگی، خود، ادامه و می‌دهند ذکر شده‌اند. در خبر ایران اینترنشنال بیان شده: «ویدیویی از اظهارات فرزانه صادق، وزیر راه و شهرسازی دولت مسعود پزشکیان، در شبکه‌های اجتماعی منتشر شده که واکنش‌های گسترده کاربران را به دنبال داشته است. صادق در این ویدیو می‌گوید هنگام حرکت به سمت محل انفجار در بندر رجایی، شاهد بوده که مردم بندرعباس به زندگی روزمره خود مشغول بوده‌اند.» اگر این متن را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۶۱۲۹ و ۷۵۷ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۶۲۹ و ۵۵۷ ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱۶۲۹ و ۱۶۱۲۹ و ارقام عددهای ۵۵۷ و ۷۵۷ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که سوره فتح ۵۵۷ کلمه دارد. در سوره فتح کلمات فرزانه، راه، شهر، هنگام، حرکت، سمت، محل، شاهد، بوده، مردم، مشغول و بودند ذکر شده‌اند. نام وزیر راه فرزانه صادق است. در مقاله به کتاب آشنایی با صادق هدایت نوشته مصطفی فرزانه اشاره شده است. در زیر خبری از بی‌بی‌سی با عنوان: «شرکت توسعه خدمات دریایی و بندری سینا؛ تحریم، مانور ضدخرابکاری و انفجار «مواد خطرناک»» آمده است. اگر عنوان این خبر را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۴ می‌شود. در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمات مجلس و بارنامه وجود دارند. در خبر بی‌بی‌سی بیان شده: «علاوه بر مدیرعامل شرکت سینا، مرتضی محمودی، از اعضای هیات اعزامی رئیس مجلس شورای اسلامی به بندرعباس برای بررسی حادثه بندر رجایی هم گفته است: «از مرحله تحویل گرفتن بارها از کشتی تا انتقال به انبارها و نحوه ارزیابی کالا، اینکه در کانتینر چه بوده و چه نبوده و آن چیزی که باید با بارنامه تطبیق داشته باشد همه نکاتی است که ما احساس می‌کنیم درونش یک تخلف قطعی، سهل‌انگاری و اهمال صورت گرفته و یک دروغ‌اظهاری نیز در انتقال بارها و کانتینرها در بندر شهید رجایی و انتقال آن به انبارهایی که محل نگهداری کالاهای ”غیرخطرناک” بودند، صورت گرفته که این دروغ‌اظهاری در حال پیگیری توسط دستگاه‌های امنیتی و انتظامی و قضایی است.» در خبر بی‌بی‌سی بیان شده: «او هرچند می‌گوید بطور کلی «فساد» در سیستم گمرکی وجود دارد اما معتقد است با «دادن رشوه» نمی توان «محموله‌ای با این حجم و حاوی این کالای خطرناک – مخصوصا اگر سودیوم پرکلریت یا نیترات آمونیوم باشد» را از سد قوانین و مقررات گمرکی رد کرد.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر کنیم حاصل ۱۱۳۳۲ می‌شود. در مقاله عدد ۱۳۳۲ و کلمات فساد، رشوه، کالا، خطرناک و سدیم پرکلرات ذکر شده‌اند. ارقام عددهای ۱۳۳۲ و ۱۱۳۳۲ مشترک هستند. در خبر بی‌بی‌سی بیان شده: «شرکت سینا در سه ناحیه جنوب شرقی، جنوب غربی و شمال که شامل شهرهای بندرعباس، چابهار، بوشهر، بندر امام خمینی، امیر آباد، بندر نوشهر و بندر کاسپین، اسلکه‌های اختصاصی و عمومی در اختیار دارد.» در مقاله کلمات سینا، خمینی و کاسپین ذکر شده‌اند. در مقاله به هلال احمر اشاره شده است. در زیر خبری از خبرآنلاین با عنوان «نماینده ولی‌فقیه در هلال‌احمر: همدلی مردم ایران اسلامی در حادثه بندر عباس کم‌نظیر بود» آمده است. اگر عنوان این خبر را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۲۲۴ می‌شود. نماینده خامنه‌ای معزی است. در مقاله به قصیده ۴۲۲ امیر معزی اشاره شده است. ارقام عددهای ۲۲۴ و ۴۲۲ مشترک هستند. در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه مخبر وجود دارد. در زیر خبری از خبرگزاری دانشجو با عنوان «پیام تسلیت مخبر در پی حادثه تلخ بندر شهید رجایی» آمده که ساعت آن ۲۰:۴۸ است. در مقاله عددهای ۲۴۰۸ و ۴۸۰۲ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. در خبر دانشجو بیان شده: «به گزارش گروه سیاسی خبرگزاری دانشجو، محمد مخبر مشاور و دستیار مقام معظم رهبری با صدور پیامی حادثه تلخ آتش سوزی بندر شهید رجایی شهر بندرعباس را تسلیت گفت. در پیام عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام آمده است:

انا لله و انا الیه راجعون

حادثه مهیب انفجار در بندر شهید رجایی و کشته و زخمی شدن جمعی از هموطنان عزیز، ایران اسلامی را در غم و اندوهی عمیق فرو برد. این مصیبت جانکاه را به خانواده‌های داغدار تسلیت می‌گویم و برای مجروحان و آسیب دیدگان شفای عاجل مسالت دارم. امید که خداوند متعال به دل‌های داغدار خانواده‌های مصیبت دیده صبر و آرامش عطا کند و قربانیان این حادثه را غرق رحمت خویش سازد.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۸۸۱۷ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره یوسف ۱۷۳۸ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۷۳۸ و ۳۸۸۱۷ مشترک هستند. در سوره یوسف کلمات حادثه، زخم، غم، اندوهگین، خانواده، آسیب، دل، داغ، صبر، رحمت و خداوند و در برگ ۲۲۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمات خانواده و داغ و در غزل ۲۲۴ مولانا کلمه داغ وجود دارد. به نظر می‌رسد که محمد مخبر با دروغ و ریاکاری این مطلب را بیان کرده است. اگر عبارت «دروغ و ریاکاری» را به متنی که محمد مخبر بیان کرده اضافه کنیم و به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۵۱۴ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره تحریم ۱۱۵۴ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۱۵۴ و ۱۵۱۴ مشترک هستند. در توضیحات محمد مخبر در ویکی‌پدیا بیان شده: «اتحادیه اروپا مخبر را در فهرست افراد و اشخاصی قرار داد که در فعالیت‌های مربوط به موشک‌های بالستیک و هسته‌ای مورد تحریم قرار می‌گرفتند؛ امّا دو سال بعد بدون هیچ توضیحی نام او را از آن فهرست حذف کردند.» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۸۴۲ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۱۴۲۸ و ۴۱۸۲۱ ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. در توضیحات محمد مخبر در ویکی‌پدیا بیان شده: «به نوشته ایران وایر، «در غیاب نظارت صحیح بر عملکرد بانک‌ها و بر اثر فساد سیستماتیک در همه اجزای حکومت، آنچه در بانک پاسارگاد رخ داده، نشان از فسادی بزرگ دارد. البته می‌توان گفت این تنها نوک کوه یخ فساد در سیستم بانکی ایران است.»» اگر این متن را به عددهای ابجد کبیر و صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۴۲۶ و ۵۷۵ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۴۲۶ و ۵۵۷ و کلمات کوه، یخ و فساد و در رباعی ۱ سلیم تهرانی و در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر کلمه یخ و در برگ ۲۴۴ کتاب زهیر کلمه بانک وجود دارد. ارقام عددهای ۱۴۲۶ و ۱۴۴۲۶ و ارقام عددهای ۵۵۷ و ۵۷۵ مشترک هستند. در مقاله بیان شده که سوره فتح ۵۵۷ کلمه دارد. در مقاله بیان شده که اعداد سوره فتح به کوروش کبیر اشاره می‌کنند. در مقاله بیان شده که آرامگاه کوروش کبیر در پاسارگاد است. در ادامه به خبری از ایران وایر اشاره شده است. در مقاله کلمه جعفر پناهی و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمات بندرا و پناه و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در قصیده ۱ نظام قاری و در غزل ۱ سوزنی سمرقندی و در قصیده ۱۶ عطار و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی و در غزل ۲۲۴ حافظ و در غزل ۲۲۴ سیدای نسفی کلمه سیم و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات خبر، سیم، آتش و شعله و در قصیده ۱ عراقی و در شعر ۱ ارمغان حجاز اقبال لاهوی و در غزل ۲۲۴ سیدای نسفی و در غزل ۱۲۶۴ صائب تبریزی کلمه شعله وجود دارد. WIRE به معنی سیم است. در زیر خبری از IRANWIRE با عنوان «جعفر پناهی: آتش بندرعباس، شعله‌های فروپاشی حکومت است» آمده که بیان می‌کند: «جعفر پناهی، کارگردان شناخته شده ایرانی، با انتشار متنی در اینستاگرام خود، به شدت از وضعیت کشور انتقاد کرده و آن را نشانه‌ای از فروپاشی حکومتی دانست که «نزدیک نیم قرن ایران را به خاکستر کشیده است.»» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۶۲۰ می‌شود. بین عددهای ۱۲۶۴ و ۱۴۶۲۰ چهار رقم مشترک هستند. در خبر ایران وایر بیان شده: «پناهی، روز دوشنبه ۸ اردیبهشت در این متن نوشت: «آتش بندرعباس، شعله‌های فروپاشی حکومتی است که نزدیک نیم قرن ایران را به خاکستر کشیده. محصول این ویرانی: فقر، فساد، تبعیض، سرکوب، نابودی زیرساخت‌ها و انزوای جهانی.»» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۹۰۶ می‌شود. در مقاله عددهای ۱۰۲۹۶ و ۲۹۱۰۶ و کلمات ویرانی، فقر، فساد، سرکوب و نابودی ذکر شده‌اند. ارقام این عددها مشترک هستند. خبر IRANWIRE بیان می‌کند: «پناهی در ادامه هشدار داد که ادامه این حاکمیت «یعنی سقوط بیشتر، فاجعه‌ی بیشتر»، اما تأکید کرد که مردم ایران امروز «یکصدا خواهان آزادی، عدالت و آبادی کشورشان» هستند. او این خواسته را نه یک خواهش، بلکه «یک مطالبه تاریخی» خواند. وی سپس راه نجات مسالمت‌آمیز کشور را «برگزاری رفراندومی آزاد و شفاف زیر نظارت نهادهای بین‌المللی» دانست و افزود: «رفراندوم برای بازگرداندن حق حاکمیت به ملت؛ برای پایان دادن به این چرخه‌ی ویرانی.» پناهی در نهایت تأکید کرد که اگر این راه مسالمت‌آمیز طی نشود، «خشم منجر به ویرانی» خواهد شد و افزود: «بدانید و بدانیم: هیچ قدرتی نمی‌تواند در برابر اراده‌ی بیدار شده‌ی مردم ایران دوام بیاورد.»» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۳۱۵۷۱ می‌شود. در مقاله به فتنه ۱۳۵۷ خمینی اشاره شده است. ارقام عددهای ۱۳۵۷ و ۳۱۵۷۱ مشترک هستند. در شرایط کنونی کشور ایران نیاز به انقلاب مردم دارد. اینبار نباید خطاهای فتنه ۱۳۵۷ را تکرار کرد. در مقاله به خشم اشاره شده است. باید در هر شرایطی از خشم دوری و اعترضات مسالمت آمیز و دور از خشونت را دنبال کرد. در ویدئو زیر از ایران اینترنشنال و در خبر زیر از رادیو فردا با عنوان «حاجی‌زاده از خط و نشان کشیدن سپاه برای حسن روحانی در جلسه محرمانه پرده برداشت» به سخنرانی حسن روحانی اشاره شده است. در مقاله کلمات خط، نشان، سپاه، حسن روحانی و پرده ذکر شده‌اند. در خبر رادیو فردا بیان شده: «حدود یک ماه پیش از برگزاری این جلسه، روز یکم تیرماه، حسن روحانی در انتقادی تلویحی از فعالیت‌های سپاه پاسداران گفته بود که بخشی از اقتصاد ایران به دست «دولتی» داده شده که «هم تفنگ دارد و هم رسانه» و «کسی جرئت ندارد با آن‌ها رقابت کند».در مقابل، محمدعلی جعفری، فرمانده وقت سپاه، این سخنان را «بی‌انصافی» خوانده و گفته بود که اگر دولت «بدون تفنگ» باشد، «توسط دشمنان تحقیر و تسلیم» خواهد شد.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۱۴ می‌شود. در مقاله عدد ۱۰۱۴ و کلمات یک ماه، حسن روحانی، دشمن و تسلیم و در شعر ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی کلمه بی‌انصافی وجود دارد. در عکس این خبر که در زیر آمده بر روی دیوار فرش نصب شده است. در مقاله بیان شده که در توضیحات «بنی‌آدم اعضای یکدیگرند» در ویکی‌پدیا عکس فرش نصب شده در سازمان ملل متحد که شعر بنی‌آدم در آن نقش بسته آمده است. «بنی‌آدم اعضای یکدیگرند» مصرعی از شعر ۱۰ باب اول در سیرت پادشاهان گلستان سعدی است. در مقاله بیان شده که در توضیحات «بنی‌آدم اعضای یکدیگرند» در ویکی‌پدیا به جواد ظریف اشاره شده است. در مقاله خبری از ایران اینترنشنال با عنوان ««پایاب شکیبایی»؛ تلاش ظریف برای توجیه علاج‌گری» آمده که در آن جواد ظریف بیان کرده که از فضای مجازی از فاجعه سقوط هواپیمای اوکراینی آگاهی یافتم. جواد ظریف در مورد انهدام پرواز اوکراین توسط رژیم سپاه و خامنه‌ای مطلع نبوده است. در خبر زیر از رادیو فردا بیان شده: «آقای حاجی‌زاده در مصاحبه با کیهان که چند روز پس از سالگرد سرنگونی پرواز ۷۵۲ منتشر شده اما هیچ اشاره‌ای به نقش او در این رویداد به‌ عنوان یکی از متهمان اصلی نشده، با اشاره به سخنان انتقادی روحانی درباره سپاه گفته است: «گفتیم اگر این حرف‌ها را بزنید، برای ما قابل تحمل نیست.»» اگر این متن را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۲۳۲۱ می‌شود. در مقاله عدد ۱۲۲۳۱ ذکر شده است. در مقاله بیان شده که سوره شعراء ۱۳۲۲ کلمه دارد. ارقام عددهای ۱۳۲۲ و ۱۲۳۲۱ مشترک هستند. در سوره شعراء کلمات سخنان، سپاه، حرف و تهدید ذکر شده‌اند. تهدید حسن روحانی توسط سپاه چند روز بعد از سالگرد انهدام پرواز مسافربری ۷۵۲ اوکراین نشان می‌دهد که احتمالا حسن روحانی از جزئیات انهدام پرواز اوکراین مطلع است. در برگ ۲۲۴ کتاب زهیر کلمات سفر و تهدید و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در غزل ۱۲۴۸ مولانا کلمه تهدید وجود دارد. 

 

https://www.irna.ir/news/6334980

http://www.irdiplomacy.ir/fa/news/2030554

https://ifilo.net/v/vIaOAGO

https://saednews.com/c/10228/436720

https://www.iranintl.com/202504225154

https://www.rouydad24.ir/fa/news/409060

https://www.iranintl.com/202409253752

 

https://www.youtube.com/watch?v=xfKl4iYNXy8

 

https://iranwire.com/fa/news-1/140730

https://www.radiofarda.com/a/iran-irgc-hajizadeh-discloses-commanders-threat-against-rohani/31650683.html

https://www.khabaronline.ir/news/2057625

https://www.iranintl.com/202504296950

https://www.bbc.com/persian/articles/c9342d30921o

https://snn.ir/fa/news/1255000

مستی نوح(ع)

اگر عبارت «حلقه شارژ یونی و الکترونی» را در اینترنت جستجو کنیم به ویدئو زیر با عنوان «حلقه شارژ یونی و الکترونی» می‌رسیم که مدت زمان آن در نتیجه گوگل ۶:۱۶ نشان داده می‌شود. در مقاله عدد ۶:۱۶ ذکر شده است. مدت زمان ویدئو اصلی ۱ ثانیه با آنچه در نتیجه گوگل نشان داده می‌شود تفاوت دارد. در ویدئو زیر و در مقاله به فضا اشاره شده است. استاد طاهری در ویدئو زیر توضیحاتی درباره حلقه شارژ یونی و الکترونی بیان می‌کنند. ارتباط یا حلقه شارژ یونی و الکترونی و میراث نوح(ع) موجب نشاط، سرخوشی و سرمستی می‌شود. اگر عبارت «حلقه شارژ یونی و الکترونی» را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۴۵۰ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۴۵۰ و ۱۵۴۰۱ مشترک هستند. در سوره آل عمران کلمات نوح و خوش و در شعر ۱ مجلس سعدی کلمات نوح، هود، قمر، خوش و مست و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات هود، ماه، خوش و مست و در سوره هود کلمات نوح و خوش و در سوره قمر و در مثنوی ۱ نسیمی و در قصیده ۱۶ عطار و در بیت ۶ شعر ۱۱ النوبه الثانیه – سوره انعام میبدی کلمه نوح و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات قمر و مست و در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) کلمات نشاط و خوش و در غزل ۱ سوزنی سمرقندی کلمه نشاط و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات نشاط، خوش و مست و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در ترجیع بند ۱ مولانا و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در قصیده ۱ عراقی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در غزل ۱ یغمای جندقی و در ترجیع بند ۱ میلی و در غزل ۲۲۴ حافظ و در مقاله کلمات خوش و مست وجود دارند. حلقه شارژ یونی و الکترونی و میراث نوح(ع) باعث همسو شدن میدان‌های مغناطیسی بدن انسان و زمین می‌شود. مصطفی فرزانه نویسنده کتاب‌های «عنکبوت گویا» و «صادق هدایت در تار عنکبوت» است. در سوره‌های عنکبوت و آل عمران کلمات نوح، میدان و زمین و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات بدن، میدان و زمین و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمات دهر، میدان و زمین و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات میدان و زمین و در خطبه ۱ نهج البلاغه و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری کلمات بدن و زمین و در برگ ۲۲۴ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه و در رباعی ۱۶ سلمان ساوجی کلمه بدن و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمه مغناطیس وجود دارد. در مقاله بیان شده که نام دیگر سوره انسان سوره دهر است. در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات نور، شفق، رنگ، آسمان، خط، زمین و حلقه و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات انوار، شفق، رنگ، آسمان، خط و زمین و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات نور، رنگ، طول، میدان، زمین و حلقه و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات میدان، زمین و رنگ و در مقاله کلمات نور، قطب، آسمان، زمین، خط و رنگ ذکر شده‌اند. در توضیحات شفق قطبی در ویکی‌پدیا بیان شده: «نورهای قطبی درست همانند تابش‌های رنگی در آسمان هستند. نورهای قطبی در اثر الکترون‌هایی که در طول خطوط نیروی میدان مغناطیسی زمین حلقه می‌زنند، به وجود می‌آیند.» آیه ۱۶ سوره انشقاق و ترجمه مکارم شیرازی بیان می‌کند: «سوگند به شفق!» اگر این آیه را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۴۲ می‌شود. ویکتور هوگو نویسنده رمان «نغمات شفق» است. در توضیحات «تداخل الکترومغناطیسی» در ویکی‌پدیا بیان شده: «تداخل می‌تواند کارایی سیستم را کاسته یا حتی آن را از کار بیندازد. در انتقال داده‌ها، این اثر به صورت افزایش نرخ خطا در داده‌ها، یا حتی از دست رفتن همه داده‌ها بروز می‌کند. هر منبع طبیعی یا انسان‌ساخته که باعث تغییرات جریان یا ولتاژ شود، می‌تواند به تداخل الکترومغناطیسی بینجامد. برای نمونه، تولید جرقه در شمع‌های خودرو، تلفن همراه، رعدوبرق، توفان خورشیدی و شفق‌ قطبی، نمونه‌هایی از منابع تداخل الکترومغناطیسی ساختۀ انسان یا طبیعی هستند.» اگر این متن را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۱۱۶ می‌شود. در مقاله عدد ۱۱۱۶ و کلمات خطا، جرقه، شمع خودرو، طوفان، خورشید، شفق قطبی و برق، ساخت و انسان و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات خطا، شمع، شفق، صاعقه، ساخته و انس و در شعر ۱ حمید الدین بلخی کلمات شمع، رعد، برق، ساخته و دهر و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات شفق، رعد و برق و در قصیده ۱ میلی کلمات صاعقه و برق و در مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان و در در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی کلمه رعد ذکر شده است. در مقاله بیان شده که نام دیگر سوره دهر سوره انسان است. اگر عبارت «تداخل الکترومغناطیسی» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۸۸ می‌شود. در مقاله عدد ۸۸ ذکر شده است. در مقاله بیان شده که در سوره عنکبوت کلمات نوح، میدان و زمین ذکر شده‌اند. در مقاله به سحابی اشاره شده است. در توضیحات سحابی عنکبوت قرمز در ویکی‌پدیا بیان شده: «سحابی دارای شکل برجسته ای دو لوب است که احتمالاً به دلیل یک همراه دوتایی یا میدان‌های مغناطیسی است و دارای تقارن لوب‌ها به شکل ‘S‘ است – لوب‌های مقابل یکدیگر شبیه به هم هستند. اعتقاد بر این است که این امر به دلیل وجود یک همراه با کوتوله سفید مرکزی است. با این حال، دیواره‌های گاز دو ساختار لوب به هیچ وجه صاف نیستند، بلکه به روشی پیچیده موج می‌خورند.» اگر این متن را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۱۲۵۳ می‌شود. در مقاله به عدد ۱۲۵۳ و میدان مغناطیسی اشاره شده است. برای انجام حلقه شارژ یونی و الکترونی باید پا برهنه، بدون کفش و مستقیم با زمین در تماس باشد. در سوره‌های نوح، هود، قمر و عنکبوت و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در قصیده ۱ حافظ و در قطعه ۱ خاقانی کلمات نوح، پا و زمین و در سوره آل عمران کلمات نوح، پا، مستقیم و زمین و در شعر ۱ در عدل و تدبیر و رای بوستان سعدی کلمات پا، مستقیم و زمین و در ترجیع بندهای ۱ مولانا، نسیمی، اوحدی و خاقانی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در قصیده ۱ میلی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در شعر ۲۴ مخیل نامه نظام قاری و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی کلمات پا و زمین و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در غزل ۱ فیض کاشانی و در غزل ۱ ابن یمین و در غزل ۱ غنی کشمیری و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی کلمه پا و در قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی کلمه زمین و در باب ۱۰ انجیل برنابا کلمه برهنه و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات پا، برهنگی، کفش، صندل، کتان و زمین و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات پا، زمین و کفش و در باب ۱ انجیل مرقس و در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ میرزاده عشقی کلمه کفش و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» کلمات پا و کتان وجود دارد. فریدون فرهودی نویسنده فیلم «دختری با کفشهای کتانی» است. فرهودی کارگردان تله فیلم «ماه می‌تابد» است. در سفر پیدایش تورات بیان شده: «و شراب نوشیده، مست شد، و در خیمه خود عریان گردید.» خداوند این حلقه را به نوح(ع) داده تا خوردن مشروبات را کنار بگذارد. اگر عبارت «مستی نوح(ع)» را به عدد ابجد وسیط تبدیل کنیم حاصل ۴۴ می‌شود. در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در غزل ۱ فیض کاشانی و در غزل ۲۴۴ سعدی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی و در غزل ۲۶۱۴ مولانا کلمه کشتی و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ یغمای جندقی و در غزل ۱۲۴۸ مولانا کلمه طوفان وجود دارد. نوح(ع) با ساخت کشتی از طوفان نجات پیدا کرد. در ویدئو زیر استاد طاهری به کشتی اشاره می‌کنند. طوفان و حکایت زمستان نمایشنامه‌هایی کمدی اثر ویلیام شکسپیر هستند. جعفر پناهی کارگردان فیلم «سال طوفان ابدی» است. «طوفان‌زاد» عنوان یکی از قسمت‌های سریال بازی تاج و تخت است. آیه ۴۴ سوره هود بیان می‌کند: «و به زمین خطاب شد که ای زمین، فورا آب خود را فرو بر، و به آسمان امر شد که باران را قطع کن، و آب (به یک لحظه) خشک شد و حکم (قهر الهی) انجام یافت و کشتی بر کوه جودی قرار گرفت، و فرمان هلاک ستمکاران در رسید.» کوه جودی در کردستان و در مرز عراق و ترکیه قرار دارد. در قصیده ۱ حافظ و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی کلمات کوه و جود و در ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی و در قطعه ۱ سلیم تهرانی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی و در اشعار باقیمانده ۲۴ عسجدی کلمه جود و در مقاله کلمات کردستان، مرز، عراق و ترکیه ذکر شده‌اند. در ویکی‌پدیا مختصات شرقی کردستان عراق ۴۴۲ ذکر شده است. سوره نوح ۲۲۴ کلمه دارد. کلمه نوح ۴۲ بار در قرآن تکرار شده است. در برگ ۲۴۴ کتاب زهیرکلمه تکرار وجود دارد. ارقام عددهای ۴۲، ۲۲۴ و ۴۴۲ مشترک هستند. در آیه ۲۲:۴۲ قرآن (سوره حج) کلمه نوح ذکر شده است. ارقم عددهای ۲۲۴ و ۲۲:۴۲ مشترک هستند. اگر متن عربی آیه ۴۴ سوره هود را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۷۲۵۵ می‌شود. در مقاله عدد ۷۵۲ ذکر شده است. ارقام عددهای ۷۵۲ و ۷۲۵۵ مشترک هستند. اگر آیه ۴۴ سوره هود و ترجمه‌های انصاریان، خرمشاهی و فولادوند را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۱۵۳۲ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره شوری ۳۵۲۱‍ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۵۳۲ و ۳۵۲۱ مشترک هستند. در سوره شوری کلمات کشتی و کوه ذکر شده‌اند. اگر آیه ۴۴ سوره هود و ترجمه‌های انصاریان، خرمشاهی، فولادوند و الهی قمشه‌ای را به عدد ابجد صغیر تبدیل کرده و با یکدیگر جمع کنیم حاصل ۴۴۰۵۱ می‌شود. در مقاله بیان شده که سوره آل عمران ۱۵۴۰۱ حرف دارد. ارقام عددهای ۱۵۴۰۱ و ۴۴۰۵۱ مشترک هستند. در سوره آل عمران به نوح(ع) اشاره شده است. در مقاله کلمات نقد، قرآن، کتاب مقدس، افسانه، طوفان، سیل، قدیمی، نسخه، ریشه، خط، بابل، جنوب، عراق، خانه، قایق و نی و در منشور کوروش کلمات دجله و بابل ذکر شده‌اند. در توضیحات نقد قرآن در ویکی‌پدیا بیان شده: «عناصر بین‌النهرینی در روایت کتاب مقدس آشکار است و بیشتر محققان پذیرفته‌اند که افسانه طوفان ابتدا در آن سرزمین شکل گرفته است. با توجه به وابستگی زندگی مردم بین‌النهرین به دو رودخانه بزرگ دجله و فرات، سیل و طوفان و خسارات پس از آن امری رایج در منطقه بوده است و رایج شدن چنین داستانی نزد مردم دور از انتظار نیست. قدیمی‌ترین نسخه داستان باید ریشه در گذشته‌های بسیار دور و قبل از اختراع خط داشته باشد. توصیفات جهانِ پیش از طوفان در نسخه بابلی یادآور نیزارهای جنوب عراق است که در آن، خانه‌ها و قایق‌ها از نی ساخته می‌شدند.» اگر این متن را به عددهای ابجد کبیر و وسیط تبدیل کنیم حاصل ۳۳۵۷۱ و ۱۷۸۳ می‌شود. سوره یونس ۱۷۸۳ کلمه دارد. در سوره یونس به طوفان نوح اشاره شده است. استاد طاهری متولد سال ۱۳۷۵ قمری است. ارقام عددهای ۱۳۷۵ و ۳۳۵۷۱ مشترک هستند. استاد طاهری بیان می‌کنند که گستردگی طوفان نوح در اثر ذوب شدن برف‌ها یا یخ‌های قطب بوده است. در خطبه ۱ نهج البلاغه و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات طوفان و گسترده و در غزل ۱ میرزاده عشقی کلمه ذوب و در مقاله کلمه برف و در رباعی ۱ سلیم تهرانی و در برگ ۲۴۲ کتاب زهیر کلمه یخ وجود دارد. در مقاله کلمه کانادا ذکر شده است. استاد طاهری به کانادا پناهنده شده‌اند. کانادا در کنار قطب است. در توضیحات یخبندان در ویکی‌پدیا عکس تار عنکبوت پوشیده از یخ سفید مایل به خاکستری و شبنم یخ زده در یک روز سرد زمستانی آمده است. در توضیحات شبنم در ویکی‌پدیا عکس شبنم بر روی تار عنکبوت آمده است. در قصیده ۱ عراقی کلمه شبنم و در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در قصیده ۱ طبیب اصفهانی و در قصیده ۲۴ محتشم کاشانی و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی کلمه تار و در شعر ۱ مجلس اول سعدی کلمات روز و سرد و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات سفید، روز و سرد و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی کلمات برف، سفید، روز و سرد و در قصیده ۲۴ امیر معزی کلمات برف سفید، روز و سرد و در باب ۴۲ انجیل برنابا کلمات برف و سفید و در ترجیع بند ۱ میلی کلمات یخ، روز، سرد و تار و در قصیده ۱ نظام قاری کلمات تار، روز، سرد، زمستان و سفید و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در برگ ۲۲۴ کتاب الف کلمه زمستان و در شعر ۶۱ دفتر چهارم مثنوی و معنوی مولانا کلمات روز و سرد و در مثنوی ۱ حزین لاهیجی و در باب ۲۴ انجیل برنابا و در غزل ۴۲۲ عطار و در برگ ۴۲۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه سرد و در غزل ۲۲۴ حافظ کلمه سفید وجود دارد. جعفر پناهی کارگردان فیلم «بادکنک سفید» است. اشو نویسنده کتاب «نیلوفر سفید» است. سوره نوح ۲۲۴ کلمه دارد. آیه ۲:۲۴ وندیداد اوستا بیان می‌کند: «ای جم! پس از آن زمستان، در پی تازش آب، این سرزمین‌ها بارآور گیاهان باشند؛ اما در پی زمستان و از آن پس که برف‌ها بگدازند، اگر ایدر جای پای رمه‌ای در جهان استومند دیده شود، شگفتی انگیزد.» در مقاله به جمشید اشاره شده است. در قصیده ۱ سلیم تهرانی و در غزل ۱ محتشم کاشانی و در غزل ۱ فروغی بسطامی و در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا کلمه سیل و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه سیلاب و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی عبارت سیل طوفان وجود دارد. طوفان نوح به صورت سیل بوده است. امیرعباس هویدا نویسنده کتاب «برف در صحرای سینا» است. 

https://www.youtube.com/watch?v=apDDBDYIKhY

سقراط

اگر کلمه سقراط را به عدد ابجد صغیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰ می‌شود. در مقاله عدد ۱۰ ذکر شده است. در مقاله به برگ ۱ کتاب کیمیاگر نوشته پائولو کوئلیو و ساخت فرید سقراطی اشاره شده است. در شعر ۱ شاهنامه فردوسی «جمشید» و در ترجیع بند ۱ اوحدی کلمات جام، آرام و مرغ و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی کلمات جام، زهر، آرام، مرغ و شاگرد و در ترجیع بند ۱ خاقانی کلمات جام، زهر و مرغ و در شعر «همچون کرگدن تنها سفر کن» بودا(ع) کلمات آرامش و زهر و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در شعر ۴۲ پادشاهی بهرام گور شاهنامه فردوسی کلمات جام، آرام و مرغ و در بیت ۴ شعر ۲ النوبه الثالثه – سوره ص میبدی کلمات آرام و مرغ و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی کلمات جام و مرغ و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در مثنوی ۱ نسیمی و در غزل ۱ آشفته شیرازی و در غزل ۱ غنی کشمیری و در غزل ۱ فرخی یزدی و در قصیده ۱ میلی و در قصیده ۱۶ عطار و در بیت ۱۶ شعر ۱ النوبه الثالثه – سوره سبا میبدی و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در قصیده ۲۴ خاقانی و در قصیده ۴۲ محتشم کاشانی کلمه مرغ یا ماکیان و در ترجیع بند ۱ مولانا کلمات آرام و شاگرد و در باب‌های ۱۶، ۶۱ و ۴۲ انجیل برنابا کلمه شاگرد و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات آرامش و فراموش و در مسمط ۱ ادیب الممالک کلمات مرغان و فراموش و در مقاله کلمه فراموش وجود دارد. در توضیحات سقراط در ویکی‌پدیا بیان شده: «وقتی سقراط جام زهر را سر کشید، در آرامش تمام به یکی از شاگردانش (کریتون) گفت: «کریتون، ما به آسکِلِپیوس یک ماکیان بدهکاریم، قربانی را فراموش نکن.» این را گفت و چشمهایش را فروبست.» این رفتار سقراط نشانه یقین سقراط به زندگی بعد از مرگ است. در شعر «همچون کرگدن تنها سفرکن» از بودا(ع) و در خطبه ۱ نهج البلاغه کلمات یقین، زندگی و مرگ و در شعر ۱ در نیایش خداوند بوستان سعدی و در شعر ۱ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در شعر ۱ لیلی و مجنون جامی و در ترجیع بندهای ۱ اوحدی و فرخی سیستانی و در قصیده ۱ مجد همگر و در نامه‌های فارسی ۱۰۰ قائم مقام فراهانی و در آیه ۲۴۴ سوره بقره کلمه یقین و در ترجیع بند ۱ نسیمی کلمات یقین و زندگی و در قصیده ۱۶ عطار و در برگ ۲۲۴ کتاب الف کلمات یقین و مرگ و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در ترجیع بند ۱ خاقانی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در برگ ۲۲۴ کتاب زهیر و در برگ ۲۴۲ کتاب الف و در برگ ۲۴۴ کتاب پله پله تا ملاقات خدا و در برگ‌های ۲۲۴ و ۴۲۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمه زندگی و در باب‌های ۱، ۱۶، ۶۱ و ۲۴ انجیل برنابا و در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی و در شعر ۴۲ تحفه‌الاحرار جامی کلمه زندگانی و در قصیده ۱ جهان ملک خاتون و در برگ ۴۴۲ کتاب تفسیر اشو بر چنین گفت زردشت نیچه کلمات زندگی و مرگ ذکر شده است. جواد نوربخش تصحیح رساله حقّ الیقین شیخ محمود شبستری را انجام داده است. اگر جمله سقراط را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۱۰۳۲۵ می‌شود. اگر متن شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی را به عدد ابجد کبیر تبدیل کنیم حاصل ۲۵۱۳۳۲ می‌شود. در شعر ۲۴ خسرو و شیرین نظامی گنجوی کلمه مرغ یا ماکیان وجود دارد. بین عددهای ۱۰۳۲۵ و ۲۵۱۳۳۲ چهار رقم مشترک هستند. در توضیحات «دانم که ندانم» در ویکی‌پدیا بیان شده: «یکی از معانی که از این جمله برداشت شده‌است، این است که انسان هرگز نمی‌تواند چیزی را به یقین بداند. پرسشی که اینجا مطرح می‌شود این است که اگر هیچ نمی‌تواند بداند، پس چگونه می‌داند که هیچ چیز نمی‌داند؟ برخی این تعبیر را تحت عنوان پارادوکس سقراط، نوعی پارادوکس دروغگو برشمرده‌اند. اما حالت دیگر این است که گفته شود منظور سقراط این بوده که انسان هرگز نمی‌تواند چیزی راجع به جهان خود را به یقین بداند، اما از احوال درونی خود به یقین می‌تواند معرفت یابد؛ پس می‌تواند بگوید که راجع به جهان به یقین چیزی نمی‌داند و تناقضی پیش نمی‌آید. همچنین می‌تواند به این منظور باشد که انسان هرچقدر هم که بداند باز هم چیزهایی هستند که هنوز کشف نشده‌اند، و تعداد این چیزهای کشف نشده بسیار زیاد است؛ یعنی ما هرچقدر هم که بدانیم در مقابل چیزی که نمی‌دانیم بسیار بسیار ناچیز است.» منظور سقراط مورد سوم بوده است. در توضیحات «دانم که ندانم» در ویکی‌پدیا بیان شده: «تعبیر دیگری که از سخن سقراط ممکن است، این است که منظور او این بوده که او علم ناچیزی دارد، آن‌قدر ناچیز که در برابر مجهولات او این علم صفر است. چنان که در شرح محاکمه سقراط آمده که سقراط می‌گوید که یک‌بار از معبد دلفی درباره داناترین افراد پرسیده‌اند و پاسخ آمده که سقراط داناترین است. سقراط خود از این بابت مبهوت و متحیّر است؛ زیرا او می‌داند که دانشی ندارد؛ و خدا نیز ممکن نیست دروغ بگوید. او سرانجام به این نتیجه می‌رسد که «فقط خدا داناست.» با این حساب چرا خدا سقراط را داناترین آدمیان دانسته‌است؟ سقراط پاسخ می‌دهد که منظور خدا شخص سقراط نیست، بلکه خدا نام سقراط را برای مثال به کار برده‌است؛ مانند اینکه بگوید «کسی داناست که مانند سقراط بداند که دانایی‌اش هیچ ارزشی ندارد.»» در مقاله آیه نور آمده که بیان می‌کند خدا به همه چیز داناست. منظور سقراط این بوده که دانایی ارزشمند است؛ اما دانایی بشر در برابر دانایی بی‌نهایت خداوند نزدیک به صفر است. در توضیحات «دانم که ندانم» در ویکی‌پدیا ابیات زیر از خیام آمده که بیانگر این موضوع هستند. در مقاله به خیام اشاره شده است.

هرگز دل من ز علم محروم نشد *** کم ماند ز اسرار که معلوم نشد

هفتادو دو سال فکر کردم شب و روز *** معلومم شد که هیچ معلوم نشد

در توضیحات «دانم که ندانم» در ویکی‌پدیا بیان شده: «البته ممکن است از نادانی در بالا اشتباه برداشت شود، در بالا منظور از «هیچ» یا «نادانی» آن است که آن‌قدر نادانسته‌ها بسیار است که دانسته‌های ما تقریباً چیزی نیست هرکس همین را بداند که نمی‌داند (چه قدر نمی‌داند، چون میل به ندانستن (کامل) دارد، چنین می‌آید که نمی‌داند) خود ارزشمند است چنان که ابن سینا می‌گوید با این که دل یک موی (بسیار ناچیز) را شکافت (بسیار به دانستن پرداخت) اما حتی یک موی را هم نتوانست کاملاً بداند یا خیام که می‌گوید با همه پیگیری‌هایش برای یادگیری علم (گرچه دانش، علم نیست ولی علم، دانش است) هیچ‌چیز یاد نگرفت. (چون مقدار دانسته‌هایش به صفر میل دارد، هیچ می‌آید.)» در مقاله به ابن سینا اشاره شده است. در کتاب نور و کتاب نشانه‌ها و مقاله‌هایی که آدرس آن‌ها در ادامه آمده به ارتباط‌هایی بین کلمه‌ها و عددها در قرآن، کتاب‌های مقدس، شعرها و … اشاره شده است. در خطبه ۱ نهج البلاغه و در باب‌های ۱ و ۱۰ انجیل برنابا و در شعر ۱ مجلس اول سعدی و در لمعات ۱ عراقی واژه «کلمه» و در شعر ۱ حمید الدین بلخی واژه‌های لغت و عدد و در قطعه ۱ خاقانی و در غزل ۱۲۶۴ مولانا کلمه اعداد و در مثنوی ۱ نسیمی و در ترجیع بند ۱ اوحدی و در قصیده ۱ نظام قاری کلمه عدد وجود دارد. لطفا مقاله‌ها و کتاب‌ها را مطالعه فرمائید و در صورت تمایل به اشتراک بگذارید. مقاله‌ها در سایت تریبون رادیو زمانه قرار دارند. در شعرهای ۱ شاهنامه فردوسی «فریدون» و «جمشید» و در مسمط ۱ ادیب الممالک و در ترجیع بند ۱ نسیمی و در شعر ۱ حمید الدین بلخی و در ترجیع بند ۱ فرخی سیستانی و در قطعه ۱ پروین اعتصامی و در قصیده ۱ مجد همگر و در شعر ۲۴ منوچهر شاهنامه فردوسی و در قصیده ۲۴ امیر معزی و در قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی و در شعر ۴۲ روضه المحبین ابن عماد و در غزل ۲۴۲ سنایی و در قصیده ۴۲۲ امیر معزی کلمه زمانه وجود دارد.

آدرس دانلود فایل فشرده پی‌دی‌اف مقاله‌ها

https://drive.google.com/file/d/1X5ck-iy3dqp-PjzysPILRZOW5b-X5VN9/view?usp=sharing

 آدرس دانلود فایل فشرده پی‌دی‌اف کتاب نور، کتاب نشانه‌ها و مقاله‌ها

https://drive.google.com/file/d/19eYpxNENpNbQ6MyDMlNgkgJod5kEVDOz/view?usp=share_link

آدرس چند مقاله درباره کتاب نور و کتاب نشانه‌ها در سایت‌های رادیو زمانه و بلاگ اسپات

https://www.tribunezamaneh.com/archives/author/d92580

https://noorvaneshaneha.blogspot.com/p/blog-page_8.html

سعدی » بوستان » در نیایش خداوند » بخش ۱ – سرآغاز

به نام خداوندِ جان‌ آفرین *** حکیمِ سخن‌ در زبان‌ آفرین

خداوند بخشنده دستگیر *** کریم خطابخش پوزش‌پذیر

عزیزی که هر کز درش سر بتافت *** به هر در که شد هیچ عزّت نیافت

سر پادشاهان گردن‌فراز *** به درگاه او بر زمینِ نیاز

نه گردن‌کشان را بگیرد به فور *** نه عذرآوران را براند به جور

وگر خشم گیرد ز کردارِ زشت *** چو بازآمدی ماجرا درنوشت

اگر با پدر جنگ جوید کسی *** پدر بی‌گمان خشم گیرد بسی

وگر خویش راضی نباشد ز خویش *** چو بیگانگانش براند ز پیش

وگر بنده چابک نباشد به کار *** عزیزش ندارد خداوندگار

وگر بر رفیقان نباشی شفیق *** به فرسنگ بگریزد از تو رفیق

وگر ترکِ خدمت کند لشکری *** شود شاهِ لشکرکُش از وی بری

ولیکن خداوندِ بالا و پست *** به عصیان، درِ رزق بر کس نبست

دو کونش یکی قطره از بحرِ علم *** گنه بیند و پرده پوشد به حلم

ادیمِ زمین، سفره عام اوست *** بر این خوان یغما چه دشمن چه دوست

اگر بر جفاپیشه بشتافتی *** که از دست قهرش امان یافتی؟

بری ذاتش از تهمتِ ضد و جنس *** غنی، ملکش از طاعتِ جن و انس

پرستارِ امرش همه چیز و کس *** بنی‌آدم و مرغ و مور و مگس

چنان پهن خوان کرم گسترد *** که سیمرغ در قاف قسمت خورد

لطیف کرم‌گستر کارساز *** که دارای خَلق است و دانای راز

مر او را رسد کبریا و منی *** که ملکش قدیم است و ذاتش غنی

یکی را به سر بر نهد تاج بخت *** یکی را به خاک اندر آرد ز تخت

کلاهِ سعادت یکی بر سرش *** گلیمِ شقاوت یکی در برش

گلستان کند آتشی بر خلیل *** گروهی به آتش بَرَد ز آب نیل

گر آن است، منشورِ احسان اوست *** ور این است، توقیعِ فرمان اوست

پسِ پرده بیند عمل‌های بد *** هم او پرده پوشد به آلای خَوْد

به تهدید اگر برکشد تیغِ حکم *** بمانند کروبیان صُمّ و بکم

وگر دردهد یک صلای کرم *** عزازیل گوید نصیبی برم

به درگاهِ لطف و بزرگیش بر *** بزرگان نهاده بزرگی ز سر

فروماندگان را به رحمت قریب *** تضرع‌کنان را به دعوت مجیب

بر احوالِ نابوده، علمش بصیر *** به اسرارِ ناگفته، لطفش خبیر

به قدرت، نگهدارِ بالا و شیب *** خداوندِ دیوانِ روزِ حسیب

نه مستغنی از طاعتش پشت کس *** نه بر حرف او جای انگشت کس

قدیمی نکوکارِ نیکی‌ پسند *** به کلک قضا در رحم نقش‌بند

ز مشرق به مغرب مه و آفتاب *** روان کرد و بنهاد گیتی بر آب

زمین از تبِ لرزه آمد ستوه *** فروکوفت بر دامنش میخِ کوه

دهد نطفه را صورتی چون پری *** که کرده‌ست بر آب صورتگری؟

نهد لعل و پیروزه در صلبِ سنگ *** گل لعل در شاخ پیروزه‌ رنگ

ز ابر افکند قطره‌ای سویِ یَم *** ز صلب افکند نطفه‌ای در شکم

از آن قطره لولوی لالا کند *** وز این، صورتی سروبالا کند

بر او علم یک ذره پوشیده نیست *** که پیدا و پنهان به نزدش یکی‌ست

مهیاکنِ روزیِ مار و مور *** اگر چند بی‌دست‌وپای‌اند و زور

به امرش وجود از عدم نقش بست *** که داند جز او کردن از نیست، هست؟

دگر ره به کتمِ عدم در برد *** وز آنجا به صحرای محشر برد

جهان مُتَفِّق بر الهیتش *** فرومانده از کُنهِ ماهیتش

بشر ماورای جلالش نیافت *** بصر منتهای جمالش نیافت

نه بر اوجِ ذاتش پرد مرغِ وهم *** نه در ذیلِ وصفش رسد دستِ فهم

در این ورطه کشتی فرو شد هزار *** که پیدا نشد تخته‌ای بر کنار

چه شب‌ها نشستم در این سِیر، گم *** که دِهشَت گرفت آستینم که قُم

محیط است علم مَلِک بر بسیط *** قیاس تو بر وی نگردد محیط

نه ادراک در کُنهِ ذاتش رسید *** نه فکرت به غورِ صفاتش رسید

توان در بلاغت به سَحبان رسید *** نه در کُنهِ بی‌چون سُبحان رسید

که خاصان در این ره فَرَس رانده‌اند *** به لااحصی از تک فرومانده‌اند

نه هر جای مرکب توان تاختن *** که جاها سپر باید انداختن

وگر سالکی مَحرمِ راز گشت *** ببندند بر وی در بازگشت

کسی را در این بزم ساغر دهند *** که داروی بیهوشی‌اش دَردهند

یکی باز را دیده بردوخته‌ست *** یکی دیده‌ها باز و پر سوخته‌ست

کسی ره سوی گنج قارون نَبُرد *** وگر بُرد، ره باز بیرون نبرد

بمردم در این موج دریای خون *** کز او کس نبرده‌ست کشتی برون

اگر طالبی کاین زمین طی کنی *** نخست اسبِ بازآمدن پی کنی

تأمل در آیینه دل کنی *** صفایی به‌تدریج حاصل کنی

مگر بویی از عشق مستت کند *** طلبکارِ عهدِ الستت کند

به پای طلب ره بدان جا بری *** وز آنجا به بالِ محبت پری

بِدَرَّد یقین پرده‌های خیال *** نماند سراپرده إلّا جلال

دگر مرکبِ عقل را پویه نیست *** عنانش بگیرد تَحَیَّر که بیست

در این بحر جز مردِ راعی نرفت *** گم آن شد که دنبال داعی نرفت

کسانی کز این راه برگشته‌اند *** برفتند بسیار و سرگشته‌اند

خلاف پیمبر کسی ره گزید *** که هرگز به منزل نخواهد رسید

مپندار سعدی که راه صفا *** توان رفت جز بر پی مصطفی

سعدی » بوستان » باب اول در عدل و تدبیر و رای » بخش ۱ – سر‌آغاز

شنیدم که در وقت نزع روان *** به هرمز چنین گفت نوشیروان

که خاطر‌نگهدار درویش باش *** نه در بند آسایش خویش باش

نیاساید اندر دیار تو کس *** چو آسایش خویش جویی و بس

نیاید به نزدیک دانا پسند *** شبان خفته و گرگ در گوسفند

برو پاس درویش محتاج دار *** که شاه از رعیّت بوَد تاجدار

رعیّت چو بیخند و سلطان درخت *** درخت، ای پسر، باشد از بیخ سخت

مکُن تا توانی دل خلق ریش *** وگر می‌کُنی می‌کَنی بیخ خویش

اگر جاده‌ای بایدت مستقیم *** ره پارسایان امید است و بیم

طبیعت شود مرد را بخردی *** به امّید نیکی و بیم بدی

گر این هر دو در پادشه یافتی *** در اقلیم و مُلکش پنه یافتی

که بخشایش آرَد بر امّیدوار *** به امّید بخشایش کردگار

گزند کسانش نیاید پسند *** که ترسد که در مُلکش آید گزند

وگر در سرشت وی این خوی نیست *** در آن کشور آسودگی‌بوی نیست

اگر پای‌بندی رضا پیش گیر *** وگر یک‌سواری سر خویش گیر

فراخی در آن مرز و کشور مخواه *** که دلتنگ بینی رعیّت ز شاه

ز مستکبران دلاور بترس *** از آن کاو نترسد ز داور بترس

دگر کشور آباد بیند به خواب *** که دارد دل اهل کشور خراب

خرابی و بدنامی آید ز جور *** رسد پیش‌بین این سخن را به غور

رعیّت نشاید به بیداد کُشت *** که مر سلطنت را پناهند و پشت

مراعات دهقان کن از بهر خویش *** که مزدور خوش‌دل کند کار بیش

مروّت نباشد بدی با کسی *** کز او نیکویی دیده باشی بسی

شنیدم که خسرو به شیرویه گفت *** در آن دم که چشمش ز دیدن بخفت

بر آن باش تا هرچه نیّت کنی *** نظر در صلاح رعیّت کنی

الا تا نپیچی سر از عدل و رای *** که مردم ز دستت نپیچند پای

گریزد رعیّت ز بیدادگر *** کُنَد نام زشتش به گیتی سمر

بسی بر‌نیاید که بنیاد خوَد *** بکَند آن که بنهاد بنیاد بد

خرابی کُنَد مرد شمشیر‌زن *** نه چندان که دود دل طفل و زن

چراغی که بیوه‌زنی برفروخت *** بسی دیده باشی که شهری بسوخت

از آن بهره‌ورتر در آفاق کیست *** که در ملکرانی به انصاف زیست

چو نوبت رسد زین جهان غربتش *** ترحّم فرستند بر تربتش

بد و نیک مردم چو می‌بگذرند *** همان به که نامت به نیکی برند

خداترس را بر رعیّت گمار *** که معمار مُلک است پرهیزگار

بد‌اندیش توست آن و خون‌خوار خلق *** که نفع تو جوید در آزار خلق

ریاست به دست کسانی خطاست *** که از دستشان دست‌ها بر خداست

نکوکارپرور نبیند بدی *** چو بد پروری خصم خون خودی

مکافات موذی به مالش مکُن *** که بیخش برآورد باید ز بن

مکُن صبر بر عامل ظلم‌دوست *** که از فربهی بایدش کَند پوست

سر گرگ باید هم اوّل بُرید *** نه چون گوسفندان مردم دَرید

چه خوش گفت بازارگانی اسیر *** چو گِردش گرفتند دزدان به تیر

چو مردانگی آید از رهزنان *** چه مردان لشکر، چه خیل زنان

شهنشه که بازارگان را بخَست *** در خیر بر شهر و لشکر ببَست

کی آن‌جا دگر هوشمندان روند *** چو آوازه رسم بد بشنوند؟

نکو بایدت نام و نیکی قبول *** نکو دار بازارگان و رسول

بزرگان مسافر به جان پرورند *** که نام نکویی به عالم برند

تبه گردد آن مملکت عن‌قریب *** کز او خاطر‌آزرده آید غریب

غریب‌آشنا باش و سیّاح‌دوست *** که سیّاح جلّاب نام نکوست

نکو دار ضیف و مسافر عزیز *** وز آسیبشان بر حذر باش نیز

ز بیگانه پرهیز کردن نکوست *** که دشمن توان بود در زیِّ دوست

غریبی که پر فتنه باشد سرش *** میازار و بیرون کن از کشورش

تو گر خشم بر وی نگیری رواست *** که خود خوی بد دشمنش در قفاست

وگر پارسی باشدش زاد و بوم *** به صنعاش مفرست و سقلاب و روم

هم آن‌جا امانش مده تا به چاشت *** نشاید بلا بر دگر کس گماشت

که گویند برگشته باد آن زمین *** کز او مردم آیند بیرون چنین

قدیمان خود را بیفزای قدر *** که هرگز نیاید ز پرورده غدر

چو خدمتگزاریت گردد کهُن *** حق سالیانش فرامش مکُن

گر او را هرم دست خدمت ببست *** تو را بر کرم همچنان دست هست

شنیدم که شاپور دم در‌کشید *** چو خسرو به رسمش قلم در‌کشید

چو شد حالش از بی‌نوایی تباه *** نبشت این حکایت به نزدیک شاه

چو بذل تو کردم جوانی خویش *** به هنگام پیری مرانم ز پیش

عمل گر دهی مرد منعم شناس *** که مفلس ندارد ز سلطان هراس

چو مفلس فرو‌بُرد گردن به دوش *** از او بر‌نیاید دگر جز خروش

چو مشرف دو دست از امانت بداشت *** بباید بر او ناظری بر گماشت

ور او نیز در‌ساخت با خاطرش *** ز مشرف عمل بر‌کن و ناظرش

خدا‌ترس باید امانت‌گزار *** امین کز تو ترسد امینش مدار

امین باید از داور اندیشناک *** نه از رفع دیوان و زجر و هلاک

بیفشان و بشمار و فارغ نشین *** که از صد یکی را نبینی امین

دو همجنس دیرینه را هم‌قلم *** نباید فرستاد یک جا به هم

چه دانی که همدست گردند و یار *** یکی دزد باشد، یکی پرده‌دار

چو دزدان ز هم باک دارند و بیم *** روَد در میان کاروانی سلیم

یکی را که معزول کردی ز جاه *** چو چندی برآید ببخشش گناه

بر‌آوردن کام امّیدوار *** به از قید بندی شکستن هزار

نویسنده را گر ستون عمل *** بیفتد، نبُرَّد طناب امل

به فرمانبران بر شه دادگر *** پدروار خشم آورد بر پسر

گهش می‌زند تا شود دردناک *** گهی می‌کُند آبش از دیده پاک

چو نرمی کنی خصم گردد دلیر *** وگر خشم گیری شوند از تو سیر

درشتی و نرمی به هم در به است *** چو رگ‌زن که جرّاح و مرهم‌نه است

جوان‌مرد و خوش‌خوی و بخشنده باش *** چو حق بر تو پاشد تو بر خلق پاش

نیامد کس اندر جهان کاو بماند *** مگر آن کز او نام نیکو بماند

نمرد آن که مانَد پس از وی به جای *** پل و خانی و خان و مهمان‌سرای

هر آن کاو نماند از پسش یادگار *** درخت وجودش نیاورد بار

وگر رفت و آثار خیرش نماند *** نشاید پس مرگش الحمد خواند

چو خواهی که نامت بود جاودان *** مکُن نام نیک بزرگان نهان

همین نقش بر‌خوان پس از عهد خویش *** که دیدی پس از عهد شاهان پیش

همین کام و ناز و طرب داشتند *** به آخر برفتند و بگذاشتند

یکی نام نیکو ببُرد از جهان *** یکی رسم بد ماند از او جاودان

به سمع رضا مشنو ایذای کس *** وگر گفته آید به غورش برس

گنهکار را عذر نسیان بنه *** چو زنهار خواهند زنهار ده

گر آید گنهکاری اندر پناه *** نه شرط است کُشتن به اوّل گناه

چو باری بگفتند و نشنید پند *** بده گوشمالش به زندان و بند

وگر پند و بندش نیاید بکار *** درختی خبیث است بیخش برآر

چو خشم آیدت بر گناه کسی *** تأمل کنش در عقوبت بسی

که سهل است لعل بدخشان شکست *** شکسته نشاید دگرباره بست

سعدی » مجالس پنجگانه » شماره ۱ – مجلس اول

الحمدلله الذی خلق الوجود من العدم *** فبدت علی صفحاته انوارُ اسرار القدم

شکر آن خدایی را که او هست آفریده‌ست از عدم *** پس کرد پیدا بر عدم انوار اسرار قدم

ما زال فی آزاله معززا بجلاله *** مستغنیا بکماله لا بالعبید و بالخدم

مأوای هر آواره او بیچارگان را چاره او *** دلدار هر غمخواره او غفار هر صاحب ندم

بهر العقول ظهوره سحر القلوب حضوره *** نور النواظر نوره سهر النفوس بما وسم

درد و غمش مهمان دل نام لطیفش جان دل *** دل زان او او زان دل گر عاشقی در نه قدم

والی علی احبابه اصناف لطف احسانه *** یا سوء کام بلایه بمراسم الکرم الاعم

درویش او را نام نه گر چاشت باشد شام نه *** وندر دلش آرام نه از مهر بر جانش رقم

وافی الحجی عرفانه ما ضلّ فی فردانه *** سبحانه سبحانه ضاق المنی فاق الامم

از هر چه گویم برتری وز هر چه خواهم بهتری *** وز آنچه دانم مهتری ای جان جانها لاجرم

نعت النبی المصطفی لمّا عفی رسم الصفا *** تهدی به اوصافنا برشاده سبل الاعم

ای قوت دلها گفت او مهر هدی بر کفت او *** ما نام قلبی جفت او فخر عرب نور عجم

صلی علیه الله ما ضائت مصابیح السما *** بل زاد خیراً کانما الحی به خیر الامم

عقل آشنای کوی او دل خیربادی سوی او *** جانها فدای روی او او محتشم او محترم

در خبر است از آن مقتدای زمره حقیقت و از آن پیشوای لشکر طریقت، و از آن نگین خاتم جلال، و از آن جوهر عنصر کمال، و از آن اطلس‌پوشِ والضحی، و از آن قصب‌بندِ واللیل اذا سجی، و از آن طیلسان‌دارِ ولسوف یعطیک ربک فترضی، آن صاحب‌خبر و للاخره خیر لک من الاولی، آن مهتری که اگر حرمت برکت قدم او نبودی راه دین از خاک کفر پاک نگشتی، الیوم اکملت لکم دینکم، آن سروری که اگر هیبت دست او نبودی قبای ماه چاک نگشتی که اقتربت الساعه و انشق القمر،

به از این بشنو: آدم ِ صفی خلعتِ صفوت از او یافت، ادریس با تدریس رفعت از او گرفت، روح پر فتوح در قالب نوح به عزت او درآمد، طیلسان صعود بر سر هود او کشید، کمر شمشیر خِلّت بر میان خلیل او بست، منشور امارت به نام اسماعیل او نبشت، خاتم مملکت در انگشت سلیمان او کرد، نعلین قربت در پای موسی او کرد، عمامه رفعت بر سر عیسی او نهاد.

این مهتر و این بهتر و این سیّد و این سرور که شمه‌ای از نعت او شنیدی چنین می‌فرماید: من جاوَز اربعین سنهً فلم یغلب خیره بشره فلیتجهز الی النّار. یعنی هر آن کس که در این سرای فتور و متاع غرور که تو او را دنیا می‌خوانی سال او به چهل برسد و خیر او بر شر او غالب نگردد و طاعت او بر معصیت راجح نیاید، او را بگوی که رخت برگیر و راه دوزخ گیر. عظیم وعیدی و بزرگ تهدیدی که مر عاصیان امت احمد راست. عمر عزیز خود را به حبه‌ای حرام فروخته، و خرمن بر آتش معصیت سوخته، و بی‌قیمت به قیامت آمده. دلیل این کلمه را مثالی بگویم و درّی ثمین از دریای خاطر بجویم.

آن شمع را دیده‌ای که در لگن برافروخته‌اند و محبت او در دل اندوخته، و طایفه‌ای به گرد او درآمده و حاضران مجلس با او خوش برآمده، هر کس به مراعات او کمر بسته، و او بر بالای طشت چون سلطان نشسته، که ناگاه صبح صادق بدمد، همین طایفه بینی که دم در دمند، و به تیغ و کارد گردنش بزنند. از ایشان سؤال کنند که ای عجب! همه شب طاعت او را داشتید چه شد که امروز فرو گذاشتید؟ همان طایفه گویند که شمع به نزدیک ما چندان عزیز بود که خود را می‌سوخت، و روشنایی جهت ما می‌افروخت اکنون چون صبح صادق تاج افق بر سر نهاد و شعاع خود به عالم داد شمع را دیگر قیمت نباشد و ما را با او نسبت نه.

پس ای عزیز من! این سخن را به مجاز مشنو که خواجگی دنیا بر مثال آن شمع برافروخته است و طایفه‌ای که به گرد او در آمده‌اند عیال و اطفال و خدم و حشم اویند، هر یکی به نوعی در مراعات او می‌پویند و سخن بر مراد او می‌گویند، که ناگاه صبح صادقِ اجل بدمد و تندباد قهر مرگ بوزد، خواجه را بینی که در قبضه ملک‌الموت گرفتار گردد، و از تخت مراد بر تخته نامرادی افتد. چون به گورستانش برند اطفال و عیال و بنده و آزاد به یکبار از وی اعراض کنند، از ایشان پرسند که چرا به یکبار روی از خواجه بگردانیدند، گویند خواجه را به نزدیک ما چندان عزّت بود که شمع‌صفت خود را در لگن دنیا می‌سوخت، و دانگانه از حلال و حرام می‌اندوخت، عمر نفیس خود را در معرض تلف می‌انداخت، و مال و منال از جهت ما خزینه می‌ساخت، اکنون تندباد خزان احزان بیخ عمرش از زمین زندگانی برکند و دست خواجه از گیر و دار کسب و کار فروماند، ما را با او چه نسبت و او را با ما چه مصلحت؟

آورده‌اند که در باغی بلبلی بر شاخ درختی آشیانه داشت. اتفاقاً موری ضعیف در زیر آن درخت وطن ساخته و از بهر چند روزه مقام و مسکنی پرداخته. بلبل شب و روز گرد گلستان در پرواز آمده و بربطِ نغماتِ دلفریب در ساز آورده. مور به جمع نفحات لیل و نهار مشغول گشته، و هزاردستان در چمن باغ به آواز خویش غره شده. بلبل با گل رمزی می‌گفت و باد صبا در میان غمزی می‌کرد. چون این مور ضعیف ناز گل و نیاز بلبل مشاهده می‌کرد، به زبان حال می‌گفت: از این قیل و قال چه گشاید؟ کار در وقت دیگر پدید آید.

چون فصل بهار برفت و موسم خزان درآمد، خار جای گل بگرفت، و زاغ در مقام بلبل نزول کرد. باد خزان در وزیدن آمد، و برگ از درخت ریزیدن گرفت. رخساره برگ زرد شد، و نفس هوا سرد گشت. از کُلهِ ابر دُر می‌ریخت، و از غربیل هوا کافور می‌بیخت. ناگاه بلبل در باغ آمد، نه رنگ گل دید و نه بوی سنبل شنید. زبانش با هزاردستان لال بماند، نه گل که جمال او بیند و نه سبزه که در کمال او نگرد. از بی‌برگی طاقت او طاق شد، و از بینوایی از نوا باز ماند. فرو مانده با یادش آمد که آخر نه روزی موری در زیر این درخت خانه داشت و دانه جمع می‌کرد، امروز حاجت به درِ او برم و به سبب قرب دار و حق جوار چیزی طلبم.

بلبل گرسنه ده روز، پیشِ مور به دریوزه رفت. گفت: ای عزیز! سخاوت نشان بختیاری است و سرمایه کامکاری، من عمر عزیز به غفلت می‌گذاشتم، تو زیرکی می‌کردی و ذخیره می‌اندوختی، چه شود اگر امروز نصیبی از آن کرامت کنی؟ مور گفت: تو شب و روز در قال بودی و من در حال، تو لحظه‌ای به طراوت گل مشغول بودی و دمی به نظاره بهار مغرور، نمی‌دانستی که هر بهاری را خزانی و هر راهی را پایانی باشد.

ای عزیزان! قصه بلبل بشنوید و صورت حال خود بدان جمله حمل کنید، و بدانید که هر حیاتی را مماتی از پی است، و هر وصالی را فراقی در عقب، صاف حیات بی‌دُرد نیست، اطلس بقا بی بُردِ فنا نه، اگر قدم در راه طاعت می‌نهید ان الابرار لفی نعیم برخوانید که جزای شماست، و اگر رخت در کوی معصیت می‌کشید و ان الفجّار لفی جَحیم برخوانید که سزای شماست. در بهار دنیا چون بلبل غافل مباشید و در مزرعه دنیا به زراعت اطاعت اجتهاد نمایید که الدنیا مزرعه الاخره تا چون صرصر خزان موت در رسد، چون مور با دانه‌های عمل صالح به سوراخ گور در آیید. کارتان فرموده‌اند، بی‌کار مباشید تا در آن روزها که شهباز اذا وقعت الواقعه پرواز کند و پر و بال لیس لوقعتها کاذبه باز کند، و کوس القارعه بجنباند از تبش آفتاب قیامت مغزها در جوش آید، و از هیبت نفخه صور دلها در خروش، معذور باشی و پشت دست تحسّر به دندان تحیّر نبری که چنین روزی در پیش داری و جهد کنی که در این ده روزه مهلت زواده‌ای حاصل کنی و ذخیره‌ای بنهی که روز قیامت روزی باشد که خلایق زمین و ملائکه آسمان متحیر و متفکر باشند، و انبیا لرزان و اولیا ترسان و مقربان و حاضران مستعان.

گر به محشر خطاب قهر کند *** انبیا را چه جای معذرت است

پرده از روی لطف گو بردار *** کاشقیا را امید مغفرت است

اگر امروز از مزرعه دنیا توشه برداری فردا به بهشت باقی فرود آیی.

کسی گوی دولت ز دنیا بَرَد *** که با خود نصیبی به عقبی برد

ترجیع بند ۱ مولانا

هم روت خوش هم خوت خوش هم پیچ زلف و هم قفا *** هم شیوه خوش هم میوه خوش هم لطف تو خوش هم جفا

ای صورت عشق ابد وی حسن تو بیرون ز حد *** ای ماه روی سروقد ای جان‌فزای دلگشا

ای جان باغ و یاسمین ای شمع افلاک و زمین *** ای مستغاث العاشقین ای شهسوار هل اتی

ای خوان لطف انداخته و با لئیمان ساخته *** طوطی و کبک و فاخته گفته ترا خطبه ثنا

ای دیده خوبان چین در روی تو نادیده چین *** دامن ز گولان در مچین مخراش رخسار رضا

ای خسروان درویش تو سرها نهاده پیش تو *** جمله ثنا اندیش تو ای تو ثناها را سزا

ای صبر بخش زاهدان اخلاص بخش عابدان *** وی گلستان عارفان در وقت بسط و التقا

با عاشقانم جفت من امشب نخواهم خفت من *** خواهم دعا کردن ترا ای دوست تا وقت دعا

دارم رفیقان از برون دارم حریفان درون *** در خانه جوقی دلبران بر صفه اخوان صفا

بند ۱

ای رونق باغ و چمن ای ساقی سرو و سمن *** شیرین شدست از تو دهن ترجیع خواهم گفت من

تنها به سیران می‌روی یا پیش مستان می‌روی *** یا سوی جانان می‌روی باری خرامان می‌روی

در پیش چوگان قدر گویی شدم بی‌پا و سر *** برگیر و با خویشم ببر گر سوی میدان می‌روی

از شمس تنگ آید ترا مه تیره رنگ آید ترا *** افلاک تنگ آید ترا گر بهر جولان می‌روی

بس نادره یار آمدی بس خواب دلدار آمدی *** بس دیر و دشوار آمدی بس زود و آسان می‌روی

ای دلبر خورشیدرو وی عیسی بیمارجو *** ای شاد آن قومی که تو در کوی ایشان می‌روی

تو سر به سر جانی مگر یا خضر دورانی مگر *** یا آب حیوانی مگر کز خلق پنهان می‌روی

ای قبله اندیشه‌ها شیر خدا در بیشه‌ها *** ای رهنمای پیشه‌ها چون عقل در جان می‌روی

گه جام هش را می‌برد پرده حیا برمی‌درد *** گه روح را گوید خرد: چون سوی هجران می‌روی

هجران چه هرجا که تو گردی برای جست‌وجو *** چون ابر با چشمان تر با ماه تابان می‌روی

بند ۲

ای نور هر عقل و بصر روشنتر از شمس و قمر *** ترجیع سوم را نگر نیکو برو افگن نظر

یک مسئله می‌پرسمت ای روشنی در روشنی *** آن چه فسون در می دمی غم را چو شادی می‌کنی

خود در فسون شیرین لبی مانند داود نبی *** آهن چو مومی می‌شود بر می کنیش از آهنی

نی بلک شاه مطلقی به گلبرک ملک حقی *** شاگرد خاص خالقی از جمله افسونها غنی

تا من ترا بشناختم بس اسب دولت تاختم *** خود را برون انداختم از ترسها در ایمنی

هر لحظه‌ای جان نوم هردم به باغی می‌روم *** بی‌دست و بی‌دل می‌شوم چون دست بر من می‌زنی

نی چرخ دانم نی سها نی کاله دانم نی بها *** با اینک نادانم مها دانم که آرام منی

ای رازق ملک و ملک وی قطب دوران فلک *** حاشا از آن حسن و نمک که دل ز مهمان برکنی

خوش ساعتی کان سرو من سرسبز باشد در چمن *** وز باد سودا پیش او چون بید باشم منثنی

لاله بخون غسلی کند نرگس به حیرت برتند *** غنچه بیندازد کله سوسن فتد از سوسنی

بند ۳

ای ساقی بزم کرم مست و پریشان توم *** وی گلشن و باغ ارم امروز مهمان توم

آن چشم شوخش را نگر مست از خرابات آمده *** در قصد خون عاشقان دامن کمر اندر زده

سوگند خوردست آن صنم کین باده را گردان کنم *** یک عقل نگذارم بمی در والد و در والده

زین باده‌شان افسون کنم تا جمله را مجنون کنم *** تا تو نیابی عاقلی در حلقه آدم کده

لیلی ما ساقی جان مجنون او شخص جهان *** جز لیلی و مجنون بود پژمرده و بی‌فایده

از دست ما یا می‌برد یا رخت در لاشی برد *** از عشق ما جان کی برد گر مصطبه گر معبده

گر من نبینم مستیت آتش زنم در هستیت *** باده‌ت دهم مستت کنم با گیر و دار و عربده

بگذشت دور عاقلان آمد قران ساقیان *** بر ریز یک رطل گران بر منکر این قاعده

آمد بهار و رفت دی آمد اوان نوش و نی *** آمد قران جام و می بگذشت دور مایده

رفت آن عجوز پردغل رفت آن زمستان و وحل *** آمد بهار و زاد ازو صد شاهد و صد شاهده

بند ۴

ترجیع کن هین ساقیا درده شرابی چون بقم *** تا گرم گردد گوشها من نیز ترجیعی کنم

فردوسی » شاهنامه » جمشید » بخش ۱ – پادشاهی جمشید هفتصد سال بود

گرانمایه جمشید فرزند او *** کمر بست یک‌دل پر از پند او

برآمد بر آن تخت فرّخ پدر *** به رسم کیان بر سرش تاج زر

کمر بست با فرّ شاهنشهی *** جهان گشت سرتاسر او را رهی

زمانه بر آسود از داوری *** به فرمان او دیو و مرغ و پری

جهان را فزوده بدو آبروی *** فروزان شده تخت شاهی بدوی

منم گفت با فرّه ایزدی *** همم شهریاری همم موبدی

بدان را ز بد دست کوته کنم *** روان را سوی روشنی ره کنم

نخست آلت جنگ را دست برد *** در نام جستن به گردان سپرد

به فرّ کیی نرم کرد آهنا *** چو خود و زره کرد و چون جوشنا

چو خفتان و تیغ و چو برگستوان *** همه کرد پیدا به روشن روان

بدین اندرون سال پنجاه رنج *** ببرد و از این چند بنهاد گنج

دگر پنجه اندیشه جامه کرد *** که پوشند هنگام ننگ و نبرد

ز کتّان و ابریشم و موی قز *** قصب کرد پر مایه دیبا و خز

بیاموختشان رشتن و تافتن *** به تار اندرون پود را بافتن

چو شد بافته شستن و دوختن *** گرفتند از او یک‌سر آموختن

چو این کرده شد ساز دیگر نهاد *** زمانه بدو شاد و او نیز شاد

ز هر انجمن پیشه‌ور گرد کرد *** بدین اندرون نیز پنجاه خورد

گروهی که کاتوزیان خوانی‌اش *** به رسم پرستندگان دانی‌اش

جدا کردشان از میان گروه *** پرستنده را جایگه کرد کوه

بدان تا پرستش بود کارشان *** نوان پیش روشن جهاندارشان

صفی بر دگر دست بنشاندند *** همی نام نیساریان خواندند

کجا شیر مردان جنگ آورند *** فروزنده لشکر و کشورند

کز ایشان بود تخت شاهی به جای *** و ز ایشان بود نام مردی به پای

بسودی سه دیگر گره را شناس *** کجا نیست از کس بر ایشان سپاس

بکارند و ورزند و خود بدروند *** به گاه خورش سرزنش نشنوند

ز فرمان تن‌آزاده و ژنده‌پوش *** ز آواز پیغاره آسوده گوش

تن آزاد و آباد گیتی بر اوی *** بر آسوده از داور و گفتگوی

چه گفت آن سخن‌گوی آزاده مرد *** که آزاده را کاهلی بنده کرد

چهارم که خوانند اهتوخوشی *** همان دست‌ورزان ابا سرکشی

کجا کارشان همگنان پیشه بود *** روانشان همیشه پر اندیشه بود

بدین اندرون سال پنجاه نیز *** بخورد و بورزید و بخشید چیز

از این هر یکی را یکی پایگاه *** سزاوار بگزید و بنمود راه

که تا هر کس اندازه خویش را *** ببیند بداند کم و بیش را

بفرمود پس دیو ناپاک را *** به آب اندر آمیختن خاک را

هر آنچ از گل آمد چو بشناختند *** سبک خشت را کالبد ساختند

به سنگ و به گچ دیو دیوار کرد *** نخست از بَرَش هندسی کار کرد

چو گرمابه و کاخ‌های بلند *** چو ایوان که باشد پناه از گزند

ز خارا گهر جست یک روزگار *** همی کرد از او روشنی خواستار

به چنگ آمدش چند گونه گهر *** چو یاقوت و بیجاده و سیم و زر

ز خارا به افسون برون آورید *** شد آراسته بندها را کلید

دگر بوی‌های خوش آورد باز *** که دارند مردم به بویش نیاز

چو بان و چو کافور و چون مشک ناب *** چو عود و چو عنبر چو روشن گلاب

پزشکی و درمان هر دردمند *** در تندرستی و راه گزند

همان رازها کرد نیز آشکار *** جهان را نیامد چنو خواستار

گذر کرد از آن پس به کشتی بر آب *** ز کشور به کشور گرفتی شتاب

چنین سال پنجه برنجید نیز *** ندید از هنر بر خرد بسته چیز

همه کردنی‌ها چو آمد به جای *** ز جای مهی برتر آورد پای

به فرّ کیانی یکی تخت ساخت *** چه مایه بدو گوهر اندر نشاخت

که چون خواستی دیو برداشتی *** ز هامون به گردون برافراشتی

چو خورشید تابان میان هوا *** نشسته بر او شاه فرمانروا

جهان انجمن شد بر آن تخت او *** شگفتی فرومانده از بخت او

به جمشید بر گوهر افشاندند *** مر آن روز را روز نو خواندند

سر سال نو هرمز فرودین *** بر آسوده از رنج روی زمین

بزرگان به شادی بیاراستند *** می و جام و رامشگران خواستند

چنین جشن فرخ از آن روزگار *** به ما ماند از آن خسروان یادگار

چنین سال سیصد همی رفت کار *** ندیدند مرگ اندر آن روزگار

ز رنج و ز بدشان نبد آگهی *** میان بسته دیوان به سان رهی

به فرمان مردم نهاده دو گوش *** ز رامش جهان پر ز آوای نوش

چنین تا بر آمد بر این روزگار *** ندیدند جز خوبی از کردگار

جهان سربه‌سر گشت او را رهی *** نشسته جهاندار با فرّهی

یکایک به تخت مهی بنگرید *** به گیتی جز از خویشتن را ندید

منی کرد آن شاه یزدان شناس *** ز یزدان بپیچید و شد ناسپاس

گرانمایگان را ز لشگر بخواند *** چه مایه سخن پیش ایشان براند

چنین گفت با سالخورده مهان *** که جز خویشتن را ندانم جهان

هنر در جهان از من آمد پدید *** چو من نامور تخت شاهی ندید

جهان را به خوبی من آراستم *** چنان است گیتی کجا خواستم

خور و خواب و آرامتان از من است *** همان کوشش و کامتان از من است

بزرگی و دیهیم شاهی مراست *** که گوید که جز من کسی پادشاست

همه موبدان سرفگنده نگون *** چرا کس نیارست گفتن نه چون

چو این گفته شد فرّ یزدان از اوی *** بگشت و جهان شد پر از گفت‌وگوی

منی چون بپیوست با کردگار *** شکست اندر آورد و برگشت کار

چه گفت آن سخن‌گوی با فرّ و هوش *** چو خسرو شوی بندگی را بکوش

به یزدان هر آن کس که شد ناسپاس *** به دلش اندر آید ز هر سو هراس

به جمشید بر تیره‌گون گشت روز *** همی کاست آن فرّ گیتی‌فروز

مثنوی ۱ حافظ (الا ای آهوی وحشی)

اَلا اِی آهویِ وَحشی! کجایی؟ *** مرا با توست چندین آشنایی

دو تنها و دو سرگردان، دو بی‌کس *** دَد و دامت، کمین از پیش و از پس

بیا تا حال یک‌دیگر بِدانیم *** مُراد هم بجوییم ار توانیم

که می‌بینم که این دشتِ مُشَوَّش *** چراگاهی ندارد خُرَّم و خَوش

که خواهد شد، بگویید ای رفیقان *** رفیقِ بی‌کسان، یارِ غریبان

مَگر خضْرِ مُبارک پی درآید *** ز یُمْنِ همَّتش، کاری گُشاید

مگر وقتِ وفا پَروَردَن آمد *** که فالَم «لا تَذَرْنِی فَرْداً» آمد

چنینم هست یاد از پیرِ دانا *** فراموشم نشد، هرگز همانا

که روزی ره‌رُوی در سرزمینی *** به لُطفش گفت رِندی ره‌نشینی

که ای سالک چه در اَنبانه داری؟ *** بیا دامی بِنِه، گر دانه داری

جوابش داد گفتا دام دارم *** ولی سیمرغ می‌باید شکارم

بگفتا چون به دست آری نشانش *** که از ما بی‌نشان است آشیانش

چو آن سروِ روان شد کاروانی *** چو شاخِ سرو می‌کن دیده‌بانی

مَدِه جامِ مِی و پایِ گُلَ ازْ دست *** ولی غافل مَباشَ ازْ دَهرِ سَرمست

لبِ سَرچشمه‌ای و طَرْفِ جویی *** نَمِ اَشکی و با خود گفت و گویی

نیازِ من چه وزن آرد بدین ساز *** که خورشیدِ غَنی شد کیسه‌پرداز

به یادِ رفتگان و دوست‌داران *** موافق گَرد با اَبرِ بهاران

چنان بی‌رحم زد تیغِ جدایی *** که گویی خود نبوده است آشنایی

چو نالان آمَدَت آبِ رَوان پیش *** مَدَد بَخشَش از آبِ دیده خویش

نکرد آن هم‌دمِ دیرین مُدارا *** مسلمانان مسلمانان خدا را

مگر خضرِ مبارک‌پِی تواند *** که این تنها بدان تنها رساند

تو گوهر بین و از خَرمُهره بگذر *** ز طرزی، کآن نگَردد شُهره، بگذر

چو من ماهیِ کِلک آرَم به تَحریر *** تو از «نون والقلم» می‌پُرس تَفسیر

روان را با خِرَد دَرهم سِرِشتم *** وَز آن تخمی، که حاصل بود، کِشتم

فَرَح‌بَخشی درین ترکیب پیداست *** که نغزِ شعر و مغزِ جانِ اَجزاست

بیا وَز نِکهَتِ این طیبِ اُمّید *** مشامِ جانْ مُعطّر ساز جاوید

که این نافه زِ چینِ جیبِ حورَ است *** نه آن آهو که از مَردم نُفور است

رفیقان، قدرِ یک‌دیگر بدانید *** چو معلوم است شَرح از بَر مَخوانید

مقالاتِ نصیحت‌گو همین است *** که سنگ‌اندازِ هجران در کمین است

قصیده ۱ حافظ «در مدح شاه شجاع»

شد عرصه زمین چو بساط ارم جوان *** از پرتو سعادت شاه جهان‌ستان

خاقان شرق و غرب که در شرق و غرب، اوست *** صاحب‌قران خسرو و شاه خدایگان

خورشید ملک‌پرور و سلطان دادگر *** دارای دادگستر و کسرای کی‌نشان

سلطان‌نشان عرصه اقلیم سلطنت *** بالانشین مسند ایوان لامکان

اعظم جلال دولت و دین آنکه رفعتش *** دارد همیشه توسن ایام زیر ران

دارای دهر شاه شجاع آفتاب ملک *** خاقان کامگار و شهنشاه نوجوان

ماهی که شد به طلعتش افروخته زمین *** شاهی که شد به همّتش افراخته زمان

سیمرغ وهم را نبود قوّت عروج *** آنجا که بازِ همّت او سازد آشیان

گر در خیال چرخ فتد عکس تیغ او *** از یکدگر جدا شود اجزای توأمان

حکمش روان چو باد در اطراف بر و بحر *** مهرش نهان چو روح در اعضای انس و جان

ای صورت تو ملک جمال و جمال ملک *** وی طلعت تو جان جهان و جهان جان

تخت تو رشک مسند جمشید و کیقباد *** تاج تو غبن افسر دارا و اردوان

تو آفتاب ملکی و هر جا که می‌روی *** چون سایه از قفای تو دولت بود دوان

ارکان نپرورد چو تو گوهر به هیچ قرن *** گردون نیاورد چو تو اختر به صد قران

بی‌طلعت تو جان نگراید به کالبد *** بی‌نعمت تو مغز نبندد در استخوان

هر دانشی که در دل دفتر نیامده‌ست *** دارد چو آب خامه تو بر سر زبان

دست تو را به ابر که یارد شبیه کرد‌‌؟ *** چون بدره بدره این دهد و قطره قطره آن

با پایه جلال تو افلاک پایمال *** وز دست بحر جود تو در دهر داستان

بر چرخ علم ماهی و بر فرق ملک تاج *** شرع از تو در حمایت و دین از تو در امان

ای خسرو منیع جناب رفیع قدر *** وی داور عظیم مثال رفیع‌ شان

علم از تو در حمایت و عقل از تو با شکوه *** در چشم فضل نوری و در جسم ملک جان

ای آفتاب ملک که در جنب همّتت *** چون ذره حقیر بود گنج شایگان

در جنب بحر جود تو از ذره کمتر است *** صد گنج شایگان که ببخشی به رایگان

عصمت نهفته رخ به سراپرده‌ات مقیم *** دولت گشاده‌رخت بقا زیر کندلان

گردون برای خیمه خورشید فلکه‌ات *** از کوه و ابر ساخته پازیر و سایه‌بان

وین اطلس مقرنس زردوز زرنگار *** چتری بلند بر سر خرگاه خویش دان

بعد از کیان به ملک سلیمان نداد کس *** این ساز و این خزینه و این لشکر گران

بودی درون گلشن و از پردلان تو *** در هند بود غلغل و در زنگ بُد فغان

در دشت روم خیمه زدی و غریو کوس *** از دشت روم رفت به صحرای سیستان

تا قصر زرد تاختی و لرزه اوفتاد *** در قصرهای قیصر و در خانهای خان

آن کیست کاو به مُلک کند با تو همسری‌؟ *** از مصر تا به روم و ز چین تا به قیروان‌؟

سال دگر ز قیصرت از روم باج سر *** وز چینت آورند به درگه خراج جان

تو شاکری ز خالق و خلق از تو شاکرند *** تو شادمان به دولت و ملک از تو شادمان

اینک به طرف گلشن و بستان همی‌روی *** با بندگان‌، سمند سعادت به زیر ران

ای ملهمی که در صف کروبیان قدس *** فیضی رسد به خاطر پاکت زمان زمان

ای آشکار پیش دلت هر چه کردگار *** دارد همی به پرده غیب اندرون نهان

داده فلک عنان‌ِ ارادت به دست تو *** یعنی که مرکبم به مراد خودم بران

گر کوششیت افتد‌، پر داده‌ام به تیر *** ور بخششیت باید‌، زر داده‌ام به کان

خصمت کجاست‌؟ در کف پای خودش فکن *** یار تو کیست‌؟ بر سر چشم منش نشان

هم کام من به خدمت تو گشته منتظم *** هم نام من به مدحت تو گشته جاودان

رباعی ۱ خیام

برخیز بتا بیا ز بهر دل ما *** حل کن به جمال خویشتن مشکل ما

یک کوزه شراب تا به هم نوش کنیم *** زآن پیش که کوزه‌ها کنند از گل ما

نظامی » خمسه » خسرو و شیرین » بخش ۱ – سرآغاز

خداوندا درِ توفیق بگشای *** نظامی را رهِ تحقیق بنمای

دلی ده کاو یقینت را بشاید *** زبانی کآفرینت را سراید

مده ناخوب را بر خاطر‌م راه *** بدار از ناپسند‌م دست کوتاه

درونم را به نورِ خود برافروز *** زبانم را ثنا‌ی خود درآموز

به داوود‌ی، دلم را تازه گردان *** زبور‌م را بلند‌آوازه گردان

عروسی را که پروردم به جانش *** مبارک‌روی گردان در جهانش

چنان کز خواندنش فرخ شود رای *** ز مشک افشاندنش خَلُّخ شود جای

سواد‌ش دیده را پرنور دارد *** سماعش مغز را معمور دارد

مفرح‌نامه دلهاش خوانند *** کلید بند مشکل‌هاش دانند

معانی را بدو ده سربلندی *** سعادت را بدو کن نقش‌بندی

به چشم شاه، شیرین کن جمالش *** که خود بر نام شیرین است فالش

نسیمی از عنایت یار او کن *** ز فیضت قطره‌ای در کار او کن

چو فیاض عنایت کرد یاری *** بیار ای کانِ معنی تا چه داری

 دوبیتی ۱ باباطاهر

ببندم شال و می‌پوشم قدک را *** بنازم گردش چرخ و فلک را

بگردم آب دریاها سراسر *** بشویم هر دو دست بی‌نمک را

ترجیع بند ۱ شاه نعمت الله ولی

تا لوای حیدری بر طارم خضرا زدند *** کوس غرّش بر فراز عالم اعلا زدند

تا که در خلوت سرای لی مع الله شد مقیم *** ساکنان درگهش زان دم ز او ادنی زدند

جود او مفتاح موجودات کردند آنگهی *** قفل حیرت بر زبان نطق هر گویا زدند

سرفرازان در هوای خاک پایش همچو ما *** از سر همت قدم بر تارک دنیا زدند

پادشاهان از برای حشمت شاهنشهی *** سکه دولت به نامش بر سر زرها زدند

عارفان تا نکته ای خواندند از اسرار او *** طعنها بر گفته های بوعلی سینا زدند

لَمعه ای از آفتاب ذوالفقارش شد پدید *** عارفان تمثال نورش بر ید بیضا زدند

حکم فرمانش بنام انّما کرده نشان *** ابلغ توقیع آل آلش از طه زدند

مقصد و مقصود عالم اوست و ابن عم او *** این ندا روز ازل در گوش جان ما زدند

نفس خیر المرسلین است آن ولی کردگار *** لافتی الا علی لاسیف الا ذوالفقار

نور چشم عالمش خوانم علی مرتضی *** محرم راز رسول و ابن عم مصطفی

گوهر دریای عرفان بحر و علم کان وجود *** رهنمون رهروان و پیشوای اتقیا

هادئی کز نسل او مهدی هویدا می شود *** شاید ار گویند او را اهل حق نور هدی

از ولای او ولایت یافته هر کو ولیست *** رو موالی شو که این است اعتقاد اولیا

دوستدار خاندان باش و محب اهلبیت *** تابع دین محمد باش و از بهر خدا

نیست مؤمن هر که دارد با علی یک مو خلاف *** یار مؤمن شو چو ما و تابع آل عبا

از محبت آفتابی بر دل ما تافته *** می نماید نور او آئینه گیتی نما

نفس خیر المرسلین است آن ولی کردگار *** لافتی الا علی لاسیف الا ذوالفقار

مسند ملک ولایت درحقیقت آن اوست *** در حریم عصمتش روح القدس دربان اوست

هر کسی از گنج سلطانی عطائی یافته *** نقد گنج کنت کنزأ نزد سید آن اوست

حق تعالی وصف او فرمود در قرآن تمام *** هفت هیکل هر که خواند آیتی در شأن اوست

حاکم او در ولایت اولیا او را مرید *** شاه عالم خوانمش هر کو علی سلطان اوست

یافته حکم ولایت از خدا و مصطفی *** هر چه هست از جزء و کل پیوسته در فرمان اوست

روح اعظم جان عالم عقل کل از جان و دل *** در امامت این امام انس و جان جانان اوست

گرچه عالم از عطای نعمت الله منعمند *** نعمت الله نعمت شایسته از احسان اوست

نفس خیر المرسلین است آن ولی کردگار *** لافتی الا علی لاسیف الا ذوالفقار

متفرقات ۱ شاه نعمت الله ولی «هو علی»

ظاهر و باطن ار کنی طاهر *** پاک باشی به باطن و ظاهر

قره العین همدم ما شو *** سعی کن همچو جد و آبا شو

این دوئی خیال را بگذار *** ای یگانه بیا و یکتا شو

صورت و معنی همه دریاب *** می و جامند همچو آب و حباب

در همه آینه یکی بنگر *** آن یکی نیز بی شکی بنگر

متخلق به خلق او می باش *** گنج اخلاق بر همه می باش

گر تو فانی شوی بقا یابی *** خود ازین بیخودی خدا یابی

دُرد دردش بنوش و درمان جو *** جان به جانان سپار و جانان جو

در همه شی جمال اسما بین *** با همه اسم یک مسما بین

گر خیالش به خواب می بینی *** تو به خوابی حجاب می بینی

ماه دیدی در آفتاب نگر *** آفتابی به ماهتاب نگر

گفته ام من تو را خلیل الله *** خوش خلیلی اگر شوی آگاه

گر ز باطل تمام وارستی *** حق شناسی به حق چو پیوستی

جبر تند و قدر بود ویران *** مرکب خود میانشان می ران

تو ز هستی و نیستی بگذر *** شاید این جا نایستی بگذر

در ولایت ولی کامل جو *** عمر داری ز عمر حاصل جو

جام گیتی نما به دست آور *** دامن اولیا بدست آور

گر ز اسرار حق شدی آگاه *** خوش بگو لا اله الا الله

تابع دین جد خود می باش *** هر چه بینی به این و آن می باش

هر که حق را به عین او بیند *** بد نبیند همه نکو بیند

چون هویت یکیست اسما را *** به هویت یکی بود اسما

دو نظر عالمیست چون سایه *** سایه بنگر به نور همسایه

صفت و ذات و اسم را میدان *** سه یکی و یکی به سه میدان

یک وجود است اگر خبر داری *** عین او بین اگر نظر داری

در ظهور است مظهر و مظهر *** نیک دریاب باطن و ظاهر

نور و او را به نور او بنگر *** در همه آینه نکو بنگر

ابدا علم از خدا می جو *** چون بیابی به طالبان می گو

سخن عارفان خوشی می خوان *** معنیش همچو عارفان می دان

یک حقیقت به اسم بسیار است *** یک هویت هزار آثار است

کثرت و وحدت این چنین گفتم *** دُر توحید را نکو سفتم

جامی » هفت اورنگ » لیلی و مجنون » بخش ۱ – آغاز

ای خاک تو تاج سربلندان *** مجنون تو عقل هوشمندان

محجوب تو را نهار لیلی *** مکشوف تو را سها سهیلی

خورشید ز توست روشنی گیر *** بی روشنی تو چشمه قیر

بر چشمه قیر اگر بتابی *** گیرد فلکش به آفتابی

ای دست مقربان آگاه *** از دامن عزت تو کوتاه

در راه تو عقل فکرت اندیش *** صد سال اگر قدم نهد پیش

ناآمده از تو رهنمایی *** دور است که ره برد به جایی

هر رو که در آشنایی توست *** از پرتو رهنمایی توست

ای هستی بخش هر چه هست است *** کس بی تو ز نیستی نرسته ست

فرمان تو را درازدستی *** بر عالم نیستی و هستی

خود را ز تو نیست هست دیده *** هست از تو به نیستی رسیده

جز تو همه سرفکنده تو *** هر نیست چو هست بنده تو

ای از خم کاف و حلقه نون *** صد نقش بدیع داده بیرون

آن نور که از شکاف کاف است *** پیدا کن قاف تا به قاف است

بی نقطه نون نگشته دایر *** بر مرکز هستی این دوایر

هر بحر کرم که صرف کردی *** از چشمه این دو حرف کردی

ای در یکی و یگانگی فرد *** با تو نفس از یگانگی سرد

پاکی ز توهم دویی تو *** در حکم خرد همین تویی تو

رقام ازل به کلک تقدیر *** قسام ابد به تیغ تدبیر

دیباچه نویس دفتر عقل *** رخشانی بخش گوهر عقل

پرگار زن محیط افلاک *** بر مرکز تنگ عرصه خاک

کاشانه فروز شب سیاهان *** از مشعل نور صبحگاهان

دراعه طراز کوه و صحرا *** از سبزی حله های خضرا

بر قامت شاهدان نوروز *** بی رشته قبا و پیرهن دوز

شیرازه کن جریده گل *** دمساز جریده خوان بلبل

از کیسه غنچه بند فرسای *** در کاسه لاله مشک تر سای

رخساره نگار هر نگاری *** ناوک زن هر درون فگاری

یاریگر هر ز یار مانده *** همراه هر از دیار رانده

تسکین ده درد بی قراران *** مرهم نه داغ دلفگاران

شورابه گشای چشمه چشم *** صفرا شکن زبانه خشم

دباغ ادیم لاجوردی *** صباغ خزان چهره زردی

از طلعت دلبران طناز *** بر طلعت خویش برقع انداز

خارافکن راه سست رایان *** خارا کن سد تیز پایان

عصیان کاه جنایت آمرز *** اول گیر نهایت آمرز

بگذشت ز حد جنایت من *** تا خود چه شود نهایت من

گر بگدازی گناهکارم *** ور بنوازی امیدوارم

بنگر به امیدواری من *** بگذر ز گناهکاری من

هر چیز که خواهم از تو دارم *** وین نیز که خواهم از تو دارم

مهر کهن مرا نوی ده *** در خواهش خود دلی قوی ده

روزی که قوی نهاد بودم *** بیرون ز طریق داد بودم

کارم نه به وفق عقل و دین بود *** رویم نه به شارع یقین بود

و امروز که رو به ره نهادم *** وز دل گره گنه گشادم

در دست نماند قوت کار *** وز پای برفت زور رفتار

بر سستی و پیریم ببخشای *** بر عجز و فقیریم ببخشای

بنشسته به فرق من سفیدی *** برفیست ز ابر ناامیدی

زین برف فسرده گشت روزم *** زان آتش آه می فروزم

هر برف که بر زمین نشیند *** بهر گل و یاسمین نشیند

زین برف که بر گلم نشسته ست *** بس خار که بر دلم شکسته ست

خاری که شکست در دل من *** روزی که برآید از گل من

خواهم که کند به سویت آهنگ *** در دامن رحمتت زند چنگ

باشد به چو من شکسته رایی *** زین چنگ زدن رسد نوایی

قصیده ۱ امیرخسرو دهلوی

خوش خلعتی است جسم ولی استوار نیست *** خوش حالتی است عمر ولی پایدار نیست

خوش منزلی است عرصه روی زمین دریغ *** کانجا مجال عیش و مقام قرار نیست

دل در جهان مبند که کس را ازین عروس *** جز آب دیده خون جگر در کنار نیست

غره مشو ز جاه مجازی به اعتبار *** کاین جاه را به نزد خدا اعتبار نیست

زنهار اختیار مکن بهر منزلی *** کانجا بدست هیچکس اختیار نیست

غزل ۱ بیدل دهلوی

آیینه بر خاک زد صُنعِ یکتا *** تا وانمودند کیفیتِ ما

بنیادِ اظهار بر رنگ چیدیم *** خود را به هر رنگ کردیم رسوا

در پرده پختیم سودایِ خامی *** چندان که خندید آیینه بر ما

از عالمِ فاش بی‌پرده گشتیم *** پنهان نبودن‌، کردیم پیدا

ما و رُعونت‌، افسانه کیست *** نازِ پری بست گردن به مینا

آیینه‌واریم محرومِ عبرت *** دادند ما را چشمی که مگشا

درهایِ فرد‌وس وا بود امروز *** از بی‌دماغی گفتیم فردا

گو‌هر گره بست از بی‌نیازی *** دستی که شستیم از آبِ دریا

گر جیبِ ناموس تنگت نگیرد *** در چینِ د‌امن خفته‌ست صحرا

حیرت‌طرازی‌ست، نیرنگ‌سازی‌ست *** تمثالِ اوهام آیینه دنیا

کثرت نشد محو از سازِ وحدت *** هم‌چون خیالات از شخصِ تنها

وهمِ تعلّق بر خود مچینید *** صحرانشین‌اند این خانمان‌ها

موجود نامی است، باقی توهّم *** از عالمِ خضر رو تا مسیحا

زین یأسِ مُنزَل ما را چه حاصل *** هم‌خانه بیدل، هم‌سایه عَنقا

اقبال لاهوری » جاویدنامه » بخش ۱ – دیباچه

خیال من به تماشای آسمان بود است *** بدوش ماه و به آغوش کهکشان بود است

گمان مبر که همین خاکدان نشیمن ماست *** که هر ستاره جهان است یا جهان بود است

اقبال لاهوری » ارمغان حجاز » بخش ۱ – دل ما بی‌دلان بردند و رفتند

دل ما، بی‌دلان بردند و رفتند *** مثال شعله، افسردند و رفتند

بیا یک لحظه با عامان درآمیز *** که خاصان، باده‌ها خوردند و رفتند

غزل ۱ غنی کشمیری

جنونی کو که از قید خرد بیرون کشم پا را *** کنم زنجیر پای خویشتن دامان صحرا را

به بزم می پرستان محتسب خوش عزتی دارد *** که چون آید به مجلس شیشه خالی می کند جا را

اگر شهرت هوس داری اسیر دام عزلت شو *** که در پرواز دارد گوشه گیری نام عنقا را

به بزم می پرستان سرکشی بر طاق نه زاهد *** که می ریزند مستان بی محابا خون مینا را

شکست از هر در و دیوار می بارد مگر گردون *** به رنگ چهره ما ریخت رنگ خانه ما را

ندارد ره به گردون روح تا باشد نفس در تن *** رسایی نیست در پرواز مرغ رشته در پا را

غنی روز سیاه پیر کنعان را تماشا کن *** که روشن کرد نور دیده اش چشم زلیخا را

ترجیع بند ۱ اوحدی «له ایضا – (کانچه دل اندر طلبش می‌شتافت – در پس این پرده نهان بود، یافت)»

تا به کنون پرده‌نشین بود یار *** هیچ در آن پرده نمی‌داد بار

خود به طلب دیدم و راهی نبود *** راه طلب داشتم از پرده دار

یار من از پرده همی کرد زور *** دل ز پی پرده همی گشت زار

چون که دل پرده‌نشین چندگاه *** بر درش آویخته شد پرده‌وار

گفت: گر از پرده خود بگذری *** زود در آن پرده دهندت گذار

گفتمش :اندر پس این پرده کیست؟ *** گفت: تویی، پرده ز خود برمدار

در پس این پرده شمار یکیست *** گرچه شد این پرده برون از شمار

پرده من جز منی من نبود *** از منی من چو بر آمد دمار

طالب و مطلوب و طلب شد یکی *** پرده آن این عدد مستعار

در پس آن پرده چو ره یافتم *** پرده برانداختم از روی کار

اوحدی این راه چو بی‌پرده دید *** با زن و با مرد بگفت آشکار:

بند ۱

کانچه دل اندر طلبش می‌شتافت *** در پس این پرده نهان بود، یافت

عشق خروشی، که عیان دیده‌ام *** سینه به جوشی، که زیان دیده‌ام

دل چو ز ناگه به وصالش رسید *** بانگ برآورد که: جان دیده‌ام

گاه رخش را ز درون جهان *** گاه ز بیرون جهان دیده‌ام

آنچه مرا طاقت و اندازه بود *** وصل باندازه آن دیده‌ام

رخ ننمودست به من ذره‌ای *** کش نه در آن ذره نشان دیده‌ام

با تو چه گویم که چنین و چنان *** کش نه چنین و نه چنان دیده‌ام

تا که شد از دیده روان نقش او *** خون دل از دیده روان دیده‌ام

راست نیاید سخنش در مکان *** چونکه برونش ز مکان دیده‌ام

در چه زمین و چه زمانم؟ مپرس *** چون نه زمین و نه زمان دیده‌ام

من به یقینم که جزو نیست هیچ *** تا تو نگویی: به گمان دیده‌ام

یار مرا دوش نهان رخ نمود *** فاش کنم هرچه نهان دیده‌ام

بند ۲

کانچه دل اندر طلبش می‌شتافت *** در پس این پرده نهان بود، یافت

پیر شراب خودم از جام داد *** زان تپش و درد سر آرام داد

طفل بدم، حنظل و صبرم نمود *** کهل شدم، شکر و بادام داد

سایه من گم شد و او باز جست *** مایه من کم شد و او وام داد

گرسنه گشتم، بر خم چاشت شد *** تشنه نشستم ز لبم جام داد

مور مرا خانه بی‌غم نمود *** مرغ مرا دانه بی‌دام داد

دل چو درافتاد بحامیم تب *** شربت طاها و الف لام داد

آخر کارم به دعا باز خواند *** گرچه به اول همه دشنام داد

جسم مرا جای درین بوم ساخت *** جان مرا راه درین بام داد

نصره اودست مرا زور شد *** همت او پای مرا گام داد

خاص شد از حرمت او اوحدی *** رفت و ندا در حرم عام داد:

بند ۳

کانچه دل اندر طلبش می‌شتافت *** در پس این پرده نهان بود، یافت

آن بت سرکش، که نمیداد دست *** چونکه درآمد ز درم نیم مست

پای مرا از در حیرت براند *** چشم مرا از در غیرت ببست

دل به فغان آمد و خونش بریخت *** تن به میان آمد و جانش بخست

در سرم انداخت نشاط «بلی» *** می، که به من داد ز جام الست

از دل من شاخ امیدی برست *** جان من از داغ جدایی برست

گفتمش : از دست تو بیچاره‌ام *** گفت که: بی‌چاره نیایم به دست

گفتمش : از وصل خودم هست کن *** گفت : بمیر از خود و از هرچه هست

گفتمش : ای بت، ز تو دورم چرا؟ *** گفت که : از دور بتی می‌پرست

گفتمش : ار توبه کند دل ز عشق *** گفت که : آن توبه به باید شکست

گفته او آفت جان بود و تن *** لیک چنان گفت که در دل نشست

دیده ز دور آن قد و بالا چو دید *** نعره در انداخت به بالا و پست :

بند ۴

کانچه دل اندر طلبش می‌شتافت *** در پس این پرده نهان بود، یافت

تاچه کشم من؟ که بدین دست تنگ *** ساغر می خواهم و آواز چنگ

چون می لعلم بچشانی، کنم *** بوسه طلب زان لب یاقوت‌رنگ

عمر چو بادست همی در شباب *** باده بمن ده، که ندارد درنگ

تا بر او زین دل زنگار خورد *** رنگ زدایم به شراب چو زنگ

دوش چو می‌خوردم و خوابم ربود *** یار به صلح آمد و بگذاشت جنگ

پرده برانداخت ز روی خیال *** دست خوش آن صنم شوخ شنگ

گفتمش : آمد ز غمت دل به جان *** گفت : گرت جان به لب آید ملنگ

دست در آغوش من آورد عور *** آنکه همی داشت ز من عار و ننگ

او شکر افشان ودلم شکر گوی: *** کانچه همی خواستم آمد به چنگ

صبح چو از خواب درآمد سرم *** دست خودم بود در آغوش تنگ

اوحدی این راز چو دانست باز *** در فلک انداخت غریو و غرنگ :

بند ۵

کانچه دل اندر طلبش می‌شتافت *** در پس این پرده نهان بود، یافت

نشنود از پرده کس آواز من *** تا نکند راست لبش ساز من

من نه به خود گفتم، از آنست عقل *** بیخود و حیران شده در راز من

تا نبری ظن که به بازیچه بود *** دیده شب تا به سحر باز من

بیش نگویی سخن از ناز او *** گر بتو گویم سخن از ناز من

ای که ز گستاخی من غافلی *** خیز و ببین بر لب او گاز من

چند ز شیراز و ز رومم، دگر *** رخت به روم آور و شیراز من

واقعه عشق نگوید به تو *** جز نفس واقعه پرداز من

گر چه منم آخر این کاروان *** نیست پدید آخر و آغاز من

بس دل افسرده سر انداز شد *** از دم چون تیغ سر انداز من

کی به چنان بال رسد، اوحدی *** مرغ تو در غایت پرواز من

من لب خود کرده ز گفتن به مهر *** شهر پر آوازه آواز من :

بند ۶

کانچه دل اندر طلبش می‌شتافت *** در پس این پرده نهان بود، یافت

عشق برآورد ز جانم خروش *** من نتوانم، تو توانی بپوش

پر مدم، ار دیگ بسر میرود *** او چه کند؟ آتش تیزست و جوش

امشب ازین کوچه بدوشم برند *** گر هم از آن باده دهندم که دوش

در غلطم، یا سخن آشناست *** اینکه مرا میرسد امشب بگوش؟

میروم از خود چو همی آید او *** کیست که آمد؟ که برفتم ز هوش

چون بدر او رسی، ای باد صبح *** گر بدهد نامه، بیاور، بکوش

کو سخن غیر نخواهد شنید *** گر برسالت بفرستی سروش

بر سر بیمار خود، ار میروی *** تا دگرش زنده ببینی بکوش

توش و تنم رفت، مفرمای صبر *** مرد به تن صبر کند، یا به توش

مجلس رندان طرب گرم شد *** دی چو گذشتم بدر می‌فروش

اوحدی از غایت مستی که بود *** با همه می‌گفت و نمی‌شد خموش:

بند ۷

کانچه دل اندر طلبش می‌شتافت *** در پس این پرده نهان بود، یافت

نور رخ دوست چو پیدا شود *** عقل که باشد که نه شیدا شود

از رخ خورشید چو در وا کنند *** ذره چه گوید که نه در وا شود

بر سر آن کوچه، که تن خاک اوست *** ره نبری، گر نه سرت پا شود

از دو جهان هیچ نبینی جزو *** گر به رخش چشم تو بینا شود

ما همه اوییم، ولی او ز دور *** منتظر ماست، که کی ما شود

بخت نگر: تا ننهد سر به خواب *** رخت، غمی نیست، که یغما شود

حرف مپندار، به حرفت گرای *** تا مگر این اسم مسما شود

قطره به دریا چو دگر باز رفت *** نام و نشانش همه دریا شود

پرتو آن نور، که گفتم، یکیست *** مختلف از منزل و از جا شود

سر چو به این جبه برآورد دوست *** خواست درین قبه که غوغا شود

باز صدای سخن اوحدی *** بر همه کس روشن و پیدا شود

بند ۸

کانچه دل اندر طلبش می‌شتافت *** در پس این پرده نهان بود، یافت

نفس ترا شد نفس گور کن *** زنده شوی، گر بکنی گور تن

ای شده نومید چنین، بر کجاست *** یاس تو و باغ پر از یاسمن

یا خبری از لب او باز گوی *** بی‌خبران را سخنی زان دهن

در همه بادیه حییست بس *** و آن دگر آثار طلال و دمن

کوکب لیلی نرود بر ملا *** موکب مجنون چه کند بر علن

از پی آن آهوی وحشی ببین *** سر به هم آورده هزاران رسن

تا کی ازین جبه و دستار و فش *** مرده شو و جامه رها کن بزن

جسم تو گوریست روان ترا *** بر سر این گور چه پوشی کفن

پای برین صفه نه و باز دان *** راز چهل صوفی و یک پیرهن

اوحدی، این تلخ نشستن ز چیست *** شور به شیرین سخنان در فگن

پنج حواست چو یکی بین شدند *** بر ببرش راه و بگو این سخن

بند ۹

کانچه دل اندر طلبش می‌شتافت *** در پس این پرده نهان بود، یافت

ترجیع بند ۱ نسیمی

ما مظهر ذات کبریاییم *** ما جام جم جهان نماییم

ای تشنه! بیا که در حقیقت *** ما آب حیات جان فزاییم

ای در غلط از ره دوبینی *** آیا تو کجا و ما کجاییم؟

معلوم شود که غیر حق نیست *** از چهره نقاب اگر گشاییم

ما را عدم و فنا نباشد *** زانروی که عالم بقاییم

ای طالب صورت خدایی *** چون بگذری از دویی خداییم

شاهنشه اعظمیم اگرچه *** در کشور نیستی گداییم

زلفت چو دلیل ماست امروز *** در سایه دولت هماییم

ظاهر شود آفتاب وحدت *** از مشرق غیب اگر برآییم

در عالم بی چرا و بی چون *** بی چون و چگونه و چراییم

ای خواجه! اگر تو شمس دینی *** از روی حقیقت آنچه ماییم:

بند ۱

روح القدسیم و اسم اعظم *** روحی که دمیده شد درآدم

ای ساقی روح پرور ما *** لعل تو شراب کوثر ما

رخسار تو: آفتاب عالم *** گفتار تو: شهد و شکر ما

سودای دراز «کنت کنزا» *** زلف تو نهاد در سر ما

فردوس و نعیم جاودان، نیست *** بی وصل رخ تو در خور ما

در ظلمت آفرینش، آمد *** خورشید رخ تو رهبر ما

کی دل بر ما قرار گیرد *** تا هست رخ تو دلبر ما

در بحر محیط عشقت، ای جان! *** پرورده شده است گوهر ما

اندیشه نبست هیچ صورت *** جز روی تو در برابر ما

ای مصحف بخت و فال دولت *** مسعود شد از تو اختر ما

از مهر تو گشت قلب ما زر *** شایسته سکه شد زر ما

ای جوهری ار ز روی معنی *** نشناخته ای تو جوهر ما

بند ۲

روح القدسیم و اسم اعظم *** روحی که دمیده شد در آدم

ای گوهر گنج لامکانی *** جانانه جان و جان جانی

در صورت نطق، آشکارا *** در باطن اگرچه بس نهانی

از عین تو شد ظهور اشیا *** ای گوهر لامکان! چه کانی؟

جانی و جهان و جسم و جوهر *** هرچیز که بود و باشد آنی

بگذر ز خود و ببین خدا را *** کاین است نشان بی نشانی

بر لوح وجود اگرچه حرفی *** آن نقطه تویی که در میانی

چون رفع نقاب کردی از رخ *** بی پرده شد آب زندگانی

ای موسی حق طلب! رها کن *** بحث «ارنی » و«لن ترانی »

اشیا همه ناطقند و گویا *** لیکن به زبان بی زبانی

فانی شو و در بقا وطن ساز *** ای طالب عمر جاودانی!

بر صورت آدمیم، اگرچه *** در خطه عالم معانی:

بند ۳

روح القدسیم و اسم اعظم *** روحی که دمیده شد در آدم

خورشید جمال ما عیان شد *** زان، ظلمت شرک و شک نهان شد

انوار تجلیات حسنش *** بر ذره فتاد و ذره جان شد

بر جسم رمیم چون نظر کرد *** او زنده و حی جاودان شد

بنمود به هرکه چهره خویش *** از شک برهید و بی گمان شد

از نقطه و حرف خط و خالش *** اسرار کلام حق بیان شد

هر ذره که شد قبول فضلش *** مقبول زمین و آسمان شد

چشمی که شد از رخش منور *** بینا به جمال غیب دان شد

تنزیل و کتاب صورت او *** تفسیر حقایق جهان شد

هفت آیت مصحف جمالش *** مفتاح رموز کن فکان شد

آن دل که نشان وصل او یافت *** گم گشت ز خویش و بی نشان شد

چون قوت صوت و نطق ما بود *** امری که وجود و خلق از آن شد

بند ۴

روح القدسیم و اسم اعظم *** روحی که دمیده شد در آدم

شد گنج نهان ما هویدا *** گنجی که از اوست عین اشیا

گنجی که عطای فیض او داد *** یاقوت به کوه و در به دریا

گنجی که ز کاف و نون او شد *** ترکیب وجود عالم انشا

گنجی که از او شد آفریده *** امروز و پریر و دی و فردا

گنجی که نصیب هر که شد دید *** در جنت جاودان خدا را

ای صورت غیر بسته در دل *** سهو و غلط تو هست از اینجا

در ظاهر و باطن دو عالم *** ماییم همه نهان و پیدا

ای بی خبر از جهان وحدت *** بگذر ز دویی و باش یکتا

ای مفلس! اگر به گنج معنی *** خواهی که شوی بصیر و بینا

قطع نظر از وجود خود کن *** از نفی و ثبوت و لا و الا

تا بر تو، چو آفتاب مشرق *** روشن شود این به مغرب ما

بند ۵

روح القدسیم و اسم اعظم *** روحی که دمیده شد در آدم

مخمور می شبانه ماییم *** پیمانه کش مغانه ماییم

مفتاح خزاین سماوات *** مفتوح شرابخانه ماییم

مست لب ساقی «سقاهم» *** در جنت جاودانه ماییم

در کوی قلندران تجرید *** بی ریش و بروت و شانه ماییم

از عالم لامکان و بی کیف *** مرغ الف آشیانه ماییم

چنگ و دف و بر بط و نی و عود *** اشعار تر و ترانه ماییم

آیینه صورت الهی *** در شش جهت زمانه ماییم

ای طالب ذات حق! خدا را *** گر می طلبی نشانه ماییم

بی حد و کرانه ایم، اگرچه *** حد همه و کرانه ماییم

سوزنده شرک و هستی غیر *** آن آتش یک زبانه ماییم

ای خواجه! ز روی واحدیت *** چون در دو جهان یگانه ماییم

بند ۶

روح القدسیم و اسم اعظم *** روحی که دمیده شد در آدم

در خانه نه رواق گردون *** ماییم ز اندرون و بیرون

لیلی نبود بجز رخ ما *** بر چهره خود شدیم مجنون

ای طالب حق! ببین خدا را *** در صورت خوب و حسن موزون

عشق رخ ماست، آنکه آمد *** از هستی هر دو عالم افزون

ای بنده به نفس شوم تا کی؟ *** دنیی طلبی ز همت دون

روزی که برای آفرینش *** پیوسته نبود کاف با نون

ماییم در این زمانه، ماییم *** در عالم بی چرا و بی چون

ماییم که بوده ایم و هستیم *** بر حسن جمال خویش مفتون

کی به شود، ای مریض شهوت! *** رنج تو ز فرفیون و افیون

دیوی که تو را زد، او نخواهد *** رام تو شدن، چه خوانی افسون؟

ای بی خبر از حقیقت ما! *** واقف شو از این اشارت اکنون:

بند ۷

روح القدسیم و اسم اعظم *** روحی که دمیده شد در آدم

ماییم جهان «لی مع الله» *** ما اعظم شأنی، الله الله

هستیم ز عاریت فقیری *** در هردو جهان به فضل حق شاه

یک قطره ز هفت کشور ماست *** از ماهی هفت بحر تا ماه

«ای سرو بلندقامت دوست» *** دور از تو همیشه دست کوتاه

آیینه ماه تیره گردد *** گر زانکه ز دل برآوریم آه

با تو غم دل چگونه گویم *** چون نیستی از غم دل آگاه

ماییم عزیز مصر معنی *** چون یوسف دل برآمد از چاه

ای گوشه نشین! مزن دم از عشق *** زانرو که نه ای تو مرد این راه

عشق تو به خود کشید ما را *** چون جذبه کهربا، تن کاه

ای صوفی! اگر چو باده صافی *** می نوش و مکن ز باده اکراه

تا چون خط او شود محقق *** پیش تو که ما به کام دلخواه:

بند ۸

روح القدسیم و اسم اعظم *** روحی که دمیده شد در آدم

ای رهبر ما به عالم ذات *** روی تو به حق سبع آیات

شایسته تاج سروری نیست *** آن سر که نشد فتاده در پات

ای مشرق آفتاب رویت *** مشکوه وجود جمله ذرات

بی اسب و رخ و پیاده و فیل *** فرزین تو کرده شاه را مات

ای سی و دو حرف خط و خالت *** در ارض اله و در سماوات

انی لعطشت ایها الروح *** من راحکم قم اسقنی هات

آن زمره که لات می پرستند *** انوار تو دیده اند در لات

در عشق رخ تو عاشقی، کو *** ما صار شهیدا انه مات

ای در طلبش نرفته گامی *** خواهی که رسی به کام هیهات

ای صوفی عمر داده بر باد *** می نوش و بیا که ما مضی فات

ماییم چو عین «کنت کنزا» *** ماییم چو نار و نور و مشکات

بند ۹

روح القدسیم و اسم اعظم *** روحی که دمیده شد در آدم

برقع ز رخ قمر برانداز *** اسرار نفهته را درانداز

از زلف و رخ آتشی و آبی *** در جان و دل مه و خور انداز

صد فتنه و شور و شر برانگیز *** آوازه روز محشر انداز

ظن همه را به حق یقین کن *** بنیاد شک از جهان برانداز

بویی به خطا فرست و آتش *** در نافه مشک و عنبر انداز

هردم ز برای فتنه، رسمی *** از غالیه بر گل تر انداز

ای عاشق سروقامت دوست! *** در پای مبارکش سر انداز

گنج و گهر است عشق جانان *** خود را تو به گنج و گوهر انداز

ای ساقی سلسبیل و کوثر *** پیمانه در آب کوثر انداز

بگشا سر خم که تشنه گشتند *** این باده کشان ساغر انداز

ای طایر عالم هویت *** وی سی و دو مرغ شهپر انداز

بند ۱۰

روح القدسیم و اسم اعظم *** روحی که دمیده شد در آدم

ماییم امین سر اسما *** ماییم حقیقت مسما

در صورت آب و خاک پنهان *** در خال و خط نگار پیدا

ای حسن تو در جهان خوبی *** بی شبه و شریک و مثل و همتا

ماییم سفینه ای که در وی *** جمع آمده است هفت دریا

عین همه گر نه ای، چرا نیست *** غیر از تو حقیقتی در اشیا

ای طالب گوهر حقیقت! *** در بحر دل است، دیده بگشا

نظاره صورت خدا کن *** در سی و دو خط وجه زیبا

ای در طلب لقای محبوب *** دل صاف کن، آینه مصفا

هیهات که حق نبینی امروز *** ای غره به وعده های فردا

جز روی تو بت نمی پرستیم *** ای کعبه حسن و قبله ما

چون از گل آدم، ای نسیمی *** ترکیب وجود ما شد انشا

بند ۱۱

روح القدسیم و اسم اعظم *** روحی که دمیده شد در آدم

مثنوی ۱ نسیمی

آن شه والای گرامی گهر *** واقف اسرار قضا و قدر

عالم تنزیل و کتاب کریم *** عارف تأویل کلام قدیم

مظهر اسرار الهی بود *** مظهر انوار کماهی بود

مرغ خرد طوطی بستان او *** روح قدس طفل دبستان او

پادشه ملک ولایت بود *** والی اقلیم هدایت بود

ما کشف از فضل علیم و قدیم *** بر دل او سر الف لام میم

عقل که افراخت به دانش لوا *** خواند به لوحش الف و با و تا

هرچه بر این لوح زبرجد بود *** در نظرش تخته ابجد بود

چون قلم قدرت حی قدیم *** کرد کتابت الف و لام و میم

بر رخ چون ماه تمامش نگاشت *** راز که در تخته ابداع داشت

طینت او را چو خدا می سرشت *** بر رخ او سی و دو خط می نوشت

از رخ او آتش موسی عیان *** از دم او معجز عیسی بیان

آینه روی خدا روی او *** خط خدا سلسله موی او

مصحف مجد است سراپای او *** عرش خدا هم دل دانای او

هیکل او مصحف مجد خداست *** چار کتاب است بدین بر گواست

کعبه مثال بدن پاک اوست *** عرش مثال دل دراک اوست

خیمه افلاک بدین زیب و برگ *** خیمه اقبال ورا نیم ترگ

خیمه میعاد ورا شامی است *** بارگه فضل ورا شاهی است

علت غایی وجود همه *** مقصد و مقصود ز بود همه

واسطه سلسله کاینات *** رابطه ضابطه ممکنات

مبداء این دایره و منتهی است *** مصدر فیضی که بلا انتهی است

مایه از او یافت جهان وجود *** سایه او بود وجودی که بود

جنبش این سلسله از مهر اوست *** جوشش این بحر مودت ز اوست

گوهر او مشرق خورشید ذات *** عنصر او مطلع نور و صفات

قفل گشای در گنج هدی *** راه نمای همه سوی خدا

مصدر هر فیض که فیاض راست *** مظهر حق مظهر ذات خداست

عرش برین گرچه سریر خداست *** در نظرش یافته نور و صفاست

سدره اگرچه به بسی منتهی است (؟)*** از عددش یافته نشو و نماست

دیده در آیینه حق روبرو *** گشت منور همه از نور او

حکمت ابداع همه ممکنات *** سر وجود همه کاینات

هم غرض گردش چرخ برین *** هم سبب سکه سطح زمین

هم سبب مبداء و اصل مآب *** هم غرض بودن یوم الحساب

آنچه در این دایره شش در است *** آنچه در این سلسله بی سر است

کرد به یک حرف بیان همه *** داد به یک نقطه نشان همه

علم که بود از همه اندر حجاب *** گشت بر او کشف بلا ارتیاب

علم که خاص است به دانای غیب *** در نظرش هست بلا شک و ریب

دوستی اش حبل متین یقین *** بندگیش عروه وثقی وتین

بنده او جمله کروبیان *** مجلس او مجلس روحانیان

کاشف اسرار ابد از ازل *** عارف ذات احد لم یزل

حبل و دادش ز پی اعتصام *** عروه وثقی است بلا انفصام

شمع هدی قوت عین خلیل *** فضل خدا قوت دین خلیل

فهم کن از اسم شریف و جمیل *** آمدن یوشع عمآنویل

هادی دین یحیی یوسف بیان *** مظهر حق نوح سلیمان مکان

خضر بیان موسی دریا شکاف *** واسطه دوده عبد مناف

قطب زمان آدم احمد نسب *** فخر جهان آدم عیسی حسب

مستغنی عن الالقاب والثناء *** ذلک فضل الله یوتی من یشاء

پادشه دنیی و دین، فضل حق *** برده ز مجموع به دانش سبق

فاتحه دفتر «کن » اسم او *** خاتمه نسخه حق جسم او

نیک تأمل کنی از آدم اوست *** کشف همه قاعده خاتم اوست

فاش کنم راز و بگویم صریح *** بوالبشر است این و ذبیح ذبیح

آنچه بر او رفت همه دیده بود *** سر خدا جمله پسندیده بود

گفت به تصریح و به نص کلام *** دیدن حور است مرا در خیام

دیدن حورا نبود بی حتوف *** هست جنان تحت ظلال سیوف

فهم کن از ذکر کلام قدیم *** نص «فدیناه بذبح عظیم«

بهر خلاص همه بندگان *** آنچه رسیدند هم آیندگان

کرد جدا جان و تن پاک را *** کرد رها مصطبه خاک را

فرخی سیستانی » دیوان اشعار » ترجیعات » شماره ۱ – در مدح امیر ابویعقوب یوسف بن ناصرالدین

زباغ ای باغبان ما را همی بوی بهار آید *** کلیدباغ ما را ده که فردامان به کار آید

کلید باغ را فردا هزاران خواستار آید *** تو لختی صبر کن چندانکه قمری بر چنار آید

چواندر باغ تو بلبل به دیدار بهار آید *** ترا مهمان ناخوانده بروزی صد هزار آید

کنون گر گلبنی را پنج شش گل در شمار آید *** چنان دانی که هر کس را همی زو بوی یار آید

بهار امسال پنداری همی خوشتر ز پار آید *** ازین خوشتر شود فردا که خسرو از شکار آید

بند ۱

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی باد و نوروزی

کنون در زیر هر گلبن قنینه در نماز آید *** نبیند کس که از خنده دهان گل فراز آید

زهر بادی که برخیزد گلی با می به راز آید *** به چشم عاشق از می تابه می عمری دراز آید

به گوش آواز هر مرغی لطیف و طبعساز آید *** به دست می زشادی هر زمان ما را جواز آید

هوا خوش گردد و بر کوه برف اندر گداز آید *** علمهای بهاری از نشیبی بر فراز آید

کنون ما را بدان معشوق سیمین بر نیاز آید *** به شادی عمر بگذاریم اگر معشوق باز آید

بند ۲

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی بادو نوروزی

زمین از خرمی گویی گشاده آسمانستی *** گشاده آسمان گویی شکفته بوستانستی

به صحرا لاله پنداری ز بیجاده دهانستی *** درخت سبز را گویی هزار آوا زبانستی

به شب در باغ گویی گل چراغ باغبانستی *** ستاک نسترن گویی بت لاغر میانستی

درخت سیب ار گویی ز دیبا طیلسانستی *** جهان گویی همه پر وشّی و پر پرنیانستی

مرا دل گر نه اندر دست آن نامهربانستی *** به دو دستم بشادی بر، می چون ارغوانستی

بند ۳

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی بادو نوروزی

دلا باز آی تا با تو غم دیرینه بگسارم *** حدیثی از تو بنیوشم نصیبی از تو بردارم

دلا گرمن به آسانی ترا روزی به چنگ آرم *** چو جان دارم ترا زیرا که بی تو خوارم وزارم

دلا تا تو زمن دوری نه درخوابم نه بیدارم *** نشان بیدلی پیداست از گفتار و کردارم

دلا تا تو زمن دوری ندانم بر چه کردارم *** مرا بینی چنان بینی که من یکساله بیمارم

دلا با تو وفا کردم کزین بیشت نیازارم *** بیا تا این بهاران را به شادی باتو بگذارم

بند ۴

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی بادو نوروزی

چه کرد آن سنگدل باتو به سختی صبر چون کردی *** چرا یکبارگی خود را چنین خوارو زبون کردی

چنین خو داشتی همواره یا این خو کنون کردی *** دوبهر از خویشتن بگداختی یک بهره خون کردی

نمودی خوار خود را و مرا چون خود زبون کردی *** ترا هر چند گفتم کم کن این سودا فزون کردی

نخستم برگراییدی و لختی آزمون کردی *** چو گفتم هر چه خواهی کن فسار از سر برون کردی

برفتی جنگجویی را سوی من رهنمون کردی *** چو گل خندنده گشت ای بت مرا گرینده چون کردی

بند ۵

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی باد و نوروزی

ترا گرهمچنین شاید بگوی آن سرو سیمین را *** بگوی آن سرو سیمین رابگوی آن ماه و پروین را

بگو آن توده گل را بگو آن شاخ نسرین را *** بگو آن فخر خوبان را نگار چین و ماچین را

که دل بردی و دعوی کرده ای مرجان شیرین را *** کم از رویی که بنمایی من مهجور مسکین را

بیا تاشاد بگذاریم ما بستان غزنین را *** مکن بر من تباه این جشن نوروز خوش آیین را

همی بر تو شفیع آرم ثنای گوهر آگین را *** ثنای میر عالم یوسف بن ناصرالدین را

بند ۶

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی بادو نوروزی

نبینی باغ را کز گل چگونه خوب و دلبر شد *** نبینی راغ را کز لاله چون زیبا و در خور شد

زمین از نقش گوناگون چون دیبای ششتر شد *** هزار آوای مست اینک به شغل خویشتن در شد

تذرو جفت گم کرده کنون با جفت همبر شد *** جهان چون خانه پر بت شد و نوروز بتگرشد

درخت روداز دیبا و از گوهر توانگر شد *** گوزن از لاله اندر دشت بابالین و بستر شد

زهر بیغوله و باغی نوای مطربی بر شد *** دگر باید شدن ما را کنون کآفاق دیگر شد

بند ۷

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی با دو نوروزی

می اندر خم همی گوید که یاقوت روان گشتم *** درخت ارغوان بشکفت و من چون ارغوان گشتم

اگر زین پیش تن بودم کنون پاکیزه جان گشتم *** به من شادی کند شادی، که شادی را روان گشتم

مرا زین پیش دیدستی نگه کن تا چسان گشتم *** نیم زان سان که من بودم دگر گشتم جوان گشتم

زخوشرنگی چوگل گشتم ز خوشبویی چو نان گشتم *** ز بیم بادو برف دی به خم اندر نهان گشتم

بهار آید برون آیم که از وی با امان گشتم *** روانهارا طرب گشتم طربها را روان گشتم

بند ۸

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی بادو نوروزی

می اندرگفتگو آمد پس از گفتار جنگ آمد *** خم و خمخانه اندر چشم من تاریک و تنگ آمد

به گوش من همی از باغ بانگ نای و چنگ آمد *** کس ار می خورد بی آواز نی بر سرش سنگ آمد

مرا باری همه مهر از می بیجاده رنگ آمد *** زمرد را روان خواهم چواز روی پرنگ آمد

به خاصه کزهوا شبگیر آواز کلنگ آمد *** زکاخ میر بانگ رود بو نصر پلنگ آمد

کنون هر عاشقی کو را می روشن به چنگ آمد *** به طرف باغ همدم با نگاری شوخ و شنگ آمد

بند ۹

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی باد و نوروزی

ملک یوسف کنون در کاخ خود چون رودزن خواند *** ندیمان را و خوبان را به نزد خویشتن خواند

من بیجاده گون خواهد بت سیمین ذقن خواند *** بتی خواند که اورا شاخ باغ نسترن خواند

گروهی ماهرویان را به خدمت بر چمن خواند *** نگاری از چگل خواند نگاری از ختن خواند

ز خوب آیت الکرسی سه ره بر تن به تن خواند *** مرا گر آرزوش آید میان انجمن خواند

گهی اشعار من خواند گهی ابیات من خواند *** وگر شیرین سخن گویم مرا شیرین سخن خواند

بند ۱۰

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی باد و نوروزی

امیر این گویدم زیرا که او دلها نگه دارد *** به نزد خویشتن هرکهتری را پایگه دارد

چه باشد گرچو من مداح در هر شهرو ده دارد *** ز مدح اندر نماندهر که از رادی سپه دارد

به نزد میر ابو یعقوب نیک ایمن نگه دارد *** زبهر زایر آوردن به ره برمرد ره دارد

عدو را بند و چه دارد ولی را تاج و گه دارد *** همیشه روز بدخواهان دولت را سیه دارد

نه چاهی را به گه دارد نه گاهی را به چه دارد *** زعفوش بهره ورتر هر که افزون ترگنه دارد

بند ۱۱

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی بادو نوروزی

امیرا! باهنر میرا خداوندت معین بادا *** ز ایزد بر تن و جانت هزاران آفرین بادا

به دست تو همیشه جام و شمشیرو نگین بادا *** کمینه چاکری زان تو بیش از مستعین بادا

کسی کو بر زمین عیب تو جوید در زمین بادا *** همه شغل تو با نیکان و سالاران دین بادا

ره آموز تو اندر کارها روح الامین بادا *** همه ساله چنین بادی همه روزه چنین بادا

زمانه دشمنت را وقت کین اندر کمین بادا *** زعدل توجهان همواره چون خلد برین بادا

بند ۱۲

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی بادونوروزی

گر از ده فضل تو شاها یکی در آفتابستی *** همانا در پرستیدنش هر کس را شتابستی

ور آن رادی که اندر دست توست اندر سحابستی *** ز بارانش زمین پر گوهر و پر زرّ نابستی

ور این پاکی که اندر مذهب توست اندر آبستی *** به آب اندر نگه کردن همه مزد و ثوابستی

ور این آرام کاندر حلم توست اندر ترابستی *** حدیث زلزله کردن به چشم خلق خوابستی

ور این خوشی که اندر خلق توست اندر شرابستی *** علاج دردها را چون دعای مستجابستی

بند ۱۳

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی باد و نوروزی

امیرا ! گرجوانمردی به کار آید، جوانمردی *** وگر مردی همی باید، به مردی در جهان فردی

همی پاید ز تو رادی همی پوید ز تو مردی *** خزانه درخروش آمد چو آگه شد که می خوردی

ز غم بفزاید اندر گونه دینارها زردی *** به هر هفته جهانی را بپیمایی وبنوردی

چو گفتی صید خواهم کرد ،کردی و عجب کردی *** به صحرا شیر افکندی ز بیشه کرگ آوردی

بلی شاگرد سلطانی و لیکن نیک شاگردی *** نباید روزگاری دیر کاستاد جهان گردی

بند ۱۴

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی بادو نوروزی

امیرا ! تابه زین کردی به غزنین اسب تازی را *** دو پای اندر تکاپو یست گرگانی و رازی را

اگر زان سو فروتازی تماشا را و بازی را *** نه شامی رادل اندرتن بماندنه حجازی را

به تک بردی نشیبی را برآوردی فرازی را *** بر آوردی حقیقی را فروبردی مجازی را

امیرا ! کارسازی تو و زینی کارسازی را *** نیندیشی بلندی را نیندیشی فرازی را

به مردی شادمان کردی روان میر غازی را *** بدنی خوشنود کردستی نظام دین تازی را

بند ۱۵

بدان شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی باد و نوروزی

طراز جامه شاهان همی بینم به نام تو *** بر اسبان برفکنده خلعتی زین و ستام تو

همی ترسند جباران عالم از حسام تو *** ستاره از فلک رشوت فرستد زی سهام تو

مه و خورشید را رشک آید ای خسرو ز جام تو *** خطایی کس نیابد هیچگه اندر کلام تو

نظام عالمی بنهاد یزدان در نظام تو *** به شکر اندر جهان مانده‌ست هر کس زیر وام تو

سزد بر مهتران فخر آورد کهتر غلام تو *** منظم کشور و لشکر بود از انتظام تو

بند ۱۶

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی باد و نوروزی

کجا اندر جهان میری و سالاری همی بینم *** ز شکر منتت بر گردنش باری همی بینم

نه اندرمردمی کردن ترا یاری همی بینم *** نه جز آزادگی کردن ترا کاری همی بینم

زتو خوبی به جای خلق بسیاری همی بینم *** کریمی را بر تو تیز بازاری همی بینم

ز کردار تو هر کس را به گفتاری همی بینم *** ز نیکویی به هر دم از تو کرداری همی بینم

بر دیگر کسان با هر گلی خاری همی بینم *** ترابر جایگه بیخار گلزاری همی بینم

بند ۱۷

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی باد و نوروزی

امیرا! بر نتابد پیل خفتان گرانت را *** زگردان کس به زه کردن نداند مرکمانت را

نگه کن تا کمر بینی که چون زیبد میانت را *** یقین بخردان بنگر که چون ماند گمانت را

همی رشوت پذیردجان جباران سنانت را *** همی دعوی کند پایندگی بخت جوانت را

چنان خوداده ای بر چیز بخشیدن بیانت را *** که در بخشیدن گنجی نرنجاند زبانت را

زمانه آشکارا کرد نتواندنهانت را *** همه آسایش و شادی تنت را باد وجانت را

بند ۱۸

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی بادو نوروزی

ترا عار آیدار جز گرد مردی پر جگر گردی *** کنون معروفی و فردا ازین معروفتر گردی

تو آن شاهی که اندر صید گرد شیر نر گردی *** به میدان گر سالاران بازور و هنر گردی

به نام نیکو ودولت فریدون دگرگردی *** به مردی چون پدر گشتی به شاهی چون پدر گردی

شه فرخنده پی هستی شه پیروز گر گردی *** بزرگی را و شاهی را درخت بارور گردی

چو اسکندر به پیروزی جهان را گرد بر گردی *** به داد و عدل در گیتی چو نوشیروان سمر گردی

بند ۱۹

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی باد و نوروزی

امیرا باش تا سلطان ترا طبل و علم سازد *** ز بهر جنگ بدخواهان ترا خیل و حشم سازد

سپاهی از عرب خواهد سپاهی از عجم سازد *** ترا اندر سپهداری مکان روستم سازد

در آن کشور که تو خواهی ترا باغ ارم سازد *** چوایوان مداین مر ترا ایوان جم سازد

ز بهر خدمتت مردان مرد محتشم سازد *** زمال خویشتن یک یک ز بهر تو نعم سازد

به مدح تو عطا بخشد بنام تو درم سازد *** نه آن خسرو ز فرزندان همی یک خوب کم زد

بند ۲۰

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی باد ونوروزی

بسازد کار تو زیرا که شاه کارسازست او *** امیر حق شناسست او، شه کهتر نوازست او

جهان او را ست و ز شاهان گیتی بی نیازست او *** خداوند نشیبست اوخداوند فراز ست او

گهی کهتر نوازست او گهی دشمن گدازست *** به رادی چون سحابست اوبه پاکی چون نماز ست او

حجاز او گر ترا بخشد خداوند حجازست او *** وگر گویی طرازم ده خداوند طراز ست او

به طاعت خلق را ز ایزد سوی جنت جو از ست او *** ترا از آشکارا یکدل و پاکیزه رازست او

بند ۲۱

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی باد و نوروزی

دگر نوروز را خیل از در مشکوی بگذاری *** به هنجاری که کاری تو گل خودروی بگذاری

وز آن سوخان وزین سورای را یکسوی بگذاری *** نه آنجا رنگ بگذاری نه اینجا بوی بگذاری

قضای تیغها را بر سر بدگوی بگذاری *** به نیرو زورمندان را بر و بازوی بگذاری

نه تاب اندر تن شیر نر از نیروی بگذاری *** نه طاقت در روان دشمن بدخوی بگذاری

کجا چوگان به کف گیری ز کیوان گوی بگذاری *** به نیزه موی بشکافی به ناوک روی بگذاری

بند ۲۲

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک رادر جهان هر روز جشنی بادو نوروزی

همی تا بر جهان فضلست فرزندان آدم را *** چو بر هر چشمه ای، حیوان وبر هر چاه، زمزم را

همی تابرخزان باشد بهی نوروز خرم را *** چو بر خلدی وبر کرباس دیبار او ملحم را

همیشه تابه گیتی شادیی از پی بود غم را *** چنان چون کز پی هر سور دارد دهر ماتم را

همی تا بر هنرهر جای بستایند رستم را *** چنان کاندر جهانداری و اندر مرتبت جم را

مقدم بادی اندر پادشاهی هر مقدم را *** مطیع خویش گردانیده جباران عالم را

بند ۲۳

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روزجشنی بادو نوروزی

سپه را پشتبان بادی جهان را پادشا بادی *** جهان را پادشا بادی طرب را آشنا بادی

امیر کاردان بادی شه فرمانروا بادی *** عجم را روستم بادی عرب را مرتضا بادی

مخالف را شقا بادی موافق را بقا بادی *** معین مؤمنان بادی امید اولیا بادی

خداوند سخن بادی خداوند سخا بادی *** خداوند نعم بادی خداوند عطا بادی

شفای هر غمی بادی و دفع هر بلا بادی *** بزرگی را بقا بادی بقا را منتها بادی

بند ۲۴

بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی *** ملک را در جهان هر روز جشنی باد و نوروزی

مثنوی ۱ مسعود سعد سلمان «توصیف بر شکال»

برشکال ای بهار هندستان *** ای نجات از بلای تابستان

دادی از تیر مه بشارت ها *** باز رستیم از آن حرارت ها

هر سو از ابر لشکری داری *** در امارت مگر سری داری

بادهای تو میغ ها دارند *** میغ های تو تیغ ها دارند

رعدهای تو کوس هاکوبند *** چرخ گویی همی که بکشوبند

طبع و حال هوا دگر کردی *** دشت ها را همه شمر کردی

سبزه ها را طراوتی دادی *** عمرها را حلاوتی دادی

راغ را گل زمردین کردی *** باغ را شاخ بسدین کردی

ای شگفتی نکونگار گری *** رنگ طبعی نکو به کار بری

تو بدین حمله ای که افکندی *** بیخ خشکی ز خاک برکندی

تیر بگذشت ناگهان بر ما *** منهزم گشت لشکر گرما

تن ما زیر جامه های تنگ *** گشت تازه ز بادهای خنک

اینت راحت که رنج گرما نیست *** پس ازین جز امید سرما نیست

حبذا ابرهای پر نم تو *** حبذا سبزه های خرم تو

عیش و عشرت کنون توان کردن *** می شادی کنون توان خوردن

که ز گرمی خبر نگردد جان *** نشود همچو چوب خشک دهان

جام باده بجوشد اندر کف *** چون سر دیگ بر نیارد کف

گرچه دور اوفتد ز چشم ترم *** من به وهم اندرو همی نگرم

غزل ۱ مسعود سعد سلمان

ای ترکِ لاله‌رخ بده آن لاله‌گون شراب *** تابان ز جامِ چون رخِ لعل از قَصَب نقاب

من گویمی گلاب است آن مِی که می‌دهی *** گر هیچ‌گونه گونه گل داردی گلاب

جز دوستیِّ ناب نیابی ز من همی *** واجب بوَد که از تو بیابم نَبیدِ ناب

تیره نکردش آتش آن‌گه که آب بود *** اکنون که آتش است ضعیفش مکن به آب

آب است و آتش است و ازو شد خراب غم *** نشگفت ار آب و آتش جایی کُنَد خراب

آسایش است و خرّمی از آبْ دیده را *** این است و زان بلی که کُنَد دیده را به خواب

از لطف بردوید به سر وین شگفت نیست *** روح است و روح را سویِ بالا بوَد شتاب

در مغز و طبعم افتاد آتش ز بهرِ آنک *** دستِ تو بر نَبید و بلور است و آفتاب

تا ندهی‌ام نَبیدی چون دیده خروس *** باشد به رنگِ روزم چون سینه غُراب

قصیده ۱ سلیم تهرانی

اگر برم به سوی چشم اشکبار انگشت *** چو ماه نو شود آلوده ی غبار انگشت

ز ریشه شانه ی عاج است ناخنم گویی *** ز بس گزیده ام از دست روزگار انگشت

نچیده ام چو گلی یارب از کجا دارد *** مرا به دست چو ماهی هزار خار انگشت

ز بس به سر زدم از غم، عجب نباشد اگر *** کند چو نی به کفم ناله های زار انگشت

گرهگشایی کار مرا هنوز کم است *** به کف چو شانه اگر باشدم هزار انگشت

ز بس که می گزدم نام خویشتن از ننگ *** ز خاتم است مرا در دهان مار انگشت

مرا که هیچ به دستم نمانده، حیرانم *** که چون گرفته چنینم به کف قرار انگشت

مبند شرط برای شمردن غم من *** که باخت خاتم خود را درین قمار انگشت

به راه شوق ز بس با کف تهی رفتم *** به دست بود عصای من فگار انگشت

زمانه تافته دست من آنچنان که مرا *** به کف چو شاخ غزال است تابدار انگشت

به روی آینه ی خاطرم ز دور فلک *** نشسته بر سر هم گرد غم، چهار انگشت

به من کسی ننماید ره گریز، افسوس *** که نیست در کف یک کس درین دیار انگشت

به این جهان ز عدم آمدن پشیمان است *** ازان همیشه گزد طفل شیرخوار انگشت

مجوی کام دل از روزگار و فارغ باش *** به ذوق مهره مکن در دهان مار انگشت

ز آرزوی یک انگشت انگبین چون طفل *** مکن به خانه ی زنبور، زینهار انگشت

چو غنچه کز قلم زنبق آشکار شود *** برای حرف من آرد قلم به بار انگشت

ز خون همیشه به چشمم مژه حنا دارد *** بدان صفت که به سرپنجه ی نگار انگشت

مکن به حلقه ی آن زلف تابدار انگشت *** که هیچ کس نکند در دهان مار انگشت

ز بس به حرف من انگشت آن نگار نهاد *** به دست او شده رنگین چو لاله زار انگشت

ز شوق او شدم آشفته گو، ازان دایم *** قلم نهاده به حرف من فگار انگشت

دلم به سینه ز شوق لب تو می لرزد *** چنان که در کف می خواره از خمار انگشت

چگونه پرده ز رویت کشم، که درگیرد *** ز تاب آتش روی تو شمع وار انگشت

اشاره ی تو مرا می کشد، فغان که چو تیر *** به صیدگاه تو می افکند شکار انگشت

ز آب و رنگ گل باغ عارضت گلچین *** گمان بری که مگر بسته در نگار انگشت

ز ابروی تو سراغ دل حزین کردم *** دراز کرد سوی زلف تابدار انگشت

به قمریان چمن تا ترا سراغ دهد *** چو بید شد همه تن سرو جویبار انگشت

برای آن که ز من صد سخن به دل گیری *** چه می زنی به لبم باز صفحه وار انگشت

شکن ز موی تو افتاده شیشه ی دل را *** گره ز زلف تو دارد به یادگار انگشت

قلم ز شرح حساب غمم شود عاجز *** چنان که از کرم شاه کامکار انگشت

شه سریر ولایت، علی ولی الله *** که می کند به کفش کار ذوالفقار انگشت

ایا شهی که بود گلستان همت را *** کف تو گلبن احسان و شاخسار انگشت

برد به پایه ی قدر تو آسمان حسرت *** گزد ز حیرت جاه تو روزگار انگشت

به کشوری که سپاه تو رو نهد چون سیل *** ز گردباد برآرد به زینهار انگشت

ز ذوق عهد تو خیزد صدای چینی ازو *** ز برق، ابر زند چون به کوهسار انگشت

ز فیض بخشی عهد تو خوبرویان را *** چو سرخ بید برآرد ز خود نگار انگشت

کف نوال تو دریای همت است و ازو *** بود روانه به هرسو چو جویبار انگشت

نسیم ز آتش قهرت خبر به گلشن برد *** بود به رعشه ازان در کف چنار انگشت

به زیر سر چونهد دست دشمنت در خواب *** شود برای سرش نیزه لاله وار انگشت

چنان محیط کفت در سخا تلاطم کرد *** که همچو موج ازو رفت برکنار انگشت

پی اطاعت رای تو تا نهد بر چشم *** دمیده پنجه ی خورشید را هزار انگشت

به خاک کشته ی تیغ تو شمع کی باشد؟ *** به زینهار برآورده از مزار انگشت

بود ز مایه ی بحر کف تو در عالم *** گهرفشان چو رگ ابر نوبهار انگشت

به انقیاد ضمیر تو گر نهد بر چشم *** برد ز دیده ی اعمی برون غبار انگشت

محبت تو دم مرگ دستگیر بود *** چنان که اهل هنر را به وقت کار انگشت

ازین که مدح ترا می کند به صفحه رقم *** به عضوهای دگر دارد افتخار انگشت

به سر چو تاج خروس است جای پنجه ی من *** ز بس گرفته ز مدح تو اعتبار انگشت

همان به صفحه ثنای ترا رقم سازم *** به دست اگر شودم خشک، خامه وار انگشت

ز گردباد شد از روشنایی مدحت *** بلند در طلب من ز هر دیار انگشت

عجب که وادی مدح تو طی تواند کرد *** به سعی خامه چو طفلان نی سوار انگشت

شها منم که بر خصم، طبع من هرگز *** به پشت چشم نمالیده شرمسار انگشت

ز اعتراض کلامم همیشه حاسد را *** خزیده در شکن آستین چو مار انگشت

ورق ز گفته ی رنگین من حنایی شد *** مگر نهاده به حرف من آن نگار انگشت؟

به گلستان ثنای تو چون گل صد برگ *** ازین قصیده به دستم بود هزار انگشت

بلندتر بود از آفتاب در معنی *** رباعی ام که به صورت بود چهار انگشت

به معنی سخنم نارسیده، نیست عجب *** نهد به حرف من ار خصم بی وقار انگشت

مقرر است که از بهر امتحان، اول *** نهند بر دم شمشیر آبدار انگشت

سلیم، عرض هنر پیش شاه بی ادبی ست *** بکش عنان قلم را، نگاه دار انگشت

برآر دست دعا پیش ازان که از سخنت *** زبان برآورد از بهر زینهار انگشت

همیشه تا که شود پنجه از حنا رنگین *** مدام تا که ببندند در نگار انگشت

جهان به زیر نگین تو باد و چون خاتم *** کند به چشم حسود تو روزگار انگشت

قطعه ۱ سلیم تهرانی

ای سواد هند از کلکت نگارستان چین *** کار و بار ملک هرگز این سر و سامان نداشت

نامه ی اقبال پیش از کلک دولت پرورت *** داشت گرچه رونقی، اما به این عنوان نداشت

رشک بر شاه جهان آید سکندر را که او *** چون تو دستوری خرداندیش و حکمت دان نداشت

از خطت فرمان شه شد چون نگارستان چین *** این قدر خیل پری، جمشید در فرمان نداشت

پادشاهی آنچنان را این چنین باید وزیر *** آنچه می بایست، شد، زین خوبتر امکان نداشت

کار دولت شد قوی از کلک محکم کار تو *** خوب شد، آری ستونی این بلندایوان نداشت

از دواتت عافیت را ساز شد سامان کار *** کز برای سینه های ریش، مرهمدان نداشت

چون تو دستوری ندارد هفت اقلیم جهان *** این گمان هرگز به بخت خویش، هندستان نداشت

با شجاعت جمع در عهد تو شد دانشوری *** در زمان هیچ کس تیر قلم پیکان نداشت

مصرع شمشیر از کلک تو شد بیتی تمام *** هیچ دیوانی دو مصرع این چنین چسبان نداشت

پشت شمشیر تو از دلگرمی کلکت قوی ست *** قطره ی آبی وگرنه این همه طوفان نداشت

کرد او را خامه ات از وادی حیرت خلاص *** رهنمایی خضر سوی چشمه ی حیوان نداشت

نامت از سرچشمه ی خورشید آبش می دهد *** آبرویی کاین زمان دارد نگین در کان نداشت

شد کف دست تو دل ها را مقام عافیت *** گوهر این آسودگی در مخزن عمان نداشت

تا صلای عام، دست گوهرافشانت نداد *** جامه همچون پوست بر تن خلق را دامان نداشت

مهر جودت بر برات رزق اشیا تا نبود *** موج دریا بی دهن بود و صدف دندان نداشت

صاحبا! عزم سفر میمون و فرخ فال باد *** بی تو خیل شاه را فتح و ظفر امکان نداشت

کرده بیماری مرا نوعی ضعیف و ناتوان *** کاین تن رنجور، پنداری که هرگز جان نداشت

غربت و بیماری ام پامال حیرت کرده است *** هیچ کس را همچو من، دور جهان حیران نداشت

چند روزی رخصتم ده تا کنم درمان خود *** گرچه هرگز درد بیماران دل، درمان نداشت

مختصر کردم حدیث حال خود در خدمتت *** ورنه چون اوصاف تو، درددلم پایان نداشت

غزل ۱ سلیم تهرانی

دلا تویی که به کار خودت گزیده خدا *** برای عشق بتانت نیافریده خدا

ازین عزیزی خود را قیاس کن که جهان *** ترا فروخته چون یوسف و خریده خدا

وجود خاکی ما مهر سجده ملک است *** به حیرتم که درین مشت گل چه دیده خدا

به تنگنای حبابی محیط چون گنجد؟ *** به دل ز قدرت خویش است آرمیده خدا

هوای وصل بتان است عیب دل چو حباب *** براو ز لطف، ازآن پرده ای کشیده خدا

ز حرف وصل بتان آنچه گفته ایم به دل *** شنیده و ز کرم کرده ناشنیده خدا

چو گل، سلیم همه پرده گر شود، رسواست *** کسی که پرده ی ناموس او دریده خدا

غزل ۱ شهریار

گذار آرد مَهِ من گاه‌گاه از اشتباه اینجا *** فدای اشتباهی کآرد او را گاه‌گاه اینجا

مگر رَه گم کند کو را گذار افتد به ما یارب *** فراوان کن گذارِ آن مَهِ گم‌کرده‌راه اینجا

کُلَه جا ماندش این جا و نیامد دیگرش از پی *** نیاید فی‌المثل آری گرش افتد کلاه اینجا

نگویم جمله با من باش و ترک کامکاران کن *** چو هم شاهی و هم درویش گاه آنجا و گاه اینجا

هوای ماه خرگاهی مکن ای کلبه درویش *** نگنجد موکب کیوان شکوه پادشاه اینجا

شبی کان ماه با من بود می‌گفتم کلید صبح *** به چاه افکنده‌ایم امشب که دربند است ماه اینجا

ندانستم که هم از نیمه‌شب تازد برون خورشید *** که نگذارد ز غیرت ماه را تا صبحگاه اینجا

تویی آن نوسفر سالک که هر شب شاهد توفیق *** چراغت پیش پا دارد که راه اینجا و چاه اینجا

به کوی عشق یا قصر شهان یا کلبه درویش *** فروغ دوست می‌خواهی تو خواه آنجا و خواه اینجا

بیا کز دادخواهی آن دل نازک نرنجانیم *** کدورت را فرامُش کرده با آیینه آه اینجا

سفر مپسند هرگز شهریار از مکتب حافظ *** که سیر معنوی اینجا و کنج خانقاه اینجا

غزل ۱ آشفته شیرازی

ای تو ز آغاز و انتها همه دانا *** قدرت تو کرده خاک مرده توانا

بال فرو ریخت مرغ وهم ز اوجت *** لال به وصفت زبان فکرت دانا

قطره باران کجا و چشمه خورشید *** قطره کجا میشود محیط به دریا

در رحم و در صدف ز قطره ناچیز *** در سخنگو کنی و لؤلؤ لالا

وصف تو از وسعت عقول منزه *** ذات تو ز آلایش صفات مبرا

گه کنی از خاک کیمیای سعادت *** لعل بدخش آوری ز صخره صما

می تند از کرم پیله تار بریشم *** گلبن و آب آورد ز خار و ز خارا

من که به کفران نعمت اندرم امروز *** بر نکنم سر زخجلت تو به فردا

چاشنی قدرتت دهد چه حلاوت *** نوش ز نیش و زخار آرد خرما

ساخته حلوا ز غوره مشک ترازخون *** آورد از آب گنده صورت زیبا

حیف که ذرات عالمند چو خفاش *** نور تو چون آفتاب بر همه پیدا

چون بپرد در هوای اوج جلالت *** کسوت فقرت کند چو راست بر اعضا

تاج به سلطان دهد کرامت درویش *** پشه لاغر کند شکار ز عنقا

در خور آشفته نیست ذکر مدیحت *** کامده احمد به عجز معترف آنجا

لمعات ۱ عراقی «بسم الله الرحمن الرحیم»

الحمدلله الذی نور وجه حبیبه بتجلیات الجمال فتلالامنه نوراً، و ابصر فیه غایات الکمال ففرح به سروراً، فصدره علی یده و صافاه و آدم لم یکن شیئاً‌مذکورا و لا القلم کاتباً و لااللوح مسطوراً، فهو مخزن کنزالوجود و مفتاح خزاین الجود و قبله الواجد و الموجود و صاحب لواء الحمد و المقام المحمود، الذی لسان مرتبته یقول:

وانیو ان کنت بن آدم صوره *** فلیفیه معنی شاهد بابوتی

گفتا به صورت ار چه ز اولاد آدمم *** از روی مرتبت به همه حال برترم

چون بنگرم در آینه عکس جمال خویش *** گردد همه جهان به حقیقت مصورم

خورشید آسمان ظهورم،‌ عجب مدار *** ذرات کاینات اگر گشت مظهرم

ارواح قدس چیست؟ نمودار معنیم *** اشباح انس چیست؟ نگهدار پیکرم

بحر محیط رشحه‌ای از فیض فایضم *** نور بسیط لمعه‌ای از نور ازهرم

از عرش تا به فرش همه ذره‌ای بود *** در پیش آفتاب ضمیر منورم

روشن شود ز روشنی ذات من جهان *** گر پردۀ صفات خود از هم فرو درم

آبی که زنده گشت از او خضر جاودان *** آن آب چیست؟ قطره‌ای از حوض کوثرم

آن دم کزو مسیح همی مرده زنده کرد *** یک نفخه بود از نفس روح پرورم

فی الجمله مظهر همه اشیاست ذات من *** بل اسم اعظمم، به حقیقت چو بنگرم

صلوات الله و سلامه علیه و علی اصحابه و صحبه اجمعین.

اما بعد: کلمه‌ای چند در بیان مراتب عشق بر سنن سوانح بزبان وقت املاء کرده می‌شود، تا آینه معشوق هر عاشق آید، با آنکه رتبت عشق برتر از آنست که بقوت فهم وبیان پیرامن سراپردۀ جلال او توان گشت،‌ یا بدیدۀ کشف و عیان بجمال حقیقت او نظر توان کرد.

تعالی العشق عن فهم الرجال *** و عن وصف التفرق و الوصاف

متیماجل شیئیعن خیال *** یجل عن الاحاطه و المثال

به تتق عزت محتجب است و بکمال استغنا متفرد، حجب ذات او صفات اوست و صفاتش مندرج در ذات، و عاشق جمال او جلال اوست و جمالش مندمج در جلال؛ علی الدوام خود با خود عشق می‌بازد و بغیر نپردازد. هر لحظه از روی معشوقی پرده براندازد و هر نفس از راه عاشقی پردۀ آغاز زد.

عشق در پرده می‌نوازد ساز *** عاشقی کو که بشنود آواز؟

هر نفس پرده‌ایدگر سازد *** هر زمان زخمه‌ایکند آغاز

همه عالم صداینغمه اوست *** که شنید این چنین صدایدراز؟

راز او از جهان برون افتاد *** خود صدا کینگاه دارد راز؟

سر او از زبان هر ذره *** خود تو بشنو که من نیم غماز

هر زمان بهر زبان راز خود باسمع خود گوید، هردم بهر گوش سخن از زبان خود شنود، هر لحظه بهر دیده حسن خود را بر نظر خود عرضه دهد، هر لمحه بهر روی وجود خود را بر شهود خود جلوه دهد، وصف او از من شنو:

یحدثنی فی صامت ثم ناطق *** و غمزعیون ثم کسر الحواجب

دانی چه حدیث می‌کند در گوشم؟ می‌گوید:

عشقم که در دو کون مکانم پدید نیست *** عنقای مغربم که نشانم پدید نیست

ز ابرو و غمزه هر دو جهان صید کرده‌ام *** منگر بدان که تیر و کمانم پدید نیست

چون آفتاب در رخ هر ذره ظاهرم *** از غایت ظهور عیانم پدید نیست

گویم بهر زبان و بهر گوش بشنوم *** وین طرفه‌تر که گوش و زبانم پدید نیست

چون هرچه هست در همه عالم همه منم *** مانند در دو عالم از آنم پدید نیست

قصیده ۱ عراقی

ای صبا جلوه ده گلستان را *** با نوا کن هزاردستان را

بر کن از خواب چشم نرگس را *** تا نظاره کند گلستان را

دامن غنچه را پر از زر کن *** تا دهد بلبل خوش‌الحان را

گل خوی کرده را کنی گر یاد *** کند ایثار بر تو مرجان را

ژاله از روی لاله دور مکن *** تا نسوزد ز شعله بستان را

مفشان شبنم از سر سبزه *** به خضر بخش آب حیوان را

تا معطر شود همه آفاق *** بگشائید زلف جانان را

بهر تشویش خاطر ما را *** برفشان طره پریشان را

سر زلف بتان به رقص درآر *** تا فشانیم بر سرت جان را

برقع از روی نیکویان به ربای *** تا ببینم ماه تابان را

ور تماشای خلد خواهی کرد *** بطلب راه کوی جانان را

بگذر از روضه قصد جامع کن *** تا ببینی ریاض رضوان را

نرمکی طره از رخش وا کن *** بنگر آن آفتاب تابان را

حسن رخسار یار را بنگر *** گر به صورت ندیده‌ای جان را

مجلس وعظ واعظ اسلام *** حل کن مشکلات قرآن را

اوست اوحد حمید احمد خلق *** کز جلالش نمود برهان را

پیش تو ای صبا، چه گویم مدح *** گر توانی ادا کنی آن را

برسان از کرم زمین بوسم *** ور توانی بگوی ایشان را

خدمت ما بدو رسان و بگو *** کای فراموش کرده یاران را

ای ربوده ز من دل و جان را *** وی به تاراج داده ایمان را

در سر آن دو زلف کافر تو *** دل و دین رفت این مسلمان را

چشم تو می‌کند خرابی و ما *** بر فلک می‌زنیم تاوان را

گر خرابی همی کند چه عجب؟ *** خود همین عادت است مستان را

مردم چشم تو سیه کارند *** وین نه بس نسبت است انسان را

همه جایی تو را خوش است ولیک *** بی تو خوش نیست اهل ملتان را

شاد کن آرزوی دلها را *** بزدای از صدور احزان را

قصه درد من بیا بشنو *** می‌نیابم، دریغ، درمان را

باز سرگشته‌ام همی خواهد *** تا چه قصد است چرخ گردان را

خواهدم دور کردن از یاران *** خود همین عادت است دوران را

ما چه گویی، قضا چو چوگانی *** چه از آنجا که گوست چوگان را؟

می‌کند خاطرم پیاپی عزم *** که کند یک نظاره جانان را

دیده امیدوار می‌باشد *** تا ببیند جمال خوبان را

منتظر مانده‌ام قدوم تو را *** هین وداعی کن این گران جان را

آخر ای جان، غریب شهر توام *** خود نپرسی غریب حیران را؟

هر غریبی که در جهان بینی *** عاقبت باز یابد اوطان را

جز عراقی که نیست امیدش *** تا ببیند وصال کمجان را

من نگویم که حسنت افزون باد *** چون بدان راه نیست نقصان را

باد عمرت فزون و دولت یار *** تا بود دور چرخ گردان را

عراقی » عشاق‌نامه » آغاز کتاب » بخش ۱ – سر آغاز

هر که جان دارد و روان دارد *** واجب است آنکه درد جان دارد

حمد بی‌حد کردگار احد *** صمد لم یلد و لم یولد

آنکه ذاتش بری است از آهو *** الذی لا اله الا هو

مالک الملک قادر بی‌عیب *** صانع عالم شهادت و غیب

ربنا جل قدره و علا *** آنکه از بدو فطرت اولی

خلق در دست قدرت او بود *** قدرتش دستبرد صنع نمود

صانعی، کز مطالع ابداع *** او برآرد حقایق انواع

پس چهل طورشان در آن اشکال *** برد از جا به جا و حال به حال

روح‌ها داد روح را زان راح *** به صبوحی اربعین صباح

امر او بر طریق کن فیکون *** هم چنان کاف نارسیده به نون

آفریننده زمان و مکان *** در جهات طبایع و ارکان

خلق را در جهان کون و فساد *** هست او مبدا و بدوست معاد

زان پدر هفت کرد و مادر چار *** تا سه فرزند را بود اظهار

صنعش از آب و خاک و آتش و باد *** جسم را طول و عرض و عمق او داد

زان طرف روشنی و نزدیکی *** زین طرف بعد بود و تاریکی

چون شد از خاک تیره طینت تن *** کرد امرش به نور جان روشن

غزل ۱ محتشم کاشانی

زلف و قدت راست ای بت سرکش، چشم و رخت راست ای گل رعنا *** سنبل و شمشاد هندو و چاکر، نرگس و لاله بنده و لالا

ساخته ظاهر معجز لعلت ز آتش سوزان چشمه حیوان *** کرده هویدا صنع جمالت در گل سوری عنبر سارا

آتش آهم ز آتش رویت سیل سرشگم بی مه رویت *** این ز درون زد شعله بگردون وان ز برون شد تا به ثریا

محو ستادند عابد و زاهد مست فتادند راکع و ساجد *** دوش که افکند در صف رندان جام هلالی شور علالا

وقت مناجات کز ته دل شد جانب گردون نعره مستان *** پرده دریدی گر نشنیدی شمع حریفان بانگ سمعنا

مایه دولت پایه رفعت نقد هدایت گنج سعادت *** هست در این ره ای دل گمره دانش دانا دانش دانا

حسن ازل را بهر طلبکار هست ظهوری کز رخ مقصود *** پرده بر افتد گر کند از میل وحش خیالی چشم به بالا

محتشم اکنون کز کشش دل نیست گذارم جز بدر او *** پیش رقیبان همچو غریبان نیست بدادم جز به مدارا

غزل ۱ فیض کاشانی

فیض نور خداست در دل ما *** از دل ماست نور منزل ما

نقل ما نقل حرف شیرینش *** یاد آن روی شمع محفل ما

در دل از دوست عقده مشکل *** در کف اوست حلّ مشکل ما

تخم محنت بسینه ما کشت *** آنکه مهرش سرشته در گل ما

سالها در جوار او بودیم *** سایه دوست بود منزل ما

در محیط فراق افتادیم *** نیست پیدا کجاست ساحل ما

مهر بود و وفا که میکشتیم *** از چه جور و جفاست حاصل ما

دست و پا بس زدیم بیهوده *** داغ دل گشت سعی باطل ما

دل بتیغ فراق شد بسمل *** چند خواهد طپید بسمل ما

چونکه خواهد فکند در پایش *** سر ما دستمزد قاتل ما

طپش دل ز شوق دیدار است *** به از این چیست فیض حاصل ما

در سفر تا به کِی تپد دل ما *** نیست پیدا کجاست منزل ما

بوی جان میوزد در این وادی *** ساربانا بدار محمل ما

هر کجا میرویم او با ماست *** اوست در جان ما و در دل ما

جان چو هاروت و دل چو ماروتست *** ز آسمان اوفتاده در گل ما

زهره ماست زهره دنیا *** شهواتست چاه بابل ها

از الم های این چه بابل *** نیست واقف درون غافل ما

کچک درد تا بسر نخورد *** نرود فیل نفس کاهل ما

فیض از نفس خویشتن ما را *** نیست ره سوی شیخ کامل ما

ترجیع بند ۱ خاقانی «در مدح جلال الدین اخستان شروان شاه»

جام ز می دو قله کن خاص برای صبح‌دم *** فرق مکن دو قبله دان جام و صفای صبحدم

بر تن چنگ بند رگ وز رگ خم گشای خون *** که‌آتش و مشک زد به هم نافه‌گشای صبح‌دم

جام چو دور آسمان در ده و زمین فشان *** جرعه چنان که بر‌چکد خون به قفای صبح‌دم

چرخ قرابه تهی است پاره خاک در میان *** پری آن قرابه ده جرعه برای صبح‌دم

حلق و لب قنینه بین سرفه‌کنان و خنده زن *** خنده بهار عیش دان، سرفه نوای صبح‌دم

ساقی اگر نه سیب تر بر سر آتش افکند *** این همه بوی چون دهد می به هوای صبح‌دم‌؟

صورت جام و باده بین معجز دست ساقیان *** ماه نو و شفق نگر نور فزای صبح‌دم

باده به گوش‌ماهی‌یی بیش مده که در جهان *** هیچ نهنگ بحرکش نیست سزای صبح‌دم

صبح شد از وداع شب با دم سرد و خون دل *** جامه دران گرفت کوه‌، اینت وفای صبح‌دم

شمع که در عنان شب زرده بش سیاه بود *** از لگد براق جم‌، مرد بقای صبح‌دم

موکب صبح را فلک دید رکابدار شه *** داد حلی اختران نعل بهای صبح‌دم

بند ۱

شاه معظم اخستان شهر گشای راستین *** داد ده ظفر ستان، ملک خدای راستین

رطل کشان صبح را نزل و نوای تازه بین *** زخمه زنان بزم را ساز و نوای تازه بین

رنگ بشد ز مشک شب‌، بوی نماند لاجرم *** باد بر آبگون صدف غالیه‌سای تازه بین

بید بسوز و باده کن راوق و لعل باده را *** چون دم مشک و عود تر عطر فزای تازه بین

سوخته بید و باده‌بین رومی و هندویی بهم *** عشرت زنگیانه را برگ و نوای تازه بین

نافه چین کلید زد صبح و کلید عیش را *** بر در عده‌دار خم قفل گشای تازه بین

ترک سلاح‌پوش را زلف چو بر هم اوفتد *** عقل صلاح کوش را مست هوای تازه بین

شاهد روز کز هوا غالیه‌گون غلاله شد *** شاهد توست جام می زو تو هوای تازه بین

نیست جهان تنگ را جای طرب که دم زنی *** ز آن سوی خیمه فلک خم زن و جای تازه بین

زیر پل فلک مجوی آب وفا ز جوی کس *** بگذر از این پل کهن آب وفای تازه بین

لهجه راوی مرا منطق طیر در زبان *** بر در شاه جم نگین‌، تحفه دعای تازه بین

قلعه گلستان شه قله بوقبیس دان *** حصن شما خیش حرم کعبه سرای تازه بین

بند ۲

رستم کیقباد فر حیدر مصطفی ظفر *** همره رخش و دل دلش فتح و غزای راستین

بر ره قول کاسه‌گر نوای نو زند *** بر سر خوانچه طرب مرغ صلای نو زند

مرغ قنینه چون زبان در دهن قدح کند *** جان قدح به صد زبان لاف صفای نو زند

طاس چو بحر بصره بین جزر و مدش به جرعه‌ای *** ساحل خاک را ز در موج عطای نو زند

بزم چو هشت باغ بین باده چهار جوی دان *** خاصه که ساز عاشقان حور لقای نو زند

سنگ به لشکر افکند منهی عقل و آخرش *** قاضی لشکر مغان حد جفای نو زند

و آن می عقل دزد هم نقب زند سرای غم *** لاجرمش صفیر خوش چنگ سرای نو زند

چنگ بریشمین سلب کرده پلاس دامنش *** چون تن زاهدان کز او بوی ریای نو زند

نای چو زاغ کنده پر نغز نوا چو بلبلان *** زاغ که بلبلی کند طرفه نوای نو زند

دست رباب را مجس تیز و ضعیف و هر نفس *** نبض‌شناس بر رگش نیش عنای نو زند

بربط اگر دم از هوا زد به زبان بی‌دهان *** نی به دهان بی‌زبان دم ز هوای نو زند

چنبر دف شود فلک مطرب بزم شاه را *** ماه دو تا سبو کشد زهره ستای نو زند

بند ۳

شاه خزر گشای را هند و خزر شرف دهد *** بر پسر سبکتکین هند گشای راستین

جام و تنوره بین به هم باغ و سرای زندگی *** ز آتش و می بهار و گل زاده برای زندگی

بر در درج خط قدح از افق تنوره بین *** عکس دو آفتاب را نورفزای زندگی

حجره آهنین نگر، حقه آبگینه بین *** لعل در این و زر در آن، کیسه‌گشای زندگی

جام پری در آهن است از همه طرفه‌تر ولی *** نقش پری به شیشه بین سحرنما‌ی زندگی

دایره تنوره بین ریخته نقطه‌های زر *** کرده چو سطح آسمان خط سرای زندگی

شبه سپید باز بین بر سر کوه پر طلا *** باز سپید روز بین بسته قبا‌ی زندگی

قطره و میغ تیره بین شیره سفید و تخمه کان *** عالم دردمند را کرده دوای زندگی

سال نو است و قرص خور خوانچه ماهی افکند *** وز بره خوان نو نهد بهر نوای زندگی

تابه زر ندیده‌ای بر سر ماهی آمده *** چشمه خور به حوت بین وقت صفا‌ی زندگی

ابر چو پیل هندوان آمد و باد پیل‌بان *** دیمه روس طبع را کشته به پای زندگی

روز یکم ز سال نو جشن سکندر دوم *** خاک ز جمره سوم کرده قضای زندگی

بند ۴

شاه سکندر هدی، چشمه خضر رای او *** بی‌ظلمات چشمه بین زاده ز رای راستین

ای به هزار جان دلم مست وفای روی تو *** خانه جان به چار حد وقف هوای روی تو

رشته جان برون کشم هر مژه سوزنی کنم *** دیده بدوزم از جهان بهر وفای روی تو

تا چو کبوتر‌ان مرا بام تو نقش دیده شد *** کافرم ار طلب کنم کعبه به جای روی تو

گرچه چو پشت آینه حلقه به گوش تو شدم *** آینه کردم اشک را خاص برای روی تو

از همه تا همه مرا نیم دل است و یک نفس *** هر دو به مهر کرده‌ام بهر رضای روی تو

قفل به سینه برزدم کوست خزینه غمت *** قفل خزینه ساختم دست‌گشای روی تو

غمزه زنان چو بگذری سنبله موی و مه قفا *** روی بتان قفا شود پیش صفای روی تو

چون به قفای جان دود عمر به پای روز و شب *** عمر فشان همی‌دود جان به قفای روی تو

هر که نظاره تو شد دست بریده می‌شود *** یوسف عهدی و جهان نیم بهای روی تو

هستی خاقنی اگر نیست شد از تو جو به جو *** بر دل او به نیم جو باد بقای روی تو

سمع خدایگان شود چون دهن تو گنج در *** چون به زبان من رود مدح و ثنای روی تو

بند ۵

پانصد هجرت از جهان هیچ ملک چنو نزاد *** از خلفای سلطنت تا خلفای راستین

نیست به پای چون منی راه هوای چون تویی *** خود نرسد به هر سری تیغ جفای چون تویی

دل چه سگ است تا بر او قفل وفای تو زنم *** کی رسد آن خرابه را قفل وفای چون تویی

بوسه‌خرانت را همه زر تر است در دهن *** وان‌ِ من است خشک جان بوسه بهای چون تویی

گرچه چراغ در دهن زر عیار دارمی *** کی شودی لبم محک از کف پای چون تویی

گه گه اگر زکات لب بوسه دهی‌، به بنده ده *** تا به خراج ری زنم لاف عطا‌ی چون تویی

همچو سپند پیش تو سوزم و رقص می‌کنم *** خود به فدا چنین شود مرد برای چون تویی

گفتی اگرچه خسته‌ای غم مخور این سخن سزد *** خود به دلم گذر کند غم به بقای چون تویی

با همه خستگی دلم بوسه رباید از لبت *** گربه شیردل نگر لقمه ربای چون تویی

نوبه خواجگی زنم بهر هوای تو مگر *** نشکند از شکستگان قدر هوای چون تویی

بر سر خاقانی اگر دست فرو کنی سزد *** کوست دلی و نیم جان روی نمای چون تویی

از تو به بارگاه شه لاف دو کون می‌زنم *** کم ز خراج این دوده نزل گدای چون تویی

بند ۶

از شه عیسوی نفس عازر ملک زنده شد *** معجزه را همین قدر هست گوای راستین

اهل نماند بر زمین‌، اینت بلای آسمان *** خاک بر آسمان فشان هم ز جفا‌ی آسمان

چون پس هر هزار سال اهل دلی نیاورد *** این همه جان چه می‌کند دور برای آسمان

ای مه مگو که‌آسمان اهل برون نمی‌دهد *** اهل که نامد از عدم چیست خطا‌ی آسمان

کوه کوه می‌رسد، چون نرسد دل به دل؟ *** غصه بی‌دلی نگر هم ز عنای آسمان

با همه دل شکستگی روی به آسمان کنم *** آه که قبله دگر نیست ورای آسمان

محنت و حال ناپسند‌، اینت فتوح روز و شب *** پلپل و چشم دردمند‌، اینت دوای آسمان

باد دریغ در دلم کشت چراغ زندگی *** بوی چراغ کشته شد سوی هوای آسمان

بر سر پای جان کنان گردم و طالع مرا *** پا و سری پدید نه چون سر و پای آسمان

گرچه به مویی آسمان داشته‌اند بر سرم *** موی به موی دیده‌ام تعبیه‌های آسمان

زعم من است که‌آسمان سجده سگدلان کنم *** زان چو دم سگان بود پشت دوتای آسمان

بس که قفای آسمان خوردم و یافتم ادب *** تا ادب اذ السما کوفت قفای آسمان

جیب دریده می‌رود گرد قواره زمین *** بو که رسم به محرمی زیر وطای آسمان

نیست فرود آسمان محرم هیچ ناله‌ای *** ناله خاقانی از آن رفت ورای آسمان

یا کند آسمان قضا عمر مرا که شد به غم *** یا کنم از بقای شه دفع قضای آسمان

بند ۷

از گهر یزیدیان زاده علی شجاعتی *** کز سر ذوالفقار او زاده قضای راستین

تاجور جهان چو جم تخت خدای مملکت *** خاتم دیوبند او بند گشای مملکت

انس و پریش چون ملک زله‌ربا‌ی مائده *** دام و ددش چو مورچه هدیه فزای مملکت

دیودلان سرکشش حامل عرش سلطنت *** مرغ پران ترکشش پیک سبای مملکت

افسر گوهر کیان‌، گوهر افسر سران *** خاک درش چو کیمیا بیش بهای مملکت

عقل که دید طلعتش حرز بر او دمید و گفت *** اینت شه ملک سپه‌، عرش لوای مملکت

گفت جهانش ای ملک تو ز کیانی از کیان *** گفت ز تخم آرشم نجل بقای مملکت

گفت به تیغش آسمان کای گهری تو کیستی *** گفت من آتش اجل زهر گیای مملکت

گرچه به باطل اختران افسر عاجزان برند *** اوست مظفری به حق خانه خدای مملکت

مار به ظلم اگر برد خایه موش ناسزا *** جان پلنگ چون برد کوست سزای مملکت

مشتری از پی ملک کرد سجل خط بقا *** بست بنات نعش را عقد برای مملکت

بدر ستاره لشکر است اوج طراز آسمان *** بحر نهنگ خنجر است ابر سخای مملکت

بند ۸

بدر چو شعری سیم بحر چو کسری دوم *** دولت ظلم کاه او عدل فزای راستین

چون شه پیل‌تن کشد تیغ برای معرکه *** غازی هند را نهد پیل به جای معرکه

بینی از اژدها دلان صف زدگان چو مورچه *** خایه مورچه شده چرخ ورای معرکه

تیغ نیام بفکند چون گه حشر تن کفن *** راست چو صور دردمند از سر نای معرکه

اسب به چار صولجان گوی زمین کند هبا *** طاق فلک به پا کند هم به هبای معرکه

بیشه ستان نیزه‌ها ایمن از آتش سنان *** شیردلان ز نیزه‌ها بیشه فزای معرکه

قلزم تیغ‌ها زده موج به فتح باب کین *** زاده ز موج تیغ‌ها صاعقه زای معرکه

تیغ کبود غرق خون صوفی کار آب کن *** زاغ سیاه پوش را گفته صلای معرکه

مغز سران کدوی خشک اشک یلان زرشک تر *** زین دو به تیغ چون نمک پخته ابای معرکه

تخته خاک رزم را جذر اصم شده ظفر *** خنجر شه چو هندوئی جذر گشای معرکه

رایت شه تذرو وش لیک عقاب حمله‌بر *** پرچم شه غراب گون لیک همای معرکه

رشته جان دشمنان مهره پشت گردنان *** چون به هم آورد کند عقد برای معرکه

بند ۹

حلقه تن عدوی او بر سر شه ره اجل *** شه چو سماک نیزه‌ور حلقه ربای راستین

عرش نگر به جای تخت آمده پای شاه را *** کعبه نگر به قبله درساخته جای شاه را

جام کیان به دست شه زمزم مکیان شده *** بر مکیان زکات چین گنج عطای شاه را

برده مهندس بقا ز آن سوی خطه فلک *** خندق حصن ملک را حد سرای شاه را

چون ز سواد شابران سوی خزر سپه کشد *** روس والان نهند سر خدمت پای شاه را

ور به سریر بگذرد رایت شاه صاحبش *** تاج و سریر خود نهد نعل بهای شاه را

هود هدایت است شاه اهل سریر عادیان *** صرصر رستخیز دان قوت رای شاه را

چرخ چو باز ازرق است این شب و روز چون دو سگ *** باز و سگ‌اند نامزد صید و هوای شاه را

مرغ که آبکی خورد سر سوی آسمان کند *** گوئی اشارتی است آن بهر دعای شاه را

دهر شکست پشت من نیست به رویش آب شرم *** ورنه چنین نداشتی مدح سرای شاه را

چرخ چرا به خاک زد گوهر شب چراغ من *** کافسر گوهران کنم در ثنای شاه را

دیده شرق و غرب را بر سخنم نظر بود *** آه که نیست این نظر عین رضای شاه را

بند ۱۰

دزد بیان من بود هرکه سخنوری کند *** شاه سخنوران منم شاه ستای راستین

باد مثال را حکم قضای ایزدی *** بر سر هر مثال او مهر رضای ایزدی

هفت فلک به خدمتش یکدل و تا ابد زده *** چار ملک سه نوبتش در دو سرای ایزدی

رخنه ز دست هیبتش ناخن شیر آسمان *** ناخن دست همتش بحر عطای ایزدی

باد دل جهانیان واله نور طلعتش *** چون نظر بهشتیان مست لقای ایزدی

قوت روان خسروان شمه خاک درگهش *** چون غذی ملائکه باد ثنای ایزدی

باد چو باد عیسوی گرد سم براق او *** ای پی چشم درد جان شاف شفای ایزدی

خامه مار پیکرش باد رقیب گنج دین *** مهره و زهر در سرش درد و دوای ایزدی

کرده ضمان ازو ظفر فتح و سریر و روس را *** او به فزودن ظفر شکرفزای ایزدی

چرخ ز خنجر زحل ساخته درع دولتش *** آینه‌های درع او فر و بهای ایزدی

دهر ز چرخ اطلسش کرده ردای کبریا *** نقش طراز آن ردا عین بقای ایزدی

بند ۱۱

شاه جهان گشای را از شب و روز آن جهان *** باد هزار سال عمر، اینت دعای راستین

قطعه ۱ خاقانی

مرا شاه بالایِ خواجه نشانده است *** از آن خواجه آزرده برخاست از جا

چه بایستش آزردن از سایه حق *** که نوری است این سایه از حق تعالی

نه زیرِ قلم جایِ لوح است چونان *** که بالایِ کرسی است عرشِ مُعَلّا

نداند که از دورِ پرگارِ قدرت *** بوَد نقطه کل بر از خطِّ اجزا

معمّا بر از ابجد آمد به معنی *** چو معنی که هم برتر آمد ز اسما

بخور از برِ عنبر آمد به مجلس *** عقول از برِ انفس آمد به مبدا

کواکب بوَد زیرِ پایِ ملایک *** حواری بوَد بر زبردستِ حورا

ببین نُه طبق برتر از هفت قلعه *** ببین هفت خاتون بر از چار ماما

زمین زیر به کو کثیف است و ساکن *** فلک به زبر کو لطیف است و دروا

الف را بر اعداد مرقوم ببینی *** که اعداد فرعند و او اصل و والا

نه شاخ از برِ بیخ باشد مرتَّب *** نه بار از برِ برگ باشد مهیّا

قیاس از درختانِ بُستان چه گیری *** ببین شاخ و بیخِ درختانِ دانا

هنرمند کی زیرِ نادان نشنید *** که بالایِ سرطان نشسته است جوزا

نه لعل از برِ خاتمِ زر نشیند *** نه لعل و زر کل چنین است عمدا

دبیری چو من زیردستِ وزیری *** ندارند حاشا که دارند حاشا

دبیر است خازن به اسرارِ پنهان *** وزیر است ضامن به اشکالِ پیدا

دبیری ورایِ وزیری است یعنی *** عطارد ورایِ قمر یافت ماوا

چو ریگی است تیره گران‌سایه نادان *** چو آبی است روشن سبک‌روح دانا

نه آب از برِ ریگ باشد به چشمه *** نه عنبر بر از آب باشد به دریا

گران‌سایه زیرِ سبک‌روح بهتر *** چو سنگِ سیه زیرِ آبِ مصفّا

دو سنگ است بالا و زیر آسیا را *** گران‌سِیر زیر و سبک‌سِیر بالا

قصیده ۱ جهان ملک خاتون «فی التوحید»

ای ز امر کن فکانت گشته پیدا کاینات *** ذات بی چون تو را ترک صفت عین صفات

با کمال قدرتت کار دو گیتی بی محل *** با ثبات ملکتت ملک دو عالم بی ثبات

شمّه ای از فیض فضلت عذرخواه غافلان *** لمعه ای از تاب قهرت کارساز حادثات

نیست در فکرم ز مرگ و زندگی امّید و بیم *** بیم و امّیدم تویی ای خالق موت و حیات

بادی از لطف تو گر بر صحن غبرا بگذرد *** عیسی مریم شود هر ریزه از عظم رُفات

گر چکد از ابر احسانت بر انسان قطره ای *** از نهاد مؤمن و مشرک بشوید سیئات

ور سموم صرصر عَنف تو آید در وجود *** محو گردد صورت هستی ز لوح کاینات

آنکه شد در راه عرفان با هوایت یک جهت *** گشت در دنیا و دین فارغ ز تشویش جهات

وآنکه با گنج قناعت شد مقیم کنج فقر *** سوی گنج حاصل کونین ننمود التفات

یا رب از من خدمتی شایسته ناید در جهان *** کز نکوکاری توانم داشت امّید نجات

عفو کن جرمم مکن محرومم از رحمت که من *** تکیه بر لطف تو می‌دارم نه بر صوم و صلات

غزل ۱ جهان ملک خاتون

نه توان پیشِ تو آمد نه تو آیی بر ما *** کیست پیغام‌رسان من و تو غیر صبا؟

بیش از این طاقتِ بارِ شبِ هجرانم نیست *** ای عزیز از سر لطفت ز در بنده درآ

بنده خسته بیچاره به وصلت بنواز *** تا به کی بر منِ بی‌دل رَوَد این جور و جفا؟

دردم از حد بِگُذشت و جگرم خون بِگِرفت *** چون طبیب دلِ مایی ز که جوییم دوا؟

جز جفا نیست نصیبِ من دل‌خسته ز دوست *** برگرفتند ز عالم مگر آیینِ وفا؟

شمعِ جمعی تو و پروانه رخسارِ تو دل *** نیست در مجلس ما بی رخ تو نور و صفا

خبرت نیست که بیچاره تنِ من به جهان *** بنده خاص تو از جان شده بی روی و ریا

پروین اعتصامی » دیوان اشعار » مثنویات، تمثیلات و مقطعات » شماره ۱ – آتش دل

به لاله نرگس مخمور گفت وقت سحر *** که هر که در صفِ باغ است صاحب هنریست

بنفشه مژده نوروز میدهد ما را *** شکوفه را ز خزان و ز مهرگان خبریست

بجز رُخ تو که زیب و فرش ز خونِ دل است *** بهر رخی که درین منظر است زیب و فَریست

جواب داد که من نیز صاحبِ هنرم *** درین صحیفه ز من نیز نقشی و اثریست

میان آتشم و هیچگه نمی‌سوزم *** هَماره بر سرم از جور آسمان شرریست

علامت خطر است این قَبای خون آلود *** هر آنکه در ره هستی است در ره خطریست

بریخت خونِ من و نوبتِ تو نیز رسد *** بِدستِ رهزن گیتی هَماره نیشتریست

خوش است اگر گلِ امروز خوش بود فردا *** ولی میانِ ز شب تا سحر گهان اگریست

از آن، زمانه به ما ایستادگی آموخت *** که تا ز پای نیفتیم، تا که پا و سریست

یکی نظر به گل افکند و دیگری بگیاه *** ز خوب و زشت چه منظور؟ هر که را نظریست

نه هر نسیم که اینجاست بر تو می‌گذرد *** صبا صباست، به هر سبزه و گلش گذریست

میان لاله و نرگس چه فرق، هر دو خوشند *** که گل بِطرف چمن هر چه هست عشوه‌گریست

تو غرق سیم و زر و من ز خون دل رنگین *** بفقر خلق چه خندی، تو را که سیم و زریست

ز آب چشمه و باران نمی‌شود خاموش *** که آتشی که در اینجاست آتش جگریست

هنر نمای نبودم بدین هنرمندی *** سخن حدیث دگر، کار قصه دگریست

گل از بساط چمن تنگدل نخواهد رفت *** بدان دلیل که مهمانِ شامی و سحریست

تو روی سَخت قضا و قدر ندیدستی *** هنوز آنچه تو را می‌نماید آستریست

از آن، دراز نکردم سخن درین معنی *** که کار زندگی لاله کار مختصریست

خوش آنکه نام نکوئی بیادگار گذاشت *** که عمر بی ثمر نیک، عمر بی ثمریست

کسیکه در طلب نام نیک رنج کشید *** اگرچه نام و نشانیش نیست، ناموریست

غزل ۱ فروغی بسطامی

صف مژگان تو بشکست چنان دل‌ها را *** که کسی نشکند این گونه صف اعدا را

نیش خاری اگر از نخل تو خواهم خوردن *** کافرم ، کافر، اگر نوش کنم خرما را

گر ستاند ز صبا گرد رهت را نرگس *** ای بسا نور دهد دیده نابینا را

بی‌بها جنس وفا ماند هزاران افسوس *** که ندانست کسی قیمت این کالا را

حالیا گر قدح باده تو را هست بنوش *** که نخورده‌ست کس امروز غم فردا را

کسی از شمع در این جمع نپرسید آخر *** کز چه رو سوخته پروانه بی‌پروا را

عشق پیرانه سرم شیفته طفلی کرد *** که به یک غمزه زند راه دو صد دانا را

سیلی از گریه من خاست ولی می‌ترسم *** که بلایی رسد آن سرو سَهی بالا را

به جز از اشک فروغی که ز چشم تو فتاد *** قطره دیدی که نیارد به نظر دریا را؟

تضمین ۱ فروغی بسطامی

ای بهشتی رخ طوبی قد خورشید لقا *** بشنو این بیت خوش از خسرو جاوید لقا

«تو اگر پای به دشت آری شیران دژم *** بگریزند ز پیش تو چو آهوی ختا»

با دو زلفت سخن از مشک ختن محض غلط *** با دو چشمت مثل از آهوی چین عین خطا

چشم پر خواب تو هم خسته و هم خسته نواز *** زلف پر تاب تو هم عقده و هم عقده گشا

هم فکندی سر یک قوم به شمشیر ستم *** هم شکستی دل یک جمع به بازوی جفا

مدعا در دل من هیچ نماند از دهنت *** بس که دشنام شنیدم به مکافات دعا

دوش حرفی زدم از گوشه به چمن *** تا ننازد پس از این نرگس بی شرم و حیا

خون مژگان تو امروز گذشت از سر من *** تا دگر پا نگذارم به سر کوی وفا

دست خالی نتوان رفت به خاک در دوست *** قدمی همرهم ای چشم گهربار بیا

بر سر طالب اگر تیغ ببارد ز سپهر *** نکند دامن مطلوب خود از چنگ رها

بی‌دل شیفته هرگز نخروشد ز گزند *** عاشق دلشده هرگز نگریزد ز بلا

گر فروغی لب خسرو مددی ننماید *** من کجا نکته شیرین شکربار کجا

شرف کعبه اسلام ملک ناصردین *** آن که جان آمده در حضرتش از بهر فدا

آن شهنشاه کرم پیشه که بر خاک درش *** شیوه بنده بود گاه دعا، گاه ثنا

قصیده ۱ مجد همگر

جهان به کام شود عشق کامران ترا *** فلک غلام شود حسن جاودان ترا

مدار فخر بود بهر او که مهر فلک *** ستاید این دل با مهر تو امان ترا

سپهر پیر کند همچو سرو سرسبزی *** چو حسن جلوه دهد سرو نوجوان ترا

خرد سجود کند صورت جمالت را *** روان نماز برد قامت روان ترا

کمال و علم تو بحریست بیکران و عمیق *** چگونه وصف کنم بحر بیکران ترا

زلال چشمه حیوان که کیمیای بقاست *** رهی ست از بن دندان لب و دهان ترا

میان ندیده ترا نیشکر چرا در تست *** میان پرستیش آن شکًرین میان ترا

اگر ز دیده نهان است صورت دهنت *** به آشکار چرا عاشقم نهان ترا

به شکل سرو ببالد قد تو تا چشمم *** گلاب تازه دهد شاخ خیزران ترا

به رنگ لاله برآید رخ تو با دل من *** زخون دیده دهد آب گلستان ترا

چنین که بر هدف دل گشاده ای زه و شست *** زمانه حکم قضا می نهد کمان ترا

چو آفتاب عمیم است و رایگان لطفت *** زمانه ارج نهد لطف رایگان ترا

چنین که تاخته ای بر زمانه اسب وفا *** قدر نیارد بر تافتن عنان ترا

گداخت پیکر سیمین تیز تاز فلک *** در آن هوس که ببوسد رکاب و ران ترا

ازان دری … کانس و جان ازدل *** فدا کنند تن و جان خویش جان ترا

به باز دادن دل بر من امتحان چه کنی *** که آن متاع نیرزد خود امتحان ترا

مباد خوشدلی آن سفله را که دل دهدش *** که دل ز جان ندهد زلف دلستان ترا

ترا نشانه ز من دل بسی ست در سر زلف *** مرا ز زلف تو یک موی بس نشان ترا

مکن فسوس بر این خسته دل اگر بگریست *** چو دیده خنده آن نیم ناردان ترا

ز شام تا به سحر خاکبوس و لابه کنم *** که جان و دل بدهم رشوه پاسبان ترا

بدان امید که دستور باشدم که شبی *** ز دیده آب زنم خاک آستان ترا

به خوان لطف تو دل گشته میهمان و سنرد *** که اهل دل بنوازند میهمان ترا

که کوه با عظمت را جگر ز غم خون شد *** چو دید نازکی لعل درفشان ترا

حقیقتی ست بسی آشکار گر که زنند *** رقم به دفتر عین الیقین گمان ترا

مرا بگو به زبان یک رهی که زان توام *** که این حدیث ندارد زیان زبان ترا

و گر زیان رسدت زین سخن بگوی که من *** نخواهم از قبل سود خود زیان ترا

نصیحتی دل نا مهربانت را فرمای *** که تا به کین نکشد یار مهربان ترا

تو میهمانی و ذات قدیم مهماندار *** عقول پی نبرد ذات میزبان ترا

مکن، ز دستان کم کن و گرنه مجد به نظم *** به دفتر آرد دستان و داستان ترا

قصیده ۱ نظام قاری

نیست پوشیده بر اهل خرد و استبصار *** زانکه(الناس لباس) است کلام اخیار

ای که از اطعمه سیری زپی البسه رو *** که تن از رخت عزیز است و شکم پرور خوار

خور شست و کنش و پوشش و ارباب تمیز *** نیستشان هیچ ازنیگونه گزیری ناچار

خلعتی دوخته ام برقد اشعار چنان *** که نه پوشیده و نه کهنه شود لیل و نهار

درزیش درزی معنی و خرداستاد است *** رنگرز دست خیالست و تفکر قصار

شستن رخت مرا چرخ حصین چون صابون *** ابر لیفست و بپرداخت کدنیه اشجار

گوش کن تا که بدوشت کنم اینجامه نو *** برکن از خویشتن آنجامه پار و پیرار

هست در البسه هر چیز که در آفاقست *** برضمیر تو کنم چند نظیرش اظهار

آسمان خرگه وزیلوست زمین خارا کوه *** اطلس و تافته دان مهرومه پر انوار

ابرکرباس و شفق خسقی و شامست سمور *** صبح قاقم شمرو حبر پر از موج بحار

لوح سجاده و مسواک قلم میزر عرش *** صندلی کرسی و فرشست فراش از آثار

صوف گرما بودو جنس حصیری سرما *** رخت زردست خزان جامه سبزست بهار

شش جهت چاک پس و پیشت و جیب و دامن *** و آستین هردو که آنست ترا دست افزار

چون ترا پنج حواسست کزان داری خط *** پنج وصله است ز تو جامه چنان برخوردار

هفت کویست گریبان ترازان هفت است *** عدد ارض و سماوات و نجوم سیار

چار عنصر زمن ارزانکه بپرسی هریک *** با تو گویم که بمانی عجبم در گفتار

نوع والا که وراباد صبا میخوانند *** بادت آن آتش والای برنک گلنار

اطلس ماویت آبست روان و ین دریاب *** مله خاک که آنست لباس ابرار

برش جامه قضا و قدرش کز گردون *** اجل وحادثه ببریدن و زخم ای هشیار

پوشش ماتم و سورست دو کون ای سرور *** ورسوالت ز سه روحست بدان این اسرار

روحی ابریشم و روحیست دگر پنبه زوصف *** سیومین روح بود پشم بگفتم یکبار

مبدات پنبه بتحقیق و معادست کفن *** تن و جان تو درین کارکه این پود آن تار

جسم رختست جواهر عرض آن الوان *** ستر آن جمله محیطست و سجافست مدار

صفت روز و شبت نیز شب اندر روزست *** نقش دوزیت در اثواب کواکب انگار

زیر و بالانه دوتا کارگهش نساج است؟ *** عالم سفلی و علویت بدان زاستحضار

وصف تشریح زسرتا قدمت بنمودم *** هم در آن خواب اگر زانکه بعقلی بیدار

جنتت جامه پاکست و عذابت دوزخ *** هست پیراهن چرکین چو ضمیر اشرار

نیست معلوم صراطت بجز از پای انداز *** چون قیامت که بود برهنگی برتن زار

باز جلپاره مرقع صفت طفلی تست *** نخ دیبای ثمینت چوشبابت پندار

کهلی آنروز که ریشت شمرند ابیاری *** پیریت صوف سفیدست که استغفار

صورت دیو پلاسست و پری کمسان دوز *** نیک و بد شال و حریرست نبرد احرار

مغربت چیست دواج شب تار و مشرق *** جیب خرقه است سر از جیب خرافات برآر

خشم و قهر و غضبت جوشن و جیه است و زره *** شهوتت جامه خوابست و لباست شب تار

پیشوازست زن و مرد قبا وانچه درو *** چاک پس هست مخنث بود و بی هنجار

اطلس است امردو ابیاری سبزست بخط *** پوسیتن صاحب ریشست و در آن هم اطوار

در خور ریش سفیدست چو شیخان کامو *** وان سیه بره سیه ریش بخاطر میدار

قندس آنست که او ریش کندرنک مدام *** چند نیرنک چو روباه کنی ایطرار

داری اخلاق پسندیده قماشات نفیس *** گر بدانی چه قماشی نکنی استکبار

خانه را که دروهست مقامت شب و روز *** هم درین جامه بگویم صفت او هموار

سربا مست گریبان یقه با مقلب *** آن کنیسه که زدند از پی دفع امطار

حد آن و ربدن و تیرز آن لنگیها *** جیب پهلو بود و چاک درو روزن دار

آستین شاه نشینها که برون میدارند *** چارسو خشتک و ایزاره فراویز انگار

جفت زلفین بدر آن انگله و گوی بود *** بخیها جمله در آن باب مثال مسمار

کس ازین جنس نفیسی ننمودست انفس *** گرچه گفتند در آفاق و در انفس بسیار

هر که او وصله معنی برد از جامه من *** علم دزدی او باد عیان روز شمار

بلباس دگر این طرز حدیثم بشنو *** دستبردی چو نمودم بجهان زین اشعار

سرور جمله اثواب ز روی معنی *** هست برد یمنی لبس رسول مختار

جبه برد که او جنه برد آمده است *** پشت گرمی وی از پینه زروی پندار

بابرک گفت که دوزم عسلی تو بدوش *** که بسرما نکنم حرب بگاه پیکار

از پی حرب عدوی تو زره بافدابر *** آسمان جبه وانجم همه بر وی مسمار

مه سپر مهر کلاخود و کمان قوس قزح *** ناوکت تیر و سماکست و سها نیزه گذار

ابرمانند عروسیست سپیدش چادر *** انکه از برق پدید آمده سرخی ازار

شسته کرباس که پرداخته در می پیچند *** کاغذی دان که زقر طاس به پیچد طومار

موج در صوف مربع نگرای اهل تمیز *** دل بدریا فکن وزر ببهایش بشمار

گرچه ماشاه و سقرلاط بهم مشتبهند *** هریکی رابحد خویش شناسد ابصار

ایکه بامیرزی و چکمه برک حاجت نیست *** پیشتر پازگلیم خودت آخر مگذار

پوستین بخیه چو از جیب نماید بندند *** تسمه از گوز گره بر بن ریشش ناچار

نخوت شرب بوالا که زپر مکس است *** چیست در باغ چو طاوس مگس هست بکار

خصم میخک نکند فرق زکمخاورنه *** کارگاهیست مرا از همه جنسی دربار

نیش شاخی که بقیقاج بود دانی چیست *** گلستانی که به بندند بگردش انهار

صاحبی را که زکتان هوس کیسه است *** کیسه از سیم بپرداز بگو در بازار

زوده نرم ستان از جهت پیراهن *** کانچه در زیر بود نرم به از استظهار

متکا درکله با صندلی اینمعنی گفت *** که توئی بغچه کش وتکیه بمن دارد یار

صندلی داد جوابش که توئی آلت طیش *** صندلی و قتلی چند نهی شرمی دار

جامه حبر و دروگوی زمرواریدست *** راست چون بحر کز و خاسته در شهوار

تانهم بالش زین گرد قطیفه چو صدف *** بهر آن راحت جانست دو چشم من چار

گر غرض معنی دستار بکسمه است ترا *** نو خطان پیش که بندند چو کسمه دستار

نرمدستی که بهجرانش شب اندر روزم *** تافته روزمن و مانده بعشقش افکار

چادر آن صنم ابرست و قصاره رعدش *** آتش برق نمودست زگلگون شلوار

خط الوانست بدستارچه یزدی لیک *** یزد یانرا بخط سبز کشد دل بسیار

ایکه پهلو بشکم داری و سنجاب و سمور *** انکه بر پوستکی خفته ز حالش یاد آر

نقش والای لطیف قلغی گربیند *** قالبک زن سز نقش نخواند در کار

گر سقرلاط ترا هست و نمد میپوشی *** سردیست این بنمدمال چه عیبست و عوار

در بر آن کسوت سنجاب نه دور از کارست *** آبگرمی بزمستان چه کند رغبت یار

رخت ابیاری و مثقالی و تابستانی *** ساده در زیر و خط آورده ببالا پندار

فکرکتان چه کنی چون بزمستان برسی *** پوستین را چه کنی غم چو رسد فصل بهار

مریم ای یا رنه رشتست یکی شیرین باف *** بسر خود بخر ارهست گزی صد دینار

قفسه هر که بمدفون علادینی دید *** مرغ مدفون بقفس یافته ای خوب شعار

التفات ار بمجرح نکند دارائی *** پادشاهیست چودارا زگدا دارد عار

چشمهای الجه باز بروی مله ایست *** همچو عاشق که کند دیده بروی دلدار

نازکت چار شب اولیست که بالا افکن *** چون درشتست و قوی میرسدت زان آزار

در نماز آر بسجاده شطرنجی رخ *** تابری دست بطاعت زصغار و زکبار

از سر مردم شهری هوس پوشی رفت *** تا که این عقد سپیچ آمده اکنون بشمار

گرد آن پرده گلگون چو مشلشل دیدم *** آمدم یاداران زلف و زان رنگ و عذار

ایکه یکتائیت از زیر دو توئی بمی است *** اینچنین زیر و بمی برد زما صبر و قرار

حبذا بخت نهالی که نهالی چون تو *** خیزدش هر سحری تازه و خرم زکنار

گلهایی که بر آن بالش زردوز افتاد *** همچنانست که بر تخته دیبا دینار

گر سربسته والا بگشاید خاتون *** بوی نسرین و قرنفل برود در اقطار

جبه سان گر ببر آن سرو قبا پوش آرم *** فرجی یابم و از بخت شوم برخوردار

اطلس قرمزی ارآل بود طغرایش *** شرب بادال نگر مهر برو با خوددار

اطلس یزدی و کاشی و ختائی دیدم *** مثل شاه وامیرست و سپاهی دربار

جامه سرخ نگر بر قد آن سرو ملیح *** ای که باور نکنی (فی الشجر الاخضرنار)

کافرار دامک شلوارزر افشان بیند *** جای آنست که دردم بگشاید زنار

این همه نقش بدیدار در آرایشها *** نظر آنکو نکند نقش بود بر دیوار

نه بخود در حرکت آلت آغا پنبه است *** در پس پرده یکی هست چو بینی درکار

رختهایی که تو بینی همه با دوست نکوست *** جامها را چو محل گر نبود در بریار

تا جهانست کم از مفرش اصحاب مباد *** سی و یک چیز ز افضال خدالیل و نهار

صوفک و خاصک و تن جامه و بیت و برتنک *** گلی و گلفتن و سالوو روسی انصار

ارمک وقطنی و عین البقر و رومی باف *** مله میلک ولالائی بی حد و شمار

صوف سته عشری قبرسی و تفصیله *** کستمانی حلبی حبر و غزی بسیار

قلمی فوطه و کرباس و ندافی و قدک *** یقلق و طاقیه و موزه و کفش و دستار

در لباس این سخنان گفت نظام قاری *** که او زکرم هم تو بپوش ای ستار

قصیده ۱ حزین لاهیجی «نیایش و عرض شکوی»

پرتو روی تو را نیست جهان پرده دار *** امتلأ الخافقین شارق ضوء النهار

ای من و بهتر ز من، بنده فرمان تو *** گر دل و گر دین بری، این لنا الاختیار؟

عالم اگر دشمن است چون تو پناهی چه غم؟ *** رد شطاط الذی، عند ذوی الاقتدار

لطف تو بیگانه نیست، از چه شفیع آورم؟ *** بائسک المستجیر، عزتک المستجار

لاله گلزار توست، سینه اخگرفروز *** واله دیدار توست دیده اخترشمار

زاهد گر باهشی، باده کش و توبه کن *** از خرد دوربین وز هوس نابکار

گوش به حکم توایم، مرد زبان نیستیم *** طاعت اگر ردکنی، حاش لنا الاختیار

عربده افزون کند حادثه با گوشه گیر *** لطمه زند بیشتر، موج به دریا کنار

وه که ندارد درنگ، گردش گردنده چرخ *** شهد کند در شرنگ، ساغر لیل و نهار

زحمت بیهوده دید ناخن اندیشه ام *** آه که جز باد نیست، در گره روزگار

این به دمی بسته است وان به غمی می رود *** هستی بد عهد بین، شادی بی اعتبار

همسر دیرینه اند، دیده گشا و ببین *** خنده رنگین گل، گریه ابر بهار

آه چه سازد کسی با تب و تابی چنین؟ *** چهره روز آتشین، طره شب تابدار

خار به چشمم خلد، از گل و ربحان او *** روی جهان دیدنی نیست درین روزگار

از فلک پشت خم، شد قد دونان علم *** کار جهان شد بهم، گشت هنر عیب و عار

تافت به فن زال دهر، دست قوی چیرگان *** همچو کمان حلقه شد، بازوی خنجرگذار

تاب تحمّل نماند، یا لجاالهاربین *** علم ستیرالجبین، جهل خلیع العذار

پشت جوانمرد را بار لئیمان شکست *** ریخت جو برگ خزان، پنجه گوهرنثار

بار خران چون برد، دوش غزال حرم؟ *** شیر ژیان چون کشد ناز سگ جیفه خوار؟

هر طرفی یکّه تاز، کودن دون فطرتی ست *** تکیه زنان هر خری ست جای صدور کبار

خامه همان به که رو تابد ازین گفتگو *** نیست به شکر نکو، حنظل ناخوشگوار

رونق بستان بود شور صفیرت حزین *** بلبل دستان شود، چون تو یکی از هزار

چون که پی امتحان با مژه خون چکان *** خامه نهی در بنان، صفحه کشی در کنار

مایه به معدن دهد کلک جواهر رقم *** نکته به دامن برد طبع بدایع نگار

صبح قیامت دمید از جگر سوخه *** خوشترم آمد درین گرم صفیر اختصار

مثنوی ۱ حزین لاهیجی «فرهنگ نامه»

به نام نگارنده هست و بود *** فرازنده این رواق کبود

سر داستان، نام فرخنده ای ست *** که عقل از ثنایش فروماندهایست

خرد در کوی کوتهی و کمی ست *** زبان روستازادهٔ اعجمی ست

سپاسش نشاید به اندیشه گفت *** به خس، کی توان کوه البرز سفت؟

خردگر چه خضر بیابان بود *** سراسیمه راه یزدان بود

دل و جان اگر دانش آسا بود *** همین بس که خود را شناسا بود

ازل تا ابد گر به بالا پرد *** ز حدّ خود اندیشه برنگذرد

طلسم حقیقت نباید شکست *** حصاری بود، در گهر هر چه هست

به بینش قدم را درین کهنه دِه *** اگر مرد راهی به اندازه نِه

نیابی خدا را به جویندگی *** بکش پا، ز بیهوده پویندگی

مپوی و چو آب گهر تازه باش *** اگر خودشناسی، به اندازه باش

تو را برتر از حد خود، راه نیست *** که نقش از نگارنده، آگاه نیست

جهولی، به گرد فضولی مگرد *** ز جاهل فضولی ست، کردار سرد

فضولی کند قطره را منفصل *** فراخ است دریا و تو تنگدل

شعور تو، ای پای بستِ غرور *** یکی کور موش است و تابنده هور

کند خیرگی دیده جان تو *** عدم زاده است آخشیجان تو

خبر نیست امروز را از پریر *** جوان نیست تاریخی چرخ پیر

کجا تار ممکن به واجب تند؟ *** لعاب عناکب، ذباب افکند؟

عبث دام در راه عنقا مکش *** زیاد، از گلیم خودت پا مکش

نه پیداست راه و تویی طفل دی *** درین ورطه، گولی به از بخردی

به این خیرگی خوش عنانی مکن *** زبان بسته ای، ترجمانی مکن

پی مصطفی گیر، اگر می روی *** ره راست این است اگر بگروی

غزل ۱ حزین لاهیجی

ای نام تو زینت زبان‌ها *** حمد تو طراز داستان‌ها

تا دام گشاد، چین زلفت *** افتاد خراب، آشیان‌ها

در رقص بود به گرد شمعت *** فانوس خیال آسمان‌ها

بگشای نقاب تا برآیند *** از قالب جسم تیره، جان‌ها

مقصد تویی از سلوک عالم *** شوق تو دلیل کاروان‌ها

در وصف کمال کبریایت *** ابکم شده کلک نکته‌دان‌ها

خاموش حزین که برنتابد *** افسانه عشق را زبان‌ها

غزل ۱ ابن یمین

آمدم بار دگر بر سر پیمان شما *** که ندارم پس ازین طاقت هجران شما

بر سرم افسر شاهی نبود خوشتر از آنک *** دست و پا بسته بزنجیر بزندان شما

چون دوات ار چکد از دیده من خون سیاه *** سر نه پیچم چو قلم از خط فرمان شما

سرمه روشنی دیده غمدید کنم *** گرد خاک کف پای سگ دربان شما

صدف گوهر شهوار کند جزع مرا *** چون شود خنده زنان لعل درافشان شما

گر ز سودا نبود پس ز چه روی ابن یمین *** می‌کشد این همه صفرا ز رقیبان شما

قصیده ۱ فضولی

ماییم درد پرور دنیای بی وفا *** با درد کرده خوشده مستغنی از دوا

هرگز نکرده درد دل اظهار ما طلب *** هر جا که دیده خط زده بر نسخه شفا

مطلق وفا ندیده ز ابنای روزگار *** بر خود در آرزوی وفا کرده صد جفا

وحشت گزیده از همه عالم چه جای غیر *** با خویش هم نگشته درین وحشت آشنا

ماییم فرقه که همیشه مدار چرخ *** انداخته است تفرقه در میان ما

سیل دمادم از مژه هر سو گشوده لیک *** بسته زبان چو شمع در افشای ماجرا

ماییم آن گروه پریشان که چون حباب *** صورت نبسته جمعیت ما بهیج جا

از گردباد حادثه بر باد داده باز *** هر جا که کرده بهر امل خانه بنا

جسته طریق مهر ز دور فلک ولی *** زان آینه ندیده بجز عکس مدعا

پرکار سان دویده درین دایره بسی *** بهر علو منزلت از سر نموده پا

لیکن در انتهای تردد نیافته *** غیر از همان مقام که بوده در ابتدا

ماییم همچو قطره باران ز جرم خاک *** عمری بریده میل شده پیرو هوا

اول بسیر عالم علوی نهاده روی *** آخر بطبع سفلی خود کرده اقتدا

ماییم همچو عکس بر آیینه وجود *** غافل ز خود بصورت انسان غلط نما

نه آگه از فساد نه واقف ز حال کون *** نه در غم فنا نه در اندیشه بقا

کیفیت بقاست ولیکن کمال ذات *** کی ذات ما کند بچنین رتبه اقتضا

در ممکنات شرط فنا جز وجود نیست *** ما را وجود کو که بود قابل فنا

من آن نیم که می رسد از من بگوش خلق *** در هر نفس هزار صدای فرح فزا

اما چنان نیم که شناسم مذاق درد *** باشد مرا هم آرزوی ذوق آن صدا

از روی کفر صورت بی معنیم شده است *** چون بت همیشه زیور بتخانه ریا

خلقی بطعنه من و من بی خبر ز حال *** حیرت گرفته راه دلم راه ره ادا

تدبیر طعن خلق سرانجام کار خود *** با آن گذاشته که چنین ساخته مرا

بر رخت اعتبار خود آتش زدم هنوز *** از دست قید چرخ نشد دامنم رها

چون رشته . . . فتادست صد گره *** بر کارم از سپهر و ندارم گره گشا

لیکن امید هست که همچون فروغ صبح *** بگشاید این گره اثر مهر مرتضا

شاهی که تا ازو نزند دم نمی شود *** آسان گشودن گره غنچه بر صبا

شاهی که بی ارادت او مشکل او کشد *** از چهره صباح فلک پرده سنا

شاهی که گلبن کرم او به اهل فقر *** در هر نفس رسانده ز هر برگ صد نوا

بخشیده سنگ را نظرش قیمت گهر *** پوشیده فقر را کرمش کسوت غنا

شاهنشه سریر ولایت ولی حق *** سلطان دین امام مبین شاه اولیا

اصل تمیز شرع نبی از طریق کفر *** وجه تفوق نبی ما بر انبیا

از ذات پاک او صدف کعبه پر گهر *** وز فیض خاک او شرف ارض بر سما

از نسخه کرامت عامش سیاهه ایست *** شرح شب مبارک معراج مصطفا

وز لاله زار حرمت آتش حدیقه *** خاک بخون سرشته صحرای کربلا

ریک نجف ز پرتو میل مزار او *** در چشم مردمست مکرم چو توتیا

بر اهل دولتی اگر ز آسمان فیض *** خورشید مهر او فکند ذره ضیا

حایل بران نشانه بی دولتی بود *** آن حایل ار بود بمثل سایه هما

حاجت گهیست کعبه درگاه او که نیست *** آنجا برای حاجت او حاجت دعا

ای درگه تو کعبه حاجت روای خلق *** وی گشته حاجت همه از درگهت روا

هر حکمتی که بوده نهان در حجاب غیب *** رایت کشیده از رخ آن پرده خفا

زایی اگر برای وقوع قضیه ای *** بسته هزار سال گره در دل قضا

ممکن نبود این که تواند وقوع یافت *** تا رای انور تو ندارد بدان رضا

آدم کز آفرینش او مدعا نبود *** جز اتباع امر حق و طاعت خدا

در ابتدا حال امامی چو تو نداشت *** خالی نبود طاعتش از شبهه خطا

حالا باقتدای تو عمریست در نجف *** طاعات فوت کرده خود می کند قضا

تیغ تو صیقلیست که داده هر آینه *** از زنگ شرک آینه شرع را جلا

از دین عبارتیست بحکم تو اتباع *** وز کفر شبهه ایست ز فرمان تو ابا

هر کس که بر مطالب دینی و عقبیش *** باشد ارادتی بحقیقت بود گدا

از بی نیازی که ترا هست در دو کون *** تحقیق شد که نیست بغیر از تو پادشا

در لشکری که چون تو چراغیست پیش رو *** نصرت چو سایه می رسد البته از قفا

در زیر هر لوا که بود چون تو نور پاک *** بر مهر و ماه می فکند سایه لوا

خوف از چه دارد آنکه بدست دلش دهد *** حبل المتین مهر تو سر رشته ز جا

یا مرتضا ورای تو ما را ملاذ نیست *** درهر کجا که هست تویی ملجا ورا

مطلق نمی کنیم بغیر تو اعتماد *** هرگز نمی بریم بغیر از تو التجا

ورزیده ام مهر تو . . . ماست *** روزی که حق بحسن عمل می دهد جزا

داریم تکیه بر عمل خود بصد امید *** چون سنگ آستان تو ماراست متکا

رخسار ما بسده زرین درگهت *** کاهیست متصل متعلق بکهربا

بر خاک درگه تو نهادیم روی زرد *** آن خاک را ز قدر گرفتیم در طلا

کردیم گرچه صرف جوانی بخدمتت *** خوش نیست گر کنیم بدین خدمت اکتفا

پیرانه سر بدرگهت آن به که افکنیم *** قد خم استخوان شکسته چو بوریا

با نیت دوام اقامت بر آوریم *** طاق دگر بدرگهت از قامت دو تا

یا مرتضا فضولی بیچاره بی کس است *** قطع نظر نموده ز اقران و اقربا

آن راست رو میانه جمعیست مختلف *** مایل بهیج فرد نه چون خط استوا

وقتست لطف شامل احوال او کنی *** وان دردمند را برهانی ازین بلا

او طوطیست در صفت تو شکر شکن *** او از کجا و صحبت زاغ و زغن کجا

او بلبلست از چمن قدس باغ انس *** او از کجا و قید چنین تیره ترک را

فرعون چند رشته مکر از کمال سحر *** تا کی بچشم او بنمایند اژدها

وقتست ز آستین ید بیضا برون کنی *** باز افکنی بمعرکه ساحران عصا

میل نمی کنند باعجاز موسوی *** گوساله می پرستند این قوم بی حیا

وقتست دل بتفرقه کافران نهی *** تیغ دو سر کشیده کنی نیت قضا

بر عادتی که هست ترا بر طریق دین *** حق را بحسن سعی ز باطل کنی جدا

تا در ریاض حسن فصاحت بکام دل *** باشد زبان طوطی طبعم سخن سرا

روزی مباد این که برای توقعی *** از من بغیر آل علی سر زند ثنا

در عمر خویش غیر ثنای علی و آل *** از هر چه کرده ایم بیان توبه ربنا

غزل ۱ فرخی یزدی

گلرنگ شد در و دشت، از اشکباری ما *** چون غیر خون نبارد، ابر بهاری ما

با صد هزار دیده، چشم چمن ندیده *** در گلستان گیتی، مرغی به خواری ما

بی‌خانمان و مسکین، بدبخت و زار و غمگین *** خوب اعتبار دارد، بی‌اعتباری ما

این پرده‌ها اگر شد، چون سینه پاره دانی *** دل پرده پرده خون است، از پرده‌داری ما

یک دسته منفعت‌جو، با مشتی اهرمن‌خو *** با هم قرار دادند، بر بی‌قراری ما

گوش سخن شنو نیست، روی زمین وگرنه *** تا آسمان رسیده است، گلبانگ زاری ما

بی‌مهر روی آن مه، شب تا سحر نشد کم *** اخترشماری دل، شب‌زنده‌داری ما

بس در مقام جانان، چون بنده جان فشاندیم *** در عشق شد مسلم، پروردگاری ما

از فر فقر دادیم، فرمان به باد و آتش *** اسباب آبرو شد، این خاکساری ما

در این دیار باری، ای کاش بود یاری *** کز روی غمگساری، آید به یاری ما

شعر ۱ دیگر سروده‌های فرخی یزدی «مسمط»

شبِ دوشین که شبی بود شبیهِ شبِ قدر *** همچو نوروز درآمد ز در آن سمین‌صدر

ابرویش بود به رخ همچو هلالی درِ بدر *** بر خَدَش زلف چو آویخته صدقی با عذر

بند ۱

در خطش لعل چو آمیخته سَم با تریاق

آمد از مهر چه آن ماه رخ چهارده‌سال *** داشت بر چهره نکو خالی و در پا خلخال

کرد در پای بسی فتنه ز خلخال و ز خال *** از دو رخسار سپید آیتی از صبح وصال

بند ۲

وز دو گیسوی سیه جلوه‌ای از شام فراق

به جفاکاری، هرچند بُد آن مَه موصوف *** لیک شد عمر به امّیدِ وفایش مَصروف

عارِضش از دو طرف در شکنِ مو مَحفوف *** راستی هم چو یکی مهر اسیر دو کسوف

بند ۳

یا که یک ماه گرفتار میان دو مُحاق

چه دهم شرح ز طنّازیِ آن تُرکِ چِگِل *** که زِ رو آفت جان بود و به مو غارت دل

سخت‌کین، سُست‌وفا، دیرصفا، زودگُسِل *** خسروِ دل به شکر خنده قندش مایل

بند ۴

همچو فرهاد به گلگون‌رخِ شیرین مشتاق

عمر من کوته از آن سلسله زلف بلند *** که سراپاست شکنج و گره و بند و کمند

دین از آن رفته و جان شیفته و دل دربند *** علم الله دو رخت خورده به جنّت سوگند

بند ۵

لک طوبی دو لبت بسته به کوثر میثاق

باری آمد چو به کاشانه‌ام آن حادِثِ ذوق *** خون یک خلق به گردن بُدش از حلقه طوق

خشمگین بود چه شد تکیه‌زن مسندِ فوق *** آنچنانی که به یک لحظه چنین الفتِ شوق

بند ۶

سر‌به‌سر گشت مبدل به یکی کلفت شاق

گفتمش چیست بتا امشب این گفت و شنفت *** عیش بی‌طیش نبایست نهاد از کف مفت

چون شنید این سخن از من مُتِبَسِّم شد و گفت *** طاق ابروی مرا از چه جهت گفتی جفت

بند ۷

جفت گیسوی مرا از چه جهت خواندی طاق

مسمط ۱ ادیب الممالک

برخیز شتربانا بربند کجاوه *** کز چرخ همی گشت عیان رایت کاوه

در شاخ شجر برخاست آوای چکاوه *** وز طول سفر حسرت من گشت علاوه

بگذر به شتاب اندر، از رود سماوه *** در دیده من بنگر دریاچه ساوه

بند ۱

وز سینه ام آتشکده پارس نمودار

از رود سماوه ز ره نجد و یمامه *** بشتاب و گذر کن سوی ارض تهامه

بردار پس آن گه گهرافشان سر خامه *** این واقعه را زود نما نقش به نامه

در ملک عجم بفرست با پر حمامه *** تا جمله ز سر گیرند دستار و عمامه

بند ۲

جوشند چو بلبل به چمن کبک به کهسار

بنویس یکی نامه به شاپور ذوالاکتاف *** کز این عربان دست مبر نایژه مشکاف

هشدار که سلطان عرب داور انصاف *** گسترده به پهنای زمین دامن الطاف

بگرفته همه دهر ز قاف اندر تا قاف *** اینک بدرد خشمش پشت و جگر و ناف

بند ۳

آن را که درد نامه‌اش از عجب و ز پندار

با ابرهه گو خیر به تعجیل نیاید *** کاری که تو می‌خواهی از فیل نیاید

رو تا به سرت جیش ابابیل نیاید *** بر فرق تو و قوم تو سجیل نیاید

تا دشمن تو مهبط جبریل نیاید *** تا کید تو در مورد تضلیل نیاید

بند ۴

تا صاحب خانه نرساند به تو آزار

زنهار بترس از غضب صاحب خانه *** بسپار به زودی شتر سبط کنانه

برگرد از این راه و مجو عذر و بهانه *** بنویس به نجاشی اوضاع شبانه

آگاه کنش از بد اطوار زمانه *** وز طیر ابابیل یکی بر به نشانه

بند ۵

کآنجا شودش صدق کلام تو پدیدار

بوقحف چرا چوب زند بر سر اشتر *** کاشتر به سجود آمده با ناز و تبختر

افواج ملک را نگر ای خواجه بهادر *** کز بال همی لعل فشانند و ز لب در

وز عدتشان سطح زمین یکسره شد پر *** چیزی که عیان است چه حاجت به تفکر

بند ۶

آن را که خبر نیست فکار است ز افکار

زی کشور قسطنطین یک راه بپویید *** وز طاق ایاصوفیه آثار بجویید

با پطرک و مطران و بقسیس بگویید *** کز نامه انگلیون اوراق بشویید

مانند گیا بر سر هم خاک مرویید *** وز باغ نبوت گل توحید ببویید

بند ۷

چونان که ببویید مسیحا به سر دار

این است که ساسان به دساتیر خبر داد *** جاماسب به روز سوم تیر خبر داد

بر بابک برنا پدر پیر خبر داد *** بودا به صنم‌خانه کشمیر خبر داد

مخدوم سرائیل به ساعیر خبر داد *** وآن کودک ناشسته لب از شیر خبر داد

بند ۸

ربیون گفتند و نیوشیدند احبار

از شق سطیح این سخنان پرس زمانی *** تا بر تو بیان سازند اسرار نهانی

گر خواب انوشروان تعبیر ندانی *** از کنگره کاخش تفسیر توانی

بر عبد مسیح این سخنان گر برسانی *** آرد به مداین درت از شام نشانی

بند ۹

بر آیت میلاد نبی سید مختار

فخر دو جهان خواجه فرخ رخ اسعد *** مولای زمان مهتر صاحبدل امجد

آن سید مسعود و خداوند مؤید *** پیغمبر محمود ابوالقاسم احمد

وصفش نتوان گفت به هفتاد مجلد *** این بس که خدا گوید ماکان محمد

بند ۱۰

بر منزلت و قدرش یزدان کند اقرار

اندر کف او باشد از غیب مفاتیح *** و اندر رخ او تابد از نور مصابیح

خاک کف پایش به فلک دارد ترجیح *** نوش لب لعلش به روان سازد تفریح

قدرش ملک العرش به ما ساخته تصریح *** وین معجزه‌اش بس که همی خواند تسبیح

بند ۱۱

سنگی که ببوسد کف آن دست گهربار

ای لعل لبت کرده سبک سنگ گهر را *** وی ساخته شیرین کلمات تو شکر را

شیروی به امر تو درد ناف پدر را *** انگشت تو فرسوده کند قرص قمر را

تقدیر به میدان تو افکنده سپر را *** و آهوی ختن نافه کند خون جگر را

بند ۱۲

تا لایق بزم تو شود نغز و بهنجار

موسی ز ظهور تو خبر داده به یوشع *** ادریس بیان کرده به اخنوخ و همیلع

شامول به یثرب شده از جانب تبع *** تا بر تو دهد نامه آن شاه سمیدع

ای از رخ دادار برانداخته برقع *** بر فرق تو بنهاده خدا تاج مرصع

بند ۱۳

در دست تو بسپرده قضا صارم تبار

تا کاخ صمد ساختی ایوان صنم را *** پرداختی از هر چه به جز دوست حرم را

برداشتی از روی زمین رسم ستم را *** سهم تو دریده دل دیوان دژم را

کرده تهی از اهرمنان کشور جم را *** تایید تو بنشانده شهنشاه عجم را

بند ۱۴

بر تخت چو بر چرخ برین ماه ده و چار

ای پاک‌تر از دانش و پاکیزه‌تر از هوش *** دیدیم ترا کردیم این هر دو فراموش

دانش ز غلامیت کشد حلقه فراگوش *** هوش از اثر رای تو بنشیند خاموش

از آن لب پرلعل و از آن باده پرنوش *** جمعی شده مخمور و گروهی شده مدهوش

بند ۱۵

خلقی شده دیوانه و شهری شده هشیار

برخیز و صبوحی زن بر زمره مستان *** کاینان ز تو مستند در این نغز شبستان

بشتاب و تلافی کن تاراج زمستان *** کو سوخته سرو چمن و لاله بستان

داد دل بستان ز دی و بهمن بستان *** بین کودک گهواره جداگشته ز پستان

بند ۱۶

مادرش به بستر شده بیمار و نگونسار

ماهت به مُحاق اندر و شاهت به غَری شد *** وز باغ تو ریحان و سپرغم سپری شد

انده ز سفر آمد و شادی سفری شد *** دیوانه به دیوان تو گستاخ و جری شد

و آن اهرمن شوم به خرگاه پری شد *** پیراهن نسرین تن گلبرگ طری شد

بند ۱۷

آلوده به خون دل و چاک از ستم خار

مرغان بساتین را منقار بریدند *** اوراق ریاحین را طومار دریدند

گاوان شکم خواره به گلزار چریدند *** گرگان ز پی یوسف بسیار دویدند

تا عاقبت او را سوی بازار کشیدند *** یاران بفرختندش و اغیار خریدند

بند ۱۸

آوخ ز فروشنده دریغا ز خریدار

ماییم که از پادشهان باج گرفتیم *** زان پس که از ایشان کمر و تاج گرفتیم

دیهیم و سریر از گهر و عاج گرفتیم *** اموال و ذخایرشان تاراج گرفتیم

وز پیکرشان دیبه دیباج گرفتیم *** ماییم که از دریا امواج گرفتیم

بند ۱۹

و اندیشه نکردیم ز طوفان و ز تیار

در چین و ختن ولوله از هیبت ما بود *** در مصر و عدن غلغله از شوکت ما بود

در اندلس و روم عیان قدرت ما بود *** غرناطه و اشبیلیه در طاعت ما بود

صقلیه نهان در کنف رایت ما بود *** فرمان همایون قضا آیت ما بود

بند ۲۰

جاری به زمین و فلک و ثابت و سیار

خاک عرب از مشرق اقصی گذراندیم *** وز ناحیه غرب به افریقیه راندیم

دریای شمالی را بر شرق نشاندیم *** وز بحر جنوبی به فلک گرد فشاندیم

هند از کف هندو ختن از ترک ستاندیم *** ماییم که از خاک بر افلاک رساندیم

بند ۲۱

نام هنر و رسم کرم را به سزاوار

امروز گرفتار غم و محنت و رنجیم *** در داو فره باخته اندر شش و پنجیم

با ناله و افسوس در این دیر سپنجیم *** چون زلف عروسان همه در چین و شکنجیم

هم سوخته کاشانه و هم باخته گنجیم *** ماییم که در سوگ و طرب قافیه‌سنجیم

بند ۲۲

جغدیم به ویرانه هزاریم به گلزار

ای مقصد ایجاد سر از خاک به در کن *** وز مزرع دین این خس و خاشاک به در کن

زین پاک زمین مردم ناپاک به در کن *** از کشور جم لشکر ضحاک به در کن

از مغز خرد نشئه تریاک به در کن *** این جوق شغالان را از تاک به در کن

بند ۲۳

وز گله اغنام بران گرگ ستمکار

افسوس که این مزرعه را آب گرفته *** دهقان مصیبت‌زده را خواب گرفته

خون دل ما رنگ می ناب گرفته *** وز سوزش تب پیکرمان تاب گرفته

رخسار هنر گونه مهتاب گرفته *** چشمان خرد پرده ز خوناب گرفته

بند ۲۴

ثروت شده بی‌مایه و صحت شده بیمار

ابری شده بالا و گرفته است فضا را *** از دود و شرر تیره نموده است هوا را

آتش زده سکان زمین را و سما را *** سوزانده به چرخ اختر و در خاک گیا را

ای واسطه رحمت حق بهر خدا را *** زین خاک بگردان ره طوفان بلا را

بند ۲۵

بشکاف ز هم سینه این ابر شرربار

چون بره بیچاره به چوپانش نپیوست *** از بیم به صحرا در نه خفت و نه بنشست

خرسی به شکار آمد و بازوش فروبست *** با ناخن و دندان ستخوانش همه بشکست

شد بره ما طعمه آن خرس زبردست *** افسوس از آن بره نوزاده سرمست

بند ۲۶

فریاد ز آن خرس کهنسال شکمخوار

چون خانه خدا خفت و عسس ماند ز رفتن *** خادم پی خوردن شد و بانو پی خفتن

جاسوس پس پرده پی راز نهفتن *** قاضی همه جا در طلب رشوه گرفتن

واعظ به فسون گفتن و افسانه شنفتن *** نه وقت شنفتن ماند نه موقع گفتن

بند ۲۷

و آمد سر همسایه برون از پس دیوار

ای قاضی مطلق که تو سالار قضایی *** وی قائم بر حق که در این خانه خدایی

تو حافظ ارضی و نگهدار سمایی *** بر لوح مه و مهر فروغی و ضیایی

در کشور تجرید مهین راهنمایی *** بر لشکر توحید امیرالامرایی

بند ۲۸

حق را تو ظهیرستی و دین را تو نگهدار

در پرده نگویم سخن خویش علی الله *** تا چند در این کوه و در آن دشت و در آن چه

برخیز که شد روز شب و موقع بی‌گه *** بشتاب که دزدان بگرفتند سر ره

آن پرده زرتار که بودی به درِ شه *** تاراج حوادث شد با خیمه و خرگه

بند ۲۹

در دار نمانده است ز یاران تو دیار

با فر خداوند تعالی و تقدس *** از لوث زلل پاک کن این خاک مقدس

در دولت شاهی که در این کاخ مسدس *** با تاج مرصع شد و با تخت مقرنس

پرداخت صف باغ ز هر خار و ز هر خس *** بر او دو جهان اندک و او بر دو جهان بس

بند ۳۰

بسیار برش اندک و زو اندک بسیار

شاه ملکان حامی دین شاه مظفر *** کز او شده بر پا علم دین پیمبر

از داد، نگین دارد و از دانش افسر *** ماهست به چرخ اندر و شاهست به کشور

چون او نه یکی شاه درین توده اغبر *** چون او نه یکی ماه بر این طارم اخضر

بند ۳۱

وین هر دو پدید است ز گفتار و ز دیدار

با فر تو ای شاه رعیت نخورد غم *** با خوی خوشت ابر بهاری نزند دم

از شرم کف راد تو گوهر ندهد یم *** جز بر در تو گردن گردون نشود خم

از مهر تو جسته است بشر جان و شجر نم *** از بیم تو کرده است قدر خوف و قضا رم

بند ۳۲

وز هول تو گشته است تعب زار و ستم خوار

تو سایه آن ذات همایون قدیمی *** پیروزگر از فره یزدان کریمی

بگزیده آن داور رحمان رحیمی *** بر خلق جهان حاکم و در کار حکیمی

از بهر پناهنده به از کهف و رقیمی *** دارای عصاوید بیضای کلیمی

بند ۳۳

هم دشمن جادویی و هم آفت سحار

این ملک خداداده خداوند ترا داد *** وین تاج رسول عربی بر تو فرستاد

تا شاخ ستم را بکنی ریشه ز بنیاد *** وین ملک ز داد تو شود خرم و آباد

در دولت خود تازه کنی رسم و ره داد *** با تیغ عدالت بزنی گردن بیداد

بند ۳۴

وز دست حوادث ببری خاتم زنهار

زنهارخوران را فکنی ریشه به خون بر *** بیدادگران را کنی از تخت نگون بر

ای بسته دل عشق به زنجیر جنون بر *** دانش بر کلکت پی تعلیم فنون بر

آن را که به کار تو بگوید چه و چون بر *** ایزد شودش سوی فنا راهنمون بر

بند ۳۵

کاندر دو جهان نیست ترا جز به خدا کار

دستور خردمند ترا بخت قرین است *** زیرا که امین شه و فرزند امین است

بر ملک امین است و بر اسلام معین است *** پرورده اخلاق ملک ناصر دین است

میراث تو زان پادشه عرش مکین است *** او را به سر و جان تو ای شاه یمین است

بند ۳۶

کز مهر تو زار آید و از غیر تو بیزار

خویش به رخ ما، در فردوس گشوده است *** عدلش همه گیتی را فردوس نموده است

کلکش همه جا غالیه و عنبر سوده است *** دین در کنفش رخت کشیده است و غنوده است

قهرش سر بی‌دینان با تیغ دروده است *** تا تیرگی از آینه ملک زدوده است

بند ۳۷

وز صارم دین شسته و پرداخته زنگار

قصیده ۱ امیر معزی

با نصرت و فتح و ظفر و دولت والا *** بنگر علم شاه جهان بر سر بالا

لشکر شده آسوده و تِرمَذ شده ایمن *** نصرت شده پیوسته و دولت شده والا

فتح آمده و تهنیت آورده جهان را *** سلطان جهانگیر به این فتح مهنا

بشکفته به دین داری او جان پیمبر *** نازنده به فرزندی او آدم و حوا

بهروزی او در همه گیتی شده معروف *** پیروزی او در همه عالم شده پیدا

رزمش‌ همه با نصرت و رسمش همه‌ نیکو *** روزش همه با دولت و کارش همه زیبا

ای شاه غلامان تو دارند به اقطاع *** چین و خُتَن و کاشغر و خَلُخٌ و یغما

بر بیعت و پیمان تو صد نامه رسیدست *** از مکه و غزنین و سمرقند و بخارا

از موکب تو کوه نماید همه هامون *** وز لشکر تو شهر نماید همه صحرا

آنجاکه تَف توست چه جیحون و چه هامون *** وانجا که صف توست چه جنگ و چه‌تماشا

تاگَرد سپاه تو برآمد ز خراسان *** یک باره به اِدبار فرو شد سر اعدا

زین نصرت و زین فتح‌ که دیدند و شنیدند *** دیگر به خراسان نبود غارت و غوغا

نشگفت اگر از بیم توشیران بگریزند *** کز هیبت تو موم شود آهن و خارا

تا دست تو دریا بود و تیغ تو آتش *** نشگفت نهیب و خطر از آتش و دریا

هر شاه‌ که یک راه زتیغ تو بترسد *** از ملک و ولایت نبود نیز شکیبا

سو‌دش نکند تعبیه قلعه و لشکر *** آن به‌ که‌ کند با سرِ تیغِ تو مدارا

گر تعبیه‌سازی به‌سوی روم دگر بار *** زُنّار چو افسار کنی بر سر ترسا

فرمان تو مسجد کند از خانه رُهبان *** شمشیر تو خَرزین‌ کند از چوبِ چلیپا

شاها، مَلِکا، جمله آفاق تو داری *** شد دیده دین از ظفر و فتح تو بینا

بیم است ز شیران جهان وز تو رعایت *** عذرست ز شاهان جهان وز تو مُحابا

شادند و سرافراز به عدل تو خداوند *** چه‌ خویش و چه بیگانه‌ و چه پیر و چه برنا

تا، بنده معزی ز فتوح تو سخن‌ گفت *** زیر قدمش گشت ثَری همچو ثُریا

هر شعر پسندیده که در مدح تو گوید *** باشد چو یکی عقد پر از لؤلؤِ لالا

تا عقل شناسنده تمام است به دانش *** تا مهر فروزنده بلندست به جَوزا

زیر علم فتح تو بادا همه عالم *** زیر قدم عدل تو بادا همه دنیا

شمشیر تو برنده و دست تو دهنده *** فرمان تو پاینده و بخت تو توانا

میرزاده عشقی » دیوان اشعار » غزلیات و قصاید » شماره ۱ – کوه الوند و شهر همدان

کوهِ الوند که شهرِ همدان دامنش است *** جامه سبز به بر دارد و طوطی‌منش است

صبحدم تازه چو خورشید، بدو تابد نور *** سنگ‌هایش زر و آبش همه‌سو نقره‌وش است

آبشار از کمرِ کوه، چو ریزد به نظر *** نقره ذوب‌شده، از سرِ زر در پرش است

دورِ شهر از دو طرف، رشته کُهساری آن *** چون دو دستی‌ست که معشوقه، در آغوش‌کش است

در پناهِ صفِ کُهسار، طبیعت همه‌سوی *** از زُمُرُّد قلمی در کفش و نقشه‌کش است

همه‌سو دایه جویی‌ست، که در تربیت است *** همه‌جا طفلِ گیاهی‌ست که در پرورش است

وه! از آنگه که یکی تند نسیم، از پس که *** تند و چالاک چو یک دشت سپه، در یورش است

هر درختی به مصافش، سری آورد فرود *** یا که در کُرنش و یا درصدد کشمکش است

وه! چه سخت است که انسان به زبانش آرد *** آنچه از نقشه ایوانِ جهان، در سرش است

تپه (پیر مصلی)، ز جوانی یادش *** از فرِ سنجر و از شوکتِ اهخامنش است

خفته با بالش و با ناله چنین می‌گوید *** گرچه اندر نظرِ ساده دهانِ خَمُش است

که نیرزد به همه لذتِ پیری خوشی‌ای *** در جوانی که چراغانی مشتی کلش است

نوشی از لذتِ آنی، خوانی نیش است *** تو چه دانی همه عمرت پس از آن در عطش است؟

در چنین خرگه خوش، خیمه زشتِ همدان *** همچو در سینه گُرجی، دلِ خلقِ حبش است

قصیده ۱ طبیب اصفهانی «در لذت غم و مدح رسول اکرم (ص) با تجدید مطلع گوید»

حاشا که کشم بهر طرب ساغر جم را *** از غم چه شکایت من خو کرده بغم را

هیهات کز ایام حیاتش بشمارم *** روزی که نیابم بدل آسیب الم را

زنهار که می نوشم و بیهوده بخندم *** تا یافته ام چاشنی زهر ستم را

ای عشرتیان اینهمه انکار ز غم چیست *** رفتم بچشانم بشما لذت غم را

ذوق الم از سینه خونین جگران پرس *** کافسرده دلان قدر بدانند الم را

آن قدر شناسم که چو شبها ستم و غم *** سازند بسر منزل من رنجه قدم را

از ذوق زنم بوسه و بر دیده گذارم *** شکرانه آن پای غم و دست ستم را

از بسکه چو دیرینه رفیقان موافق *** دانیم غنیمت من و غم صحبت هم را

زان بیم که افتد بمیان طرح جدائی *** غم دامن من گیرد و من دامن غم را

غم نیست اگر برشکند محفل عشرت *** یارب که شکستی نرسد مجلس غم را

یاران غم آشام چو با هم بنشینند *** تا باز نمایند بهم طاقت هم را

افتد چو بمن دور بگویند که دوران *** از حوصله افزون دهدم ساغر جم را

دی برد فریب هوسم جانب گلشن *** گفتم بصبا کز چه کنم چاره غم را

حاشا که دگر لب بشکر خنده گشایم *** آن به که کنم صرف غمی این دو سه دم را

از باده اگر تائبم از زهد و ورع نیست *** ای آنکه بمن عرضه کنی ساغر جم را

ساقی اگرم دوست بود بوسم و نوشم *** ریزد همه گر در قدحم شربت سم را

دوشینه که پنهان ز خرد بود خیالم *** تا یاد کنم چاره جگر کاوی غم را

رفتم به خرابات و چو پیر خردم دید *** در پای خم افتاده و درباخته دم را

گفتا که زته جرعه جم دل نگشاید *** بگذار ز کف ساغر و بردار قلم را

اوراق معانیت فراموش و تو خاموش *** مپسند ازین بیش نگهبانی دم را

تاری دو سه از زلف عروسان سخن کش *** شیرازه کن این دفتر پاشیده ز هم را

این نغمه چو شد گوشزد شاهد طبعم *** بگذاشت درین عرصه دلیرانه قدم را

گفتم بود آن به که بآرایش عنوان *** مدحی کنم و تحفه برم فخر امم را

آسوده یثرب شه لولاک محمد(ص) *** کز قرب حریمش شرف افزوده حرم را

قصیده ۱ سوزنی سمرقندی «در توحید»

ای خداوندی که از لطف تو جاه آورده‌ام *** ز آنچه بودستم گرفته بارگاه آورده‌ام

هست روشن هست نور روشنی چندین دلیل *** هفت شاه از چرخ و از اَنجُم سپاه آورده‌ام

گر کسی خواهد گواه از شرق عالم تا به غرب *** بندگانت را خداوندا گواه آورده‌ام

ز آنکه حی لایموتی و نداری شبه و مثل *** از صفات پاک اینک احتباه آورده‌ام

لااله آورده را اثبات الاالله ز من *** عشق الاالله و صدق لااله آورده‌ام

تو یکی اندر حساب و من به شرط بندگی *** با دل یکتای خود پشت دوتاه آورده‌ام

پادشاها رشته اندر گردن خود کرده‌ام *** یاغی در بندگی پادشاه آورده‌ام

هیچگه روزی به خدمت نامدم پنجاه سال *** رو به سوی درگه تو گاه گاه آورده‌ام

بی‌رهان بودند همراهان من در راه دین *** گمرهی کردند لیکن من به راه آورده‌ام

گر خطا کردم به دل وز دیده اکنون از ندم *** گویی از دل بار و از دیده میاه آورده‌ام

گرچه از حشمت به فرق من کلاه بندگی است *** دیده گریان و فرق بی‌کلاه آورده‌ام

کیمیایی بود طاعت چون گیاهی معصیت *** چون ستوران رخ همی سوی گیاه آورده‌ام

آتش و آب از دل و چشمم پدید آید چنانکه *** گوییا از دوزخ و دریا سپاه آورده‌ام

وقت برنایی به نعمت های‌هویی کردمی *** های و هویم را کنون صد آه آه آورده‌ام

عذر برنایی بخواهم وقت پیری گفتمی *** چون فرو ماندم زبان عذرخواه آورده‌ام

کوه که گردان به فضلت کاه گه گردان به لطف *** گر گنه چون کوه و طاعت همچو کاه آورده‌ام

نیست پنهان از همه خلق و تو می‌دانی که من *** برگ توحید از برای عِزّ و جاه آورده‌ام

چار چیز آورده‌ام شاها که در گنج تو نیست *** نیستی و حاجت و عذر و گناه آورده‌ام

پادشاها این مناجات از میان جان به صدق *** چون گهر از بحر و چون یوسف ز چاه آورده‌ام

در سمرقند از دل پاک این صفات پاک تو *** از اسد چون شمس و از سرطان چو ماه آورده‌ام

سوزنی القاب دارم لیک بوبکرم به نام *** خوب نامستم گنه کردم پناه آورده‌ام

گر ز رحمت درگذاری کرده‌های سابقم *** من ز عفو سابقت اینک گواه آورده‌ام

غزل ۱ سوزنی سمرقندی «باده پیش آر»

ساقیا پیش آر باز آن آب آتش‌فام را *** جام گردان کن ببر غم‌های بی‌انجام را

زآنکه ایام نشاط و عشرت و شادی شده است *** بد بود بیهوده ضایع کردن این ایام را

مجلسی در ساز در بستان و هر سوئی نشان *** لعبتان گلرخ و حوران سیم اندام را

باده پیش آور که هنگامست اینک باده را *** هیچگون روی محابا نیست این هنگام را

خام طبع است آنکه میگوید بچنگ و کف نگیر *** زلفکان خم خم و جام نبید خام را

مجلس عیش و طرب برساز و چون برساختی *** پیش خوان آن مطرب مه روی طوبی نام را

هر کجا طوبی بود آنجا بود خلد برین *** نزد ما پیغمبر آورده است این پیغام را

غزل ۱ یغمای جندقی

زهی تجلی نموده حسنت، به چشم وامق، ز روی عذرا *** به یک کرشمه ربوده چشمت توان یوسف دل زلیخا

سواد مویت شکنج سنبل، صفات رویت ورق ورق گل *** کشیده مستان قدح قدح مل، ز جام لعلت به جای صهبا

به ملک ایجاد اگر نبودی فروغ مهرت کجا نمودی *** به چشم هستی ز بی وجودی، وجود آدم نمود حوا

ظهور خود خواست جمال بیچون، به کسوت غیر ز غیر بیرون *** گهی در آمد به چشم مجنون گهی بر آمد به حسن لیلی

هم اوست عاشق هم اوست معشوق، هم اوست طالب هم اوست مطلوب *** هم اوست خسرو، هم اوست شیرین، هم اوست وامق هم اوست عذرا

فقیه ما را ز می ملامت، مکن خدا را برو سلامت *** که در حقیقت گناه پنهان ز طاعتی به که آشکارا

چمن طرب خیز بهار دلکش، نسیم گل بیز شراب بی غش *** چو هست فرصت بخواه و درکش، به روی ساقی می مصفا

به جام هستی می الستی، بریز ساقی ز روی مستی *** ترانه سر کن چو خوش نشستی به رغم دشمن به کام یغما

چو عشق بازی مدار یغما غم از ملامت ز جور خوبان *** چه بیم دارد ز موج طوفان کسی که باشد غریق دریا

ترجیع بند ۱ میلی » ترجیع فی‌الهجو

الحذر الحذر که دیگر بار *** اژدر خامه‌ام شد آتشبار

آن‌چنان کرده نیش دندان تیز *** که ازو زینهار جوید مار

از پی نیش جان آنکه زند *** بهر دینار، خویش را بر نار

کیسه پر زر، دفینه پر گوهر *** گنج را گشته مار و گل را خار

جیب او پر چو کیسه غنچه *** کف او کفچه همچو دست چنار

چون شترمرغ، لیک در پرواز *** همچو اشتر، ولی گسسته مهار

لک‌لک ماده‌ای که بهر نشست *** احتیاجی نباشدش به منار

بند ۱

پسر سرفراز سلطان است *** نام او میرزا علی‌خان است

زشت و بدنفس چون سگ مسلخ *** چرب و چرکین چو گربه مطبخ

تُنُک و سست همچو بال مگس *** خشک و کجواج همچو پای ملخ

زنخ سردِ زردِ بی‌مویش *** شیشه شاشه‌ای که بندد یخ

ریش از بیم دیدن رویش *** سر نیارد برون ز چاه زنخ

دست و پا چون ره دراز عدم *** بندهایش علامت فرسخ

بدنی همچو سوزن و… نی *** که در او وصله خر است چونخ

شاخ چوب دراز اگر خواهند *** که بکاوند آتش دوزخ

بند ۲

پسر سرفراز سلطان است *** نام او میرزا علی‌خان است

همچو شاشه سبک، چو شیشه تُنُک *** همچو شبهای دی دراز و خُنُک

همچو قاروره‌ای‌ست آگنده *** رنگ زرد و طبیعت نازک

رود آن ماده استر بدراه *** همچو یابوی اوزبکی لُک‌لُک

به دو زانو دمی که بنشیند *** همچو آروانه‌ای‌ست کو زده چک

با گران‌خیزی‌اش توان گفتن *** خر درگل فتاده را چابک

آنکه چون روده سگ تازی‌ست *** که شد از استخوان خر، لُک و پک

وانکه چون خامه‌ای‌ست سوخته‌دل ***…ن گشاد و درون سیاه و سبک

بند ۳

پسر سرفراز سلطان است *** نام او میرزا علی‌خان است

جرعه‌خواری به بزم همّت…س *** کاسه لیسی به خوان نعمت…س

بسته آن پیرحیز خواجه‌سرا *** همچو…م کمر به خدمت…س

بهر روزی، چو خر شبانروزی *** مانده در زیر بار منّت…س

…س گرفتار شد به نکبت او *** گرچه عالم گرفت نکبت…س

بشکند خُرد، گردن مردی *** که بزرگی کند به دولت…س

شرمم آید ز روی…س که کنم *** با چنان روی کوسه، نسبت…س

آنکه از وی شد امتحان قلم *** چون رقم می‌زدند صورت…س

بند ۴

پسر سرفراز سلطان است *** نام او میرزا علی‌خان است

مادرش را پدر چو می…ـایید *** گوه می‌خورد و ژاژ می‌خایید

وصله نیم‌خیز در مستی *** گه به پس، گه به پیش می‌سایید

مادر از بیم شوهران دگر ***…ر می‌خورد و راه می‌پایید

جای انزال، شاشه زور آورد *** ریخت در موضعی که می…ـایید

خورد آن قحبه مسهلی،وز…ن *** طرفه ماهیّتی فرو زایید

کیست آن ننگ مرد و زن که ازو *** دامن عالمی ببالایید؟

بند ۵

پسر سرفراز سلطان است *** نام او میرزا علی‌خان است

زند آن خر چو در شترغو چنگ *** جمع گردند عقرب و خرچنگ

روی زرد و دراز و باریکش *** کهنه تیغی که شد نهان در زنگ

قلم موی در دو انگشتش *** چون زبانی‌ست در دهان کلنگ

صورت ناموجّهی که کند *** رنگ‌آمیزی‌اش به صد نیرنگ،

جای آن است اگر به صورت او *** اهل معنی ریند رنگارنگ

کهنه چنگ سپهر را تاری *** کز درازی فتاده از آهنگ

ناجوانمرد پیر خنثایی *** که زن و مرد راست از وی ننگ

بند ۶

پسر سرفراز سلطان است *** نام او میرزا علی‌خان است

بس که تریاک خورده آن ناپاک *** می‌خورد گوه و می‌رید تریاک

…ر سختی ز دور چون بیند *** کش بود میل دیده ادراک،

بر وی از حکّه آن‌چنان پیچد *** که مگر بر درخت پیچد تاک

مردمان مار در کفن بینند *** افکنندش چو با کفن در خاک

بهر او قبر چون ککنند، ز ننگ *** خاک خواهد زدن گریبان چاک

ای خوش آن دم که بر سر خاکش *** گویم این کهنه مرده بوناک

بند ۷

پسر سرفراز سلطان است *** نام او میرزا علی‌خان است

میخ می‌خواهمش به…ن تا بیخ *** چون کلنگی که می‌کشند به سیخ

تا نگوید نصاب ناخوانده *** سیْب تُفّاح و خربزه بطّیخ

روی زردش ز داغهای برص *** چون سفالی پر آهک و زرنیخ

قد او همچو سیخ آتش‌کاو *** سر چو سرگین فتاده بر سر سیخ

ای خوش آن دم که بر سر میدان *** زند از رنج چوب قیلقه ریخ

چون بگوید کسی علی‌خان رید *** اتّفاقاً همان بود تاریخ!

قصیده ۱ میلی «در مدح ابراهیم میرزای صفوی»

به سینه تیری ازان غمزه خورده‌ام کاری *** که برنیایدم از دل مگر به دشواری

ز بس که غمزه او خوار و زار می‌کشدم *** به عجز می‌طلبم هر دم از اجل یاری

اجل که شیوه او بی‌گنه کشی‌ست، کند *** به پشتگرمی آن غمزه این ستمکاری

به عشوه‌ها که ازو بوی خون همی‌ آید *** مبر دلم، که نمی‌آید از تو دلداری

مگر سرایت خون دل شهیدان است *** که گرمخون شده‌ای با وجود خونخواری

ز بیم آن مژه شادم به قید طرّه، که صید *** به زیر تیغ ندارد غم گرفتاری

به یک کرشمه توانی جهان جهان بکشی *** که از اجل نکشی منّت مددکاری

دلا نگفتم ازان بی‌وفا فریب مخور؟ *** کنون به آنچه ازو می‌کشی سزاواری

فغان که از تو پر آزار شد چنان دلها *** که نیست خوی ترا قدرت دل‌آزاری

ز بیخودی شده‌ام گرم شکوه، می‌خواهم *** که هرچه می‌شنوی، ناشنیده انگاری

ز رفتن تو دلم را کجا دهد تسکین *** بهانه‌ای که پذیرفته‌ام به ناچاری

ز بس ترا دل بیگانه‌خو حجاب آموخت *** ز آشنا چه،‌ که از خویش شرم می‌داری

بر آستان شهنشه مگر نهادی روی *** که سر ز ناز به گردون فرو نمی‌آری

جهان پناه فلک دستگاه، ابراهیم *** که انسب است به او منصب جهانداری

شهی که بر سر گنجینه سخاوت او *** کند به جای شرر، اژدها گهرباری

توان ز گرد ره کبریای او، افراشت *** فراز تارک خورشید، چتر جبّاری

کسی ز ننگ، حیات ابد نمی‌طلبد *** ز بس که بسته سخایش در طلبکاری

ز خنده، از فرح عهد او، نبندد لب *** اگر به سوده‌نمک زخم را بینباری

دمد گلی که نباشد به آب حاجتمند *** به یاد لطفش اگر دانه از شرر کاری

زهی ز حلم تو گیتی به زیر بار، چنان *** که کوه را نشمارد مگر به سرباری

کنی ز قدر چو عیسی بر آسمان منزل *** اگر ز حلم، قدم بر زمین نیفشاری

به خلق اگر نفست مژده حیات دهد *** اجل کند پس ازین خسته را پرستاری

درو به چشم تصرّف کجا تواند دید *** اگر به دزد اجل نقد عمر بسپاری

به بحر حلم تو گر کوه را دراندازند *** چو کاه بر سر آب آید از سبکباری

عقاب عزم تو گر پر دهد به بال خدنگ *** کند چو مرغ هوایی به خویش طیّاری

خیال پاس تو گر دیده را به خواب آید *** سزد که خواب شود پاسبان بیداری

به هر زمین که وقار تو سایه اندازد *** شود کبود تن خاک از گرانباری

به دور حفظ تو چون مهر، عکس بنماید *** به روی آتش اگر آب را کنی جاری

توان به عهد تو دیدن ز پرتو توفیق *** جمال توبه در آیینه گنهکاری

چه آتشی‌ست سمندت که گر برانگیزی *** دهد به صاعقه تعلیم گرم رفتاری

به جنب سرعت او، چرخ دایم‌الحرکت *** همان به گام نخستین، چو گاو عصّاری

به گاه پویه ازو قطره عرق که چکد *** علی‌الدّوام کند چون ستاره، سیّاری

چو برق در پی جستن به اضطراب آید *** اگر عنانش به دست نسیم بسپاری

به دست برق سپاری عنان سرعت او *** دمی ز رفتن اگر خواهی‌اش نگه‌داری

جهان پناها! اگر می‌روم ازین درگاه *** خدای را ز قصور وفا نپنداری

گمان مبر که به آسانی از تو می‌گذرم *** که پای ذوق ز پی می‌کشم به دشواری

نه از شه است تغافل، نه از رهی تقصیر *** گرم ز خیل غلامان خویش نشماری

به مجمع تو که جمعند اهل فضل و هنر *** کیم من و چو منی را چرا نگه‌داری

سفر گزیدم اگر، عاری از هنر بودم *** که آستان تو باشد ز بی‌هنر عاری

به هر کجا که روم، بنده تو خواهم بود *** کنند اگر دگرانم به جان خریداری

ببند بهر دعا میلی از فسانه زبان *** که بیش ازین نتوان کرد هرزه گفتاری

همیشه دست قضا تا به دستیاری حسن *** کند عمارت این کهنه چاردیواری

به اتّفاق دعاهای مستجاب، کند *** بنای عمر ترا روزگار، معماری

شعر ۱ حمیدالدین بلخی «مقدمه کتاب»

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمدالله الذی شرفنا بالعلم الراسخ و عرفنا بالدین الناسخ و علمنا حقایق الاحکام و حملنا دقائق الحلال و الحرام، میزنا من الانعام و خصنا بمزایا الانعام، الذی انشاء فی الهواء من السحب امواجا و ابدع فی السماء من الشهب افواجا و انزل من المعصرات ماء ثجاجا دارت الافلاک بتدویره و سارت الاملاک بتقدیره؛

له الفضل و الافضال و القدره و الکمال، لا اله الا هو الکبیرالمتعال نشهد به لا عن ارتیاب و نؤمن به لا عن اختلاب و نتوکل علیه فیه جیئه و ذهاب، ایمان من اعترف بذنوبه و ایقان من اغترف بعیوبه و نشهد ان محمدا خیر عباده و سید البشر فی بلاده صاحب القضیت و السنان الخضیب و راکب البراق الی المعراج السباق؛

الذی انقذنا من تیه الحیره بمصابیح جبینه و فتح لنا ابواب المناجح بمفاتیح یمینه و علمنا دقایق شرعه و دینه، صلی الله علیه و علی الذاهبین فی سبیل الله و المهاجرین و الانصار و سلم کثیرا.

سپاس خداوندی را که بیاراست ارواح ما را به وجود اصل و بپیراست اشباح ما را به سجود وصل و در ما پوشید حِله زندگی و بر ما کشید رقم بندگی، کسوت جان بر نهاد ما نهاد بی ضَنَّتی و خلعت ایمان در سر ما افکند بی منتی؛

سواد دل ما را با شمع نور معرفت آشنایی داد و در اطباق احداق ما به کمال قدرت روشنایی نهاد، خاتم انبیاء و سید اصفیاء را دلیل راه و شفیع گناه ما کرد تا شرع شریعت ما نمود و زنگ ضلالت از آئینه طبیعت ما بزدود، و درود و تحیت نامحدود بر وی و اصحاب وی باد و رضوان و مغفرت بر احباب وی، بمنه و جوده.

فصل ترکیب این اصول را علتی ظاهر بود و ترتیب این فصول را برهانی باهر و جلوه این عروس را شهرتی در پایان و تجرع این کئوس را نعمتی در میان، خنده این برق بی طربی و فرحی نبود و خروش این رعد بی تعبی و ترحی نبود.

مرد باید که باب مقصد خویش *** می‌گشاید به عقل و می‌بندد 

رفتن بی مراد، نستاید *** گفتن بر گزاف نپسندد

ابر باشد که یافه می گیرید *** برق باشد که خیره می خندد

سخن از عبر کنعانی و حکم لقمانی باید تا بر حاشیه اوراق روزگار بپاید و ارواح متفکر ازو بیاساید و اشباح متحیر بدو بیاراید.

در سخن عندلیب باید بود *** در فصاحت خطیب باید بود

به سخن های دلربای غریب *** در زمانه غریب باید بود

به نصابی که از هنر باشد *** عالمی را نصیب باید بود

بهر دلخستگان گوشه خاک *** همچو عیسی طبیب باید بود

تهیج و تموج این بحر زاخر در اواخر جمادی آخر بود به وقتی که جرم آفتاب روز افزون از چرم بزغاله گردون می‌تافت و صورت ماه تابان بر چرخ گردان از گوشه قبضه کمال نظاره می‌کرد و سحاب سنجاب گون عقد مروارید بر بساط زمین می‌بارید و گام چمن در عشق وصال سمن می‌خارید.

وزش نسیم عنبر بیز در باغ سپید گلیم اثری نداشت و عندلیبِ خوشگوی از گل خوشبوی خبری نداشت، حوض‌ها چون صرح مُمَّرد و جوشن مُزرد بود و بساط نوبت بهمن چون دولت بهمن مُمَهد؛

در چنین وقتی این اتفاق افتاد که آئینه طبع بیکار از تطاول روزگار زنگار داشت و چرخ منقلب و دهر متغلب سر جنگ و پیکار، شب آبستن هنوز بر فراش حبل بود و نفس با حوادث در مصاف حمل، نفس را در نامرادی دمی به لب می‌رسید و در مطالعه کتب روزی به شب می‌کشید و از کتب نفیس جلیس وحشت و انیس وحدت ساخته می‌شد و با فلک شطرنج محابا و نرد مدارا باخته می‌آمد.

تا وقتی به حُسن اتفاق در نشر و طی آن اوراق، به مقامات بدیع همدانی و ابوالقاسم حریری رسیدم و آن دو درج غرر و درر بدیدم، با خود گفتم: صد هزار رحمت بر نفسی باد که از انفاس او چنین نفایس یادگار بماند و چندین عرایس در کنار روزگار ماند.

فقلت سقی الله ارواحهم *** کانی الی شخصهم ناظر

فما مات من خیره واصل *** و ماغاب من ذکره حاضر

در اثنای این اجتناء و اقتناء بفرمود مرا آنکه امتثال امر او بر جان فرض عین بود و انقیاد حکم او قرض دین بود، که این هر دو مقاله سابق و لاحق که به عبارت تازی و لغت حجازی ساخته و پرداخته شده است اگرچه بر هر دو مزید نیست، اما عوام عجم را مفید نیست.

اگر مشک و عود این بخور معنبر شدی دماغ عقل از ابن مثلث معطر شدی و اگر این کاس مثنی سه گانه گشتی، عقد او ناسخ گوهر کانی شدی، چه اگر هر یک در فصاحت کانیست و در ملاحت جانی، امنا هر دو را ترکیب و ترتیب از حروف تازیست و ابا و حلوا در ظروف حجازی است اهل عجم از آن نکات غریب بی نصیبند و پارسیان از آن لغات عجیب بی نصاب، فسانه بلخیان به لغت کرخیان خوش نیاید و سمر رازیان به عبارت تازیان دلکش ننماید.

با یار نو از غم کهن باید گفت *** لابد بزبان او سخن باید گفت

لا نفعل و افعل نکند چندین سود *** چون با عجمی کن و مکن باید گفت

پس به ضرورت این اقتراح صورت این الواح پیش بایست نهاد و این قفل عقیل را بدین مفتاح ببایست گشاد و معول از این تلفیق روحانی بر توفیق یزدانی است و عدت و آلت در ترتیب این مقالت بر مدد آسمانی امید می‌دارد که سورت تیسر ناسخ سورت تعسر آید و حکم تقدیر بر وفق اندیشه و تدبیر زاید ان شاء الله تعالی.

به حل و عقد سخن هم به کدخدایی عقل *** هر آنچه کلک تکلف بدو رسد بکنم

به عون ایزد و تأیید بخت و مایه فضل *** هر آنچه دست تصرف بدو رسد بکنم

که دنیا خانه عیب جویان است و آشیانه غیب گویان، عیب نابوده بجویند و غیب ناشنوده بگویند، همه عالم ناقد اخفش و صراف اعمش اند که آنچه در شهر خود گم کرده اند در برزن دیگران می‌جویند و جو خود نایافته ارزن دیگران می طلبند. به شب تاریک ،خس باریک در دیده یاران دیده و به روز روشن، کوه معایب خود نادیده.

در شب چه روی در ره باریک‌تر از موی *** چون روز همی بر در خود راه نبینی؟

چون بر در خود چشم تو بر کوه نیفتد *** در چشم کسان چه بود اگر کاه ببینی؟

و نیز شرط اوفق و رکن اوثق آن است که در میدان این تسوید اسب خود تازم و بر بساط این تمهید نرد خود بازم و در جمله این تصنیف با سرمایه خود سازم، الا مصراعی چند بر سبیل شهادت، نه بر وجه افادت .

و در جمله آن ابیات که رفیق ره باشد به عدد کم از ده باشد، که عروس را به پیرایه همسایه، یک شب بیش نتوان پیراست و از آرایش دو روزه به سؤال دریوزه نتوان آراست:

با مایه خود بساز و چون بی هنران *** سرمایه به عاریت مخواه از دگران

و در این اصل فصل تازی با پارسی بیامیختم و غرر عربی و درر دری از گوشوار سخن درآویختم، تا خوانندگان بدانند در آلت قصوری نیست و در حالت فتوری نه، و من الله العون و اتوفیق فی هذا الجمع و التفریق انه حسبنا و نعم الرفیق.

شعر سایه گیسو رهی معیری

ای مشک سوده گیسوی آن سیمگون‌تنی؟ *** یا خرمن عبیری یا پار سوسنی؟

سوسن نه‌ای که بر سر خورشید افسری *** گیسو نه‌ای که بر تن گلبرگ جوشنی

زنجیر حلقه‌حلقه آن فتنه‌گستری *** شمشاد سایه‌گستر آن تازه‌گلشنی

بستی به شب ره من مانا که شبروی *** بردی ز ره دل من مانا که رهزنی

گه در پناه عارض آن مشتری رخی *** گه در کنار ساعد آن پرنیان‌تنی

گر ماه و زهره شب به جهان سایه افکنند *** تو روز و شب به زهره و مه سایه افکنی

دلخواه و دل‌فریبی دلبند و دلبری *** پرتاب و پرشکنجی پرمکر و پرفنی

دامی تو یا کمند؟ ندانم به راستی *** دانم همی که آفت جان و دل منی

از فتنه‌ات سیاه بود صبح روشنم *** ای تیره‌شب که فتنه بر آن ماه روشنی

همرنگ روزگار منی ای سیاه‌فام *** مانند روزگار مرا نیز دشمنی

ای خرمن بنفشه و ای توده عبیر *** ما را به جان‌گدازی چون برق خرمنی

ابر سیه نه‌ای ز چه پوشی عذار ماه؟ *** دست رهی نه‌ای ز چه او را به گردنی؟

سعدی » گلستان » باب اول در سیرت پادشاهان » حکایت شماره ۱۰

بر بالینِ تربتِ، یحیی، پیغامبر عَلَیْهِ‌السّلامُ، معتکف بودم در جامع دِمشق که یکی از ملوکِ عرب که به بی‌انصافی منسوب بود اتّفاقاً به زیارت آمد و نماز و دعا کرد و حاجت خواست.

درویش و غنی بنده این خاک درند *** و آنان که غنی‌ترند محتاج‌ترند

آنگه مرا گفت: از آن جا که همّتِ درویشان است و صدقِ معاملت ایشان، خاطری همراه من کنید که از دشمنی صعب، اندیشناکم. گفتمش: بر رعیّتِ ضعیف رحمت کن تا از دشمنِ قوی زحمت نبینی.

به بازوانِ توانا و قوّتِ سرِ دست *** خطاست پنجه مسکینِ ناتوان بشکست

نترسد آن که بر افتادگان نبخشاید؟ *** که گر ز پای در آید کسش نگیرد دست؟

هر آن که تخمِ بدی کشت و چشمِ نیکی داشت *** دِماغِ بیهده پخت و خیالِ باطل بست

ز گوش پنبه برون آر و دادِ خلق بده *** وگر تو می‌ندهی داد، روزِ دادی هست!

بنی آدم اعضایِ یکدیگرند *** که در آفرینش ز یک گوهرند

چو عضوی به درد آورد روزگار *** دگر عضوها را نماند قرار

تو کز محنتِ دیگران بی‌غمی *** نشاید که نامت نهند آدمی

رباعی ۱۰ خیام

امروز تو را دسترس فردا نیست *** واندیشه فردات به جز سودا نیست

ضایع مکن این دم ار دلت شیدا نیست *** کاین باقی عمر را بها پیدا نیست

رباعی ۱۰ سلمان ساوجی

من با کمر تو در میان کردم دست *** پنداشتمش که در میان چیزی هست

پیداست کز آن میان چه بر بست کمر *** تا من ز کمر چه طرف بر خواهم بست

رباعی ۱۰۰ سلمان ساوجی

نی دولت آنکه یار غارت بینم *** نی فرصت آنکه در کنارت بینم

ماهی که همه وقت ز دورت بینم *** عمری که همیشه در گذارت بینم

رباعی ۱۰۰ خیام

از بودنی ای دوست چه داری تیمار *** وز فکرت بیهوده دل و جان افکار

خرم بزی و جهان به شادی گذران *** تدبیر نه با تو کرده‌اند اول کار

قائم مقام فراهانی » منشآت » نامه‌های فارسی » شماره ۱۰۰ – نامه ولیعهد که از خراسان به آصف الدوله نوشته

ارجمندی آصف الدوله بداند: که اسمعیل فرستاده ایلچی روس به تاریخ غره ذی الحجه وارد شد و اگرچه هیچ عریضه و کاغذ از آن ارجمند نداشت، لیکن عالیجاه ملک الکتاب تفاصیلی که لازم بود نوشته بود و بعرض والا رسید.

امروز کاری عمده که در عهده آن ارجمند است کار ایلچی است و بس که ان شاءالله تعالی تا ورود موکب مسعود ما بایست بواسطه مهمات متعلقه باو زحمت و تصدیعی بخدام دربار شوکت مدار ظل اللهی نرسد تا که خود وارد شویم، بفضل خدا وتوجه شاهنشاه کشورگشا روح العالمین فداه طوری خواهیم کرد که بکمال خورسندی و سرافرازی از آستانه خلافت مرخص شود.

این اوقات که میهمان برادر خجسته اختر کامکار است در لوازم میزبانی و احترام او جهد و اهتمامی افزون از اندازه و حساب لازم است؛ باید آن ارجمند از جانب ما بعالیجاه محمد جعفرخان تاکید نموده خود نیز هر شب و هر روز در آن قرب جوار غافل نشود؛ غایت رضامندی ما از محمد جعفرخان همین خواهد بود که آدم های سیما ناویج از برادر کامکار ما اظهار تشکر نمایند و او خود کمال خوشنودی داشته باشد.

به میرزا صالح حکم کرده ایم که از آن طرف هم به سخت گیری رفتار نشود و امیر نظام خاطرجمعی بسیار در این باب نوشته بود. اسمعیل بیک که آمد ایلچی اصراری در باب مس تجار ولایات خودشان کرده که همراهان شجاع السلطن در اردکان تاخت کرده اند، قدری از آن بکاظم خان سوادکوهی رسیده که در حیات نیست و باقی نزد حسین خان زنبورکچی است که بالفعل در دارالخلافه طهران است؛ باید آن ارجمند اگر صلاح داند قبل از ورود ما این کار را در خاک پای اقدس همایون بگذراند و اگر تعجیل را مصلحت نداند ایلچی را بتوسط میرزا صالح چندان اطمینان و آرام بدهد که ما خود ان شاءالله بخاک بوس دربار اشرف اعلی سرافراز شویم.

دیگر چون ملک الکتاب شرح و بسطی در سفارش سیف الملوک و سیف الدوله میرزا نوشته بود، یقین داریم که آن ارجمند چشم براه خواهد بود که از احوال و اوضاع آنها باخبر شود. لهذا بوجازت و اختصار مرقوم میداریم که اگر چه سیف الملوک نه آن است که ما دیده بودیم و سیف الدوله میرزا را میخواهد مثل خود بکند و میرعبدالعظیم خرج محاسبه را بسیف الدوله میرزا میاندازد و او میگوید میرزا و محاسب با خود ندارم و سیف الملوک میگوید میرزا علی رضا در شیراز است و من خود سررشته ندارم، ما هم معلوم است که بسیاق همین احوال؛ محتسب خم شکست و من سر او. رفتاری داریم نمیتوانیم جاهل ها را بهوای نفس خود بگذاریم، لکن چون هر چه بکنیم برای خیر و خوبی فرزندان است اگر حالا تلخ دانند آخر شیرینی آن را خواهند یافت.

چه خوش گفت آن مرد دارو فروش *** شفا بایدت داروی تلخ نوش

تحریرا فی ذی حجه ۱۲۴۸ والسلام

رباعی ۸۸ اوحدی

شد در پی اوباش چو ننگیش نبود *** در خوی و سرشت ساز و سنگیش نبود

ایشان چو شدند سیر و ترکش کردند *** آمد بر من ولیک رنگیش نبود

فردوسی » شاهنامه » منوچهر » بخش ۲۴

زد نای مهراب و بربست کوس *** بیاراست لشکر چو چشم خروس

ابا ژنده‌پیلان و رامشگران *** زمین شد بهشت از کران تا کران

ز بس گونه گون پرنیانی درفش *** چه سرخ و سپید و چه زرد و بنفش

چه آوای نای و چه آوای چنگ *** خروشیدن بوق و آوای زنگ

تو گفتی مگر روز انجامش است *** یکی رستخیز است گر رامش است

همی رفت ازین گونه تا پیش سام *** فرود آمد از اسپ و بگذارد گام

گرفتش جهان پهلوان در کنار *** بپرسیدش از گردش روزگار

شه کابلستان گرفت آفرین *** چه بر سام و بر زال زر همچنین

نشست از بر باره تیزرو *** چو از کوه سر برکشد ماه نو

یکی تاج زرین نگارش گهر *** نهاد از بر تارک زال زر

به کابل رسیدند خندان و شاد *** سخنهای دیرینه کردند یاد

همه شهر ز آوای هندی درای *** ز نالیدن بربط و چنگ و نای

تو گفتی دد و دام رامشگرست *** زمانه به آرایشی دیگرست

بش و یال اسپان کران تا کران *** بر اندوده پر مشک و پر زعفران

برون رفت سیندخت با بندگان *** میان بسته سیصد پرستندگان

مر آن هر یکی را یکی جام زر *** به دست اندرون پر ز مشک و گهر

همه سام را آفرین خواندند *** پس از جام گوهر برافشاندند

بدان جشن هر کس که آمد فراز *** شد از خواسته یک به یک بی‌نیاز

بخندید و سیندخت را سام گفت *** که رودابه را چند خواهی نهفت

بدو گفت سیندخت هدیه کجاست *** اگر دیدن آفتابت هواست

چنین داد پاسخ به سیندخت سام *** که ازمن بخواه آنچه آیدت کام

برفتند تا خانه زرنگار *** کجا اندرو بود خرم بهار

نگه کرد سام اندران ماه روی *** یکایک شگفتی بماند اندروی

ندانست کش چون ستاید همی *** برو چشم را چون گشاید همی

بفرمود تا رفت مهراب پیش *** ببستند عقدی برآیین و کیش

به یک تختشان شاد بنشاندند *** عقیق و زبرجد برافشاندند

سر ماه با افسر نام دار *** سر شاه با تاج گوهرنگار

بیاورد پس دفتر خواسته *** یکی نسخت گنج آراسته

برو خواند از گنجها هر چه بود *** که گوش آن نیارست گفتی شنود

برفتند از آنجا به جای نشست *** ببودند یک هفته با می به دست

وز ایوان سوی باغ رفتند باز *** سه هفته به شادی گرفتند ساز

بزرگان کشورش با دست بند *** کشیدند بر پیش کاخ بلند

سر ماه سام نریمان برفت *** سوی سیستان روی بنهاد تفت

ابا زال و با لشکر و پیل و کوس *** زمانه رکاب ورا داد بوس

عماری و بالای و هودج بساخت *** یکی مهد تا ماه را در نشاخت

چو سیندخت و مهراب و پیوند خویش *** سوی سیستان روی کردند پیش

برفتند شادان دل و خوش منش *** پر از آفرین لب ز نیکی کنش

رسیدند پیروز تا نیمروز *** چنان شاد و خندان و گیتی فروز

یکی بزم سام آنگهی ساز کرد *** سه روز اندران بزم بگماز کرد

پس آنگاه سیندخت آنجا بماند *** خود و لشکرش سوی کابل براند

سپرد آن زمان پادشاهی به زال *** برون برد لشکر به فرخنده فال

سوی گرگساران شد و باختر *** درفش خجسته برافراخت سر

شوم گفت کان پادشاهی مراست *** دل و دیده با ما ندارند راست

منوچهر منشور آن شهر بر *** مرا داد و گفتا همی دار و خوار

بترسم ز آشوب بد گوهران *** به ویژه ز گردان مازنداران

بشد سام یکزخم و بنشست زال *** می و مجلس آراست و بفراخت یال

نظامی » خمسه » خسرو و شیرین » بخش ۲۴ – گریختن شیرین از نزد مهین‌بانو به مداین

چو برزد بامدادان خازن چین *** به دُرج گوهرین بر قفل زرین

برون آمد ز دُرج آن نقش چینی *** شدن را کرده با خود نقش بینی

بتان چین به خدمت سر نهادند *** بسان سرو بر پای ایستادند

چو شیرین دید روی مهربانان *** به چربی گفت با شیرین زبانان

که بسم‌الله به صحرا می‌خرامم *** مگر بسمل شود مرغی به دامم

بتان از سر سراغج باز کردند *** دگرگون خدمتش را ساز کردند

به کردار کله‌داران چون نوش *** قبا بستند بکر‌ان‌ِ قصب‌پوش

که رسمی بود کآن صحرا خرامان *** به صید آیند بر رسم غلامان

همه در گرد شیرین حلقه بستند *** چو حالی بر نشست او‌، بر نشستند

به صحرایی شدند از صحن ایوان *** به سرسبزی چو خضر از آب حیوان

در آن صحرا روان کردند رهوار *** و زان صحرا به صحراهای بسیار

شدند آن روضه، حوران دل‌کَش *** به صحرایی چو مینو خرم و خوش

زمین از سبزه نزهت‌گاه آهو *** هوا از مشک پُر‌، خالی ز آهو

سرانجام اسب را پرواز دادند *** عنان خود به مرکب باز دادند

بت لشگرشکن بر پشت شبدیز *** سواری تند بود و مرکبی تیز

چو مرکب گرم کرد از پیش یاران *** برون افتاد از آن هم‌تک سواران

گمان بردند که اسبش سر کشیده‌ست *** ندانستند کاو سر در کشیده‌ست

بسی چون سایه دنبالش دویدند *** ز سایه در گذر‌، گَردَش ندیدند

به جستن تا به شب دم‌ساز گشتند *** به نومیدی هم آخر باز گشتند

ز شاه خویش هر یک دور مانده *** به تن رنجه‌، به دل رنجور مانده

به درگاه مهین‌بانو شبانگاه *** شدند آن اختران بی‌طلعت ماه

به دیده پیش تختش راه رفتند *** به تلخی حال شیرین باز گفتند

که سیاره چه شب‌بازی نمودش *** تک طیاره چون اندر ربودش

مهین‌بانو چو بشنید این سخن را *** صلا در داد غم‌های کهن را

فرود آمد ز تخت خویش غمناک *** به سر بر خاک و سر هم بر سر خاک

از آن غم دست‌ها بر سر نهاده *** ز دیده سیل طوفان بر گشاده

ز شیرین یاد، بی‌اندازه می‌کرد *** بدو سوگ برادر تازه می‌کرد

به آب چشم گفت ای نازنین ماه *** ز من چشم بدت بربود ناگاه

گلی بودی که باد از بارت افکند *** ندانم بر کدامین خارت افکند

چه افتادت که مهر از ما بریدی *** کدامین مهربان بر ما گزیدی؟

چو آهو زین غزالان سیر گشتی *** گرفتار کدامین شیر گشتی؟

چو ماه از اخترانِ خود جدایی *** نه خورشیدی چنین تنها چرایی؟

کجا سرو تو کز جانم چمن داشت؟ *** به هر شاخی رگی با جان من داشت

رخت ماه‌ست، تا خود بر که تابد *** منش گم کرده‌ام تا خود که یابد

همه شب تا به روز این نوحه می‌کرد *** غمش بر غم فزود و درد بر درد

چو مهر آمد برون از چاه بیژن *** شد از نورش جهان را دیده روشن

همه لشگر به خدمت سر نهادند *** به نوبت‌گاهِ فرمان ایستادند

که گر بانو بفرماید به شب‌گیر *** پی شیرین برانیم اسب چون تیر

مهین‌بانو به رفتن میل ننمود *** نه خود رفت و نه کس را نیز فرمود

چو در خواب این بلا را بود دیده *** که بودی بازی از دستش پریده

چو حسرت خورد از پرواز آن باز *** همان باز آمدی بر دست او باز

بدیشان گفت اگر ما باز گردیم *** و گر با آسمان هم‌راز گردیم

نشد ممکن که در هیچ آب‌خوَردی *** بیابیم از پی شبدیز گردی

نشاید شد پی مرغ پریده *** نه دنبال شکارِ دام‌دیده

کبوتر چون پرید‌، از پس چه نالی‌؟ *** که وا برج آید ار باشد حلالی

بلی چندان شکیبم در فراقش *** که برقی یابم از نعل براقش

چو زان گم‌گشته گنج آگاه گردم *** دیگر ره با طرب همراه گردم

به گنجینه سپارم گنج را باز *** بدین شکرانه گردم گنج پرداز

سپه چون پاسخ بانو شنیدند *** به از فرمانبری کاری ندیدند

وزان سوی‌ِ دگر شیرین به شبدیز *** جهان را می‌نوَشت از بهر پرویز

چو سیاره شتاب‌آهنگ می‌بود *** ز ره رفتن به روز و شب نیآسود

قبا در بسته بر شکل غلامان *** همی شد دِه به دِه سامان به سامان

نبود ایمن ز دشمن گاه و بی‌گاه *** به کوه و دشت می‌شد راه و بی‌راه

رونده کوه را چون باد می‌راند *** به تک در باد را چون کوه می‌ماند

نپوشد بر تو آن افسانه را راز *** که در راهی زنی شد جادویی‌ساز

یکی آیینه و شانه درافکند *** به افسونی به راهش کرد دربند

فلک این آینه وان شانه را جست *** کزین کوه آمد و زان بیشه بر رُست

زنی کاو شانه و آیینه بِفْکنْد *** ز سختی شد به کوه و بیشه مانند

شده شیرین در آن راه از بس اندوه *** غبارآلود چندین بیشه و کوه

رُخش سیمای کم‌رختی گرفته *** مزاج نازکش سختی گرفته

نشان می‌جست و می‌رفت آن دل‌افروز *** چو ماه چارده، شب چارده روز

جنیبت را به یک منزل نمی‌ماند *** خبر پرسان خبر پرسان همی‌راند

تکاور دستبرد از باد می‌برد *** زمین را دور چرخ از یاد می‌برد

سپیده‌دم چو دم بر زد سپیدی *** سیاهی خواند حرف ناامیدی

هزاران نرگس از چرخ جهان‌گرد *** فرو شد تا بر آمد یک گل زرد

شتابان کرد شیرین بارگی را *** به تلخی داد جان یکبارگی را

پدید آمد چو مینو‌، مرغ‌زاری *** در او چون آب حیوان چشمه‌ساری

ز شرم آب آن رخشنده‌خانی *** شده در ظلمت، آب زندگانی

ز رنج راه بود اندام خسته *** غبار از پای تا سر برنشسته

به گِرد چشمه جولان زد زمانی *** دَه اندر دَه ندید از کس نشانی

فرود آمد‌، به یک‌سو بارگی بست *** ره اندیشه بر نظارگی بست

چو قصد چشمه کرد آن چشمه نور *** فلک را آب در چشم آمد از دور

سهیل از شعر شکرگون برآورد *** نفیر از شعری گردون برآورد

پرندی آسمان‌گون بر میان زد *** شد اندر آب و آتش در جهان زد

فلک را کرد کحلی‌پوش پروین *** مُوَصّل کرد نیلوفر به نسرین

حصارش نیل شد یعنی شبانگاه *** ز چرخ نیلگون سر بر زد آن ماه

تن سیمینش می‌غلطید در آب *** چو غلطد قاقمی بر روی سنجاب

عجب باشد که گل را چشمه شوید *** غلط گفتم که گل بر چشمه روید

در آب انداخته از گیسوان شست *** نه ماهی بلکه ماه آورده در دست

ز مشک آرایش کافور کرده *** ز کافورش جهان کافور‌خورده

مگر دانسته بود از پیش دیدن *** که مهمانی نو‌‌اَش خواهد رسیدن

در آب چشمه‌سار آن شکر‌ِ ناب *** ز بهر میهمان می‌ساخت جلاب

رباعی ۲۴ خیام

چون ابر به نوروز رخِ لاله بِشُسْت *** برخیز و به جامِ باده کن عزمِ دُرُسْت

کاین سبزه که امروز تماشاگهِ توست *** فردا همه از خاک تو برخواهد رُسْت

دوبیتی ۲۴ باباطاهر

گیج و ویجِم که کافر گیج میراد *** چنان گیجِم که کافر هم مَویناد

بر این آئین که مو را جان و دل داد *** شمع و پروانه را پرویج می‌داد

قصیده ۲۴ محتشم کاشانی «ایضا فی مدح مختارالدوله میرزا شاه ولی»

سده آصفیش بود سلیمان به سجود *** میرزا شاه ولی والی اقلیم وجود

آن که از واسطه باس خلایق خالق *** قامت دولتش آراست به تشریف خلود

وانکه از بهر نگهبانی ذاتش همه را *** کرد پا بست و داد ابدی حی ودود

آن که خاک در کاخش متغیر شده است *** بس که رخساره خود سوده به رو چرخ کبود

کسوت دولت او را ز بقای ابدی *** گشته ایام و لیالی همه تار و همه پود

بدر گردید هلال از پی تحصیل کمال *** بس که بر نعل سم توسن او ناصیه سود

خط آزادی خود خواسته کیوان از وی *** که به این جرم رخش کرده قضا قیراندود

جود شاهانه‌اش آن دم که کند قسمت مال *** پشت شاهین ترازو خمد از بار نقود

مادر دهر چو زادش به بزرگی و بهی *** برخیا زاده آصف لقب اقرار نمود

بود سرگشته به میدان وزارت گوئی *** دولت او ز کنار آمد و آن گوی ربود

ای مه بار گه افروز که هر صبح کند *** آفتابت ز کمال ادب از دور سجود

از ضمیر تو چراغ شب و روز افروزند *** گر نتابد مه و خورشید نباشد موجود

بود در ناصیه شان تو پیدا که خدا *** کارفرمائی دوران به تو خواهد فرمود

بر در قصر وزارت فلک ار ضابطه زد *** قفل دشوار گشائی که به نام تو گشود

کار آن نیست که سازند به خواهش ز عباد *** کار آنست که بی‌خواست بسازد معبود

نصب و عزل همه تقدیر چو می‌کرد رقم *** عزل را از پی نصب تو خطا دید و زدود

نیست ز افسانه موحش غمش از خواب ملال *** چشم بخت تو که هرگز نتوانست غنود

صحن درگاه جلالت فلک از مساحی *** به خط نامتناهی نتواند پیمود

از اجلای جهان هرچه درین مدت کاست *** بعد الحمد که بر شان تو معبود فزود

بود در شان تو ای اشرف اشراف زمین *** هر درودی که سروش از فلک آورد فرود

تا نهاده است قضا قاعده طاعت تو *** راستان را همه دم کار قیام است و قعود

قیمت گوهر ذات تو کسی می‌داند *** کافریده است وجودت همه از گوهر جود

آن چه بر عظم تو جا کرده درین دایره تنگ *** پای افشردن دیوار جهانست و حدود

ثقل بر روی زمین گر نپسندد رایت *** کوه گردد متصاعد به سبک خیزی دود

گر گدائی شود از صدق ستاینده تو *** پادشاهان جهانش همه خواهند ستود

محتشم گرچه زد امروز ثنای تو رقم *** مدح خود دوش ز سکان سماوات شنود

چه شور گو تو هم از جایزه مدحت خویش *** رفعت پایه قدرش بنمائی به حسود

تا کمین ذره ذرات وجودش گردد *** نجم خورشید طلوع و مه برجیس صعود

گرچه دیوان وی آمد دو جهان را زینت *** مدحت ای زیب جهان زینت آن خواهد بود

به‌نوازش که شود تا ابدت مدح سرا *** رود را چون بنوازی کند آغاز سرود

تا ز تاثیر عدالت که زوالش مرساد *** خلق در سایه حکام توانند آسود

بر سر خلق خدا سایه عدل تو بود *** تا زمان ابد انجام قیامت ممدود

قصیده ۲۴ خاقانی «در تحسر و تالم از مرگ کافی الدین عمربن عثمان عموی خود گوید»

راه نفسم بسته شد از آه جگر تاب *** کو هم نفسی تا نفسی رانم ازین باب

از هم نفسان نیست مرا روزی ازیراک *** در روزن من هم نرود صورت مهتاب

بی هم نفسی خوش نتوان زیست به گیتی *** بی‌دست شناور نتوان رست ز غرقاب

امید وفا دارم و هیهات که امروز *** در گوهر آدم بود این گوهر نایاب

جز ناله کسی همدم من نیست ز مردم *** جز سایه کسی همره من نیست ز اصحاب

آزرده چرخم نکنم آرزوی کس *** آری نرود گرگ گزیده ز پی آب

امروز منم روز فرو رفته و شب نیز *** سرگشته ازین بخت سبک‌پای گران خواب

نالنده و دل مرده تر از مرغ به شبگیر *** لرزنده و نالنده‌تر از تیر به پرتاب

گرم است دمم چون نفس کوره آهن *** تنگ است دلم چون دهن کوزه سیماب

با این همه امید به بهبود توان داشت *** کان قطره تلخ است که شد لولو خوشاب

راحت ز عنا زاید و شک نی که به نسبت *** زان حصرم خام است چنین پخته می‌ناب

از داده دهر است همه زاده سلوت *** از بخشش چاه است همه ریزش دولاب

ای مرد سلامت چه شناسد روش دهر *** از مهر خلیفه که نویسد زر قلاب

از حادثه سوزم که برآورد ز من دود *** وز نائبه نالم که فرو برد به من ناب

سرگشته چه گویم که سر و پای ندارم *** خسته به گه خرط و شکسته گه طبطاب

بیمارم و چون گل که نهی در دم کوره *** گه در عرقم غرقه و گه در تبم از تاب

حاجت به جو آب است و جوم نیست ولیکن *** دل هست بنفشه صفت و اشک چو عناب

چون زال به طفلی شده‌ام پیر ز احداث *** زآن است که رد کرده احرارم و احباب

خرسندی من دل دهدم گر ندهد خلق *** سیمرغ غم زال خورد گر نخورد باب

همت به سرم گفت که جاه آمد مپذیر *** عزلت به درم کوفت که فقر آمد دریاب

زان دل که در او جاه بود ناید تسلیم *** زان نی که ازو نیشه کنی ناید جلاب

مگزین در دونان چو بود صدر قناعت *** منگر مه نخشب چو بود ماه جهان تاب

ایام به نقصان و تو را کوشش بیشی *** خورشید به سرطان و تو را پوشش سنجاب

کی فربهی عیش دهد آخور ایام *** کی پرورش پیل بود جانب سقلاب

تکیه نکند بر کرم دهر خردمند *** سکه ننهد بر درم ماهی ضراب

دهرا چه کشی دهره به خون ریختن من *** خود ریخته گردد تو مکش دهره و مشتاب

قصاب چه آری ز پی کشتن ماهی *** خود کشته شود ماهی بی‌حربه قصاب

هان ای دل خاقانی اگرچه ستم دهر *** برتافتنی نیست مشو تافته برتاب

نقدی که قدر بخشد چه قلب، چه رایج *** لفظی که قضا راند چه سلب، چه ایجاب

خط بر خط عالم کش و در خط مشو از کس *** دل طاق کن از هستی و بر طاق نه اسباب

جاهل نرسد در سخن ژرف تو آری *** کف بر سر بحر آید پیدا نه به پایاب

تحقیق سخن گوی نخیزد ز سخن دزد *** تعلیق رسن باز نیاید ز رسن تاب

کو آنکه سخندان مهین بود به حکمت *** کو آنکه هنر بخش بهین بود به آداب

کو صدر افاضل شرف گوهر آدم *** کو کافی دین واسطه گوهر انساب

کو آنکه ولی نعمت من بود و عم من *** عم نه که پدر بود و خداوند به هر باب

آن فخر من و مفتخر ماضی اسلاف *** آن صدر من و مصدر مستقبل اعقاب

آن خاتمه کار مرا خاتم دولت *** آن فاتحه طبع مرا فاتح ابواب

در دولت عم بود مرا مادت طبعم *** آری ز دماغ است همه قوت اعصاب

زو دیو گریزنده و او داعی انصاف *** زو حکمت نازنده و او منهی الباب

زآن عقل بدو گفته که ای عمر عثمان *** هم عمر خیامی و هم عمر خطاب

ادریس قضا بینش و عیسای شفا بخش *** داده لقبش در دو هنر واضح القاب

از نعش بُدی تختش و از تیر فلک میل *** وز قوس قزح زیجش وز ماه سطرلاب

دانم که دگرباره گهر دزدد ازین عقد *** آن طفل دبستان من آن مردک کذاب

هندو بچه‌ای سازد ازین ترک ضمیرم *** زآن تا نشناسند بگرداند جلباب

چون خیمه ابیات چهل پنج شد از نظم *** بگسست طناب سخن از غایت اطناب

قصیده ۲۴ ظهیر فاریابی

چون کوکبه عید به آفاق درآمد *** در باغ سعادت گل دولت به برآمد

آن وعده که تقدیر همی داد وفا شد *** وان کار که ایام همی خواست برآمد

آسود جهان از تف خورشید حوادث *** چون در کنف عدل شه دادگر آمد

اقبال غلامانه میان بست به خدمت *** در بارگه خسرو جمشید فر آمد

فرمان ده شاهان جهان اعظم اتابک *** کز صدمت رمحش فلک از پای در آمد

شاهنشه ابوبکر محمد که جهان را *** از حضرت او مژده عدل عمر آمد

آن شاه جهان گیر جوانبخت که گردون *** در موکب او همچو زمین پی سپر آمد

نام ولقب و کنیت عالیش خرد را *** درکام به شیرینی شهد و شکر آمد

بنهاد به پیشش کله کبر و کمر بست *** هر شه که سزاوار کلاه و کمر آمد

در طلعت او نور الهی به عیان دید *** آنکس که ز انوار خرد بهره ور آمد

ای دوخته عالم را قدر تو قبایی *** کورا نهمین طاق فلک آستر آمد

زان سینه تهی کرد کمانت که عدو را *** هر تیر که انداخت همه بر جگر امد

شمشیر تو در ظلمت شبهای حوادث *** چون پرتو خورشید و طلوع سحر آمد

اقبال تو زیر و زبر چرخ بپیمود *** در چشم جلال تو همه مختصر آمد

جود تو تر و خشک جهان جمله بهم کرد *** بر مایده همت تو ماحضر آمد

توقیع همایون تو بر صفحه منشور *** خطیست که بر گرد عذرا ظفر آمد

سر بر خط حکم تونهد هر که یکی دم *** در دایره حکم قضا و قدر آمد

بر درگه تقدیر فلک چرخ زنان است *** زان روز که پروانه ملکت به در آمد

از بهر تماشای تو بر داشت زمانه *** چندانکه ز آفاق مرا در نظر آمد

در عرصه میدان تو افزود سعادت *** آن خطه که جولانگه شمس و قمر آمد

خصمت که پرستنده سُمّ خر عیسی است *** اندر نظر عقل چو دنبال خر آمد

بر بوک ومگر عمر بسر برد حسودت *** ور حادثه بر جانش مفاجا حشر آمد

این مایه ندانست که بر هیچ نپاید *** هر کار که در معرض بوک و مگر آمد

شاها منم آنکس که ز مدح تو زبانم *** چون صفحه تیغ تو سراسر گهر آمد

تو شاه هنر پرور و من بنده هنرمند *** این هردو بیکباره چرا بی اثر آمد

دوران فلک سخره فرمان تو بادا *** کز عدل تو دوران حوادث به سر آمد

بگذار چنین عید هزاران که جهانرا *** هر لحظه ز اقبال تو عیدی دگر آمد

قصیده ۲۴ امیر معزی

چو آ‌تش فلکی شد نهفته زیر حجاب *** زدود بست فلک بر رخ زمانه نقاب

درآمد از در من برگرفته دلبر من *** ز روی خویش نقاب و ز موی خویش حجاب

خبر گرفته‌ که من بر عزیمت سفرم *** فرو نهادم و برداشتم دل از اَحباب

عرق‌ گرفته جبینش ز داغ فُرقَتِ من *** چو بر چکیده به گلبرگ قطره‌های گلاب

کشیده زلف گره‌ ‌گیر در میان دو لب *** چو خوشه عِنَب‌ اندر میانه عَنّاب

به سرو برشده دارد ز مشک تافته خم *** به تیر آخته دارد ز شیر تافته تاب

فرو زده به دو بادام صدهزار الماس *** برون شده سر الماسها به دُرّ خوشاب

ز های و هوی غریوش هزار دل چو دلم *** بر آتش غم و تیمار بیش‌ گشته کباب

دراز کرد زبان عتاب وگفت مرا *** که ای به لفظ خطا با فراق‌ کرده خطاب

تورا که گفت که اندر حضر به‌این زودی *** ز وصل عزم بگردان‌، ز دوست روی بتاب

شباب و یار مساعد خوشست هر دو به هم *** مبر ز یار مساعد به روزگار شباب

بباش و رنجه مکن دست را به‌بند عنان *** بپا و رنجه مکن پای را به رنج رکاب

به‌کوه و دشت چه تازی میان ژاله و برق *** که وقت طارَم خرگاه و آتش است و شراب

همی نبینی کز باد بهمنی در و دشت *** شدست معدن کافور و چشمه سیماب

جواب دادم و گفتم که ای شکر لب من *** مکن دراز به خشم اندرون زبان عِتاب

نخست کس نه تویی‌ کز فراق دیدستم *** نخست کس نه منم کز سفر کشید عذاب

سفر اگر همه دشت است باشدش پایان *** فراق اگر همه بحرست باشدش پایاب

زنم چرا نزنم دست در عِنان صلاح *** کنم چرا نکنم پای در رکاب صواب

ز باد و بهمن و سرما چه باک بود مرا *** که هست در دل و طبع من از دو آتش آب

یکی ز عشق تو و دیگر از تفکر شعر *** شعاع و شعله هر دو رسیده تا به سحاب

من از خدای به شکرم تو صبر کن که دهد *** مرا به شکر جزای و تو را به صبر ثواب

بیا و دست در آگوش من حمایل کن *** که دیرگشت و بپا ایستاده‌اند اصحاب

دوید تا بر من پشت کرد چون چوگان *** دلم ز بیم جدایی چو گوی در طَبطَاب

فرو سِتُرد ز رخسار خون دیده به‌دست *** به‌ خون دیده ده انگشت خویش‌کرد خَضاب

وداع کردم و بر جان و دل نگاریدم *** حساب وصلش و دیدم شبی چو روز حساب

شبی که بود ز بس تیرگی زمین و هوا *** چو ر‌وز بازپسین سر به سر سیاهی ناب

خمیده ماه به شکل‌ کمان زرّین نور *** جهنده رَجم شیاطین چو بُسّدین نشاب

خیال نور کواکب میان ظلمت شب *** چنانکه پَرّ حواصِل میان پرّ غُراب

بساط پروین‌ گفتی میان نَطع‌ کبود *** پیاله‌های بلورست درکف لعّاب

بَناتِ نَعش پراکنده بر کران سپهر *** چو بیضه‌های شترمرغ در میان سراب

نجوم جَوزا همچون حمایل زرّین *** فرو گذاشته از روی جامه حُجّاب

مَجرّه همچو رهی کاشکاره شد در بحر *** چو زد کلیم پیمبر عصای خویش بر آب

ستور من به چنین شب همی نمود هنر *** همی نوشت شَخ و سنگ بر نشیب و عقاب

به نیکویی چو تَذَرو و به فرّخی چو همای *** به رهبری چو کلنگ و به‌ سرکشی چو عقاب

دونده‌تر گه رفتن ز باد برگردون *** جهنده ترگه جستن ز تیر در پرتاب

دو چشم او چو دو لؤلؤ برآمده ز صدف *** دو گوش او چو دو خنجر برآخته ز قِراب

دلیروار به پیش اندرون گرفت رهی *** همه نشیمن افعیّ و خوابگاه ذِئاب

گه اندرو زد مه بیم و گه ز باد بلا *** گهی زشیر نهیب وگهی ز دزد نهاب

فتاده ناله غولان گمره اندر دشت *** چنانکه نعره شیران شَرزَه اندر غاب

به روی سنگ سیه بر نشسته برف سفید *** چو موی قاقم بر روی جامه سنجاب

نموده دیو به چشمم ز دور پیکر خویش *** چو در جحیم دل کافران به‌روز عقاب

گذر نکرد به پیش دلم چو دید که هست *** دلم سپهر و شهاب اندرو مدیح شهاب

شهابِ دینِ خدا مُقْتَدی مؤیّد ملک *** ظهیر دولت و پیرایه اولوالالباب

کریم بار خدایی‌ که اهل حکمت را *** به حکم عقل ز درگاه او سزد محراب

کتاب و کِلک همه کاتبان ستوده شود *** چو کلک او بنگارد صحیفه به‌کتاب

چو نیزه گیرد و شمشیر ازو بیاموزند *** یلان رزم و سران سپه طعان و ضراب

به بخشش کف او ساعتی وفا نکند *** اگر ستاره درم‌ گردد و فلک ضراب

بود چو فایده در لفظ اگر نگاه کنی *** ز نیکویی لقبش در میانه القاب

بود چو واسطه در عِقد اگر قیاس کنی *** ز روشنی نسبش در میانه انساب

ایا ز غایت احسانت‌ گرم‌ گشته قلوب *** و یا ز قوّت فرمانت نرم‌ گشته رقاب

شعاع بخت تو تا آدم است بر اسلاف *** لباس جاه تو تا محشرست بر أعقاب

به زیر هر هنرت جوهری است از حکمت *** به زیر هر سخنت دفتری است از آداب

به طبع جغد شود هر که دشمن تو بود *** که جغدوار نجوید مگر دیار خراب

بر ضمیر تو زیبد منجمان تو را *** مَجرّه تخته و ماه دو هفته اُسطُرلاب

هزار دانه گوهر بود به بیداری *** ز ابر جود تو یک قطره دیدن اندر خواب

اگر سؤال کند سائلی ز رجعت روح *** کفِ جواد تو او را کفایت است جواب

اگر تُراب ز دست تو یابدی باران *** به جای سبزه زَبَرجَد برون دمد ز تراب

بر آن زمین‌ که تو را آرزوی صید بود *** حسود را حسد آید در آن زمین ز کِلاب

ز خیمه ظفرت نقش نسترد گردون *** چگونه یارد از دشمنی گسست طناب

مجالسند به لفظ اندرون ولیّ وعدوت *** که آن همیشه مُصیب است و این همیشه مُصاب

در آفرین تو ماند به روی حورالعین *** قصیده‌های چو آب من از ملاحت و آب

چون من به مدح تو مشکین‌ کنم صحیفه سیم *** سبب کند به معانی مُسَبّب الاسباب

ز بهر روی تو فالی گرفتم از مُصحَف *** برآمد آیت «طوبی لَهُم و حُسن مآب‌»

به‌ وقت آن‌ که به حج حاجیان شتاب کنند *** چو حاجیان سوی درگاهت آمدم به‌ شتاب

اگر قبول‌ کنی خویشتن به موسم حج *** کنم ز بهر تو قربان برین مبارک باب

اگرچه هست به چشمت مرا ز تو اعزاز *** وگرچه هست به نعمت‌ مرا ز تو اَنجاب

بدین قصیده سزد گر زیادتی یابم *** که لفظهاش بدیع است و وصفهاش عِجاب

به وزن وقافیت آن که عَسجُدی گوید: *** «غلام‌وار میان بسته و گشاده نقاب»‌

همیشه تا که به عشق اندرون خبر گویند *** ز حال عُروه و عَفرا و حال دَعد و رُباب

به شش دلیل طرب مجلس تو خرّم باد *** به نای و بربط و تنبور و طبل و چنگ و رباب

همیشه تا که به وصف اندرون مجرّه بود *** چو جوی شیر و فلک چون زمردین دولاب

سر عدوت چو دولاب باد گرداگرد *** دو جوی خون به‌ رخش پر ز درد و حسرت‌ و تاب

بنان تو گه بخشش مُقَسّمُ الارزاق *** نهان تو گه کوشش مفتح الابواب

سرای مادح تو چون خزاین مَلِکان *** ز بَدره‌های زر سرخ و رزمه‌های ثیاب

عسجدی » اشعار باقیمانده » شماره ۲۴ – از قصیده ای

زهی بزرگ عطائی که در مضیق نیاز *** امل پناه بدان دست درفشان آورد

ز بیم جود تو کان خاک در دهان افکند *** ز یاد دست تو بحر آب در دهان آورد

نظام قاری » دیوان البسه » مخیل‌نامه (در جنگ صوف و کمخا) » بخش ۲۴ – رزم کمخا بصوف

سه روز و سه شب درهم آویختند *** بسی گرد از فتنه انگیختند

چهارم نخ خور چو شد بافته *** بچرخ این قزآل شد تافته

به پیچیده شد سالوی ساغری *** زته باز شد معجر چنبری

خزسیم دوزی شده زیر سنگ *** قبای زرافشان بر آمد زتنگ

همی گفت ازان رختها موی بند *** معلق بیکموی باشیم چند

یکی تسمه گفتش که ای نابکار *** نهادی همی پای بردم مار

قبارا در آنحرب با ترس و باک *** شد از تیغ مقراض دل چاک چاک

زچرخ قزآوازه سوره خاست *** زدفین فغان بهر ماسوره خاست

چه از گرد بالش چه ازمتکا *** زدند از دو سر طبل مرجنک را

کشیدند موئینها جمله تیغ *** زکرباس خیمه هوا گشت میغ

ززیلوو خرگه در آن رزمگه *** زمین هشت شد آسمان گشت ده

قواره سری بود بی ور بدن *** زمی لکه بر جامه خون ریختن

بنوبت زدن بهر والا ولنج *** زده میخ حمل از دو جانب صرنج

سر سرخ سوزن چو می برفراشت *** زانگشتوانه یکی خود داشت

گو جیب پهلو شده کینه جو *** همی برد دسمال یک یک فرو

ببست کارد زاندم که خود بر کمر *** زپهلوی او خود جهان معتبر

که در حب پس کرده خونخوار بود *** هرانچه او نه او کشته مردار بود

ببریدن رخت درزی فتاد *** چکاچاک مقراض و گزوانهاد

در آن قلبگه قیفک اول گریخت *** پس و پیش شلوار والا گسیخت

میان بندرا شد علم سرنگون *** شدند اطلس و شرب و خارا زبون

نمیدید کمخا در آن حرب گاه *** بجز قلعه کوشک دیگر پناه

خود و همبرانش بدانجا شدند *** جدا زاستر جمله روها شدند

ازان دگمها بسکه میتاختند *** همه بچه خرد انداختند

چو سجاده پروای مسواک داشت *** جرزدان عصا هم بره واگذاشت

زتنبان نمودند از آنجا سلیح *** عبائی ازینجا بگفتا ملیح

سه روز و سه شب بود جنگ حصار *** بسی جامها شد ازان زخم دار

چنین گفت زیلوی ابریشمیین *** بارمک که ای نامدار گزین

زکمخا تو داری زروئی جهت *** من از صوف دارم زوجهی صفت

باین هردو باشد که صلحی دهی *** کنم چون نمد تکیه ات همرهی

فروپیچی این قصه جنگ و کین *** بگیریم یکبارگی بر زمین

غزل ۲۴ میرزاده عشقی

ای دختران ترک! خدا را، حیا کنید *** باری در این معامله، شرم از خدا کنید!

یا رخ نهان کنید که دل نابرید یا *** با عاشقان دلشده کمتر جفا کنید

یا وعده نادهید که با ما وفا کنید *** یا برقرار وعده، خودتان وفا کنید

یغما نموده اید دل و دین ما بلی *** کی عادت قدیمی خود رها کنید؟

ترک ختا همیشه به یغما به نام بود *** یک چندهم رواست که ترک خطا کنید

جائی کشید کار ز یغما که این زمان *** یغمای شت، پیمبر پیشین ما کنید؟

زرتشت دل نبود که آن را توان ربود! *** حاشا قیاس دل، ز چه با انبیا کنید؟

زرتشت بردنی نبود، این طمع چه سود؟ *** تنها همان، ببردن دل اکتفا کنید!

امروز قصد بردن پیغمبران، کنید: *** فردا بعید نیست که قصد خدا کنید!

فردوسی » شاهنامه » پادشاهی بهرام گور » بخش ۴۲

پس آگاه شد شنگل از کار شاه *** ز دختر که شد شاه را پیش‌گاه

به دیدار ایران بدش آرزوی *** بر دختر شاه آزاده‌خوی

فرستاد هندی فرستاده‌ای *** سخن‌گوی مردی و آزاده‌ای

یکی عهد نو خواست از شهریار *** که دارد به خان اندرون یادگار

به نوی جهاندار عهدی نوشت *** چو خورشید تابان به باغ بهشت

یکی پهلوی نامه از خط شاه *** فرستاده آورد و بنمود راه

فرستاده چون نزد شنگل رسید *** سپهدار قنوج خطش بدید

ز هندوستان ساز رفتن گرفت *** ز خویشان چینی نهفتن گرفت

بیامد به درگاه او هفت شاه *** که آیند با رای شنگل به راه

یکی شاه کابل دگر هند شاه *** دگر شاه سندل بشد با سپاه

دگر شاه مندل که بد نامدار *** همان نیز جندل که بد کامگار

ابا ژنده پیلان و زنگ و درای *** یکی چتر هندی به سر بر به پای

همه نامجوی و همه نامدار *** همه پاک با طوق و با گوشوار

همه ویژه با گوهر و سیم و زر *** یکی چتر هندی ز طاوس نر

به دیبا بیاراسته پشت پیل *** همی تافت آن لشکر از چند میل

ابا هدیه شاه و چندان نثار *** که دینار شد خوار بر شهریار

همی راند منزل به منزل سپاه *** چو زان آگهی یافت بهرامشاه

بزرگان ز هر شهر برخاستند *** پذیره شدن را بیاراستند

بیامد شهنشاه تا نهروان *** خردمند و بیدار و روشن‌روان

دو شاه گرانمایه و نیک‌ساز *** رسیدند پس یک به دیگر فراز

به نزدیک اندر فرود آمدند *** که با پوزش و با درود آمدند

گرفتند مر یکدگر را به بر *** دو شاه سرافراز با تاج و فر

پیاده شده لشکر از هر دو روی *** جهانی سراسر پر از گفت‌وگوی

دو شاه و دو لشکر رسیده بهم *** همی رفت هرگونه از بیش و کم

به زین بر نشستند هر دو سوار *** همان پرهنر لشکر نامدار

به ایوانها تخت زرین نهاد *** برو جامه خسرو آیین نهاد

به ره بر بره مرغ بریان نهاد *** به یک تیر پرتاب بر خوان نهاد

می آورد و برخواند رامشگران *** همه جام پر از کران تا کران

چو نان خورده شد مجلس شاهوار *** بیاراست پر بوی و رنگ و نگار

پرستندگان ایستاده به پای *** بهشتی شده کاخ و گاه و سرای

همه آلت می سراسر بلور *** طبقهای زرین ز مشک و بخور

ز زر افسری بر سر میگسار *** به پای اندرون کفش گوهرنگار

فروماند زان کاخ شنگل شگفت *** به می خوردن اندیشه اندر گرفت

که تا این بهشتست یا بوستان *** همی بوی مشک آید از دوستان

چنین گفت با شاه ایران به راز *** که با دخترم راه دیدار ساز

بفرمود تا خادمان سپاه *** پدر را گذراند نزدیک ماه

همی رفت با خادمان نامدار *** سرای دگر دید چون نوبهار

چو دخترش را دید بر تخت عاج *** نشسته به آرام با فر و تاج

بیامد پدر بر سرش بوسه داد *** رخان را به رخسار او برنهاد

پدر زار بگریست از مهر اوی *** همان بر پدر دختر ماه‌روی

همی دست بر سود شنگل به دست *** ازان کاخ و ایوان و جای نشست

سپینود را گفت اینت بهشت *** برستی ز کاخ بت‌آرای زشت

همان هدیه‌ها را که آورده بود *** اگر بدره و تاج و گر برده بود

بدو داد با هدیه شهریار *** شد آن خرم ایوان چو باغ بهار

وزان جایگه شد به نزدیک شاه *** همی کرد مرد اندر ایوان نگاه

بزرگان چو خرم شدند از نبید *** پرستار او خوابگاهی گزید

سوی خوابگه رفتن آراستند *** ز هرگونه‌ای جامه‌ها خواستند

چو پیدا شد این چادر مشک‌رنگ *** ستاره بروبر چو پشت پلنگ

بکردند میخوارگان خواب خوش *** همه ناز را دست کرده بکش

چنین تا پدید آمد آن زرد جام *** که خورشید خوانی مر او را به نام

بینداخت آن چادر لاژورد *** بگسترد بر دشت یاقوت زرد

به نخچیر شد شاه بهرام گرد *** شهنشاه هندوستان را ببرد

چو از دشت نخچیر باز آمدند *** خجسته پی و بزمساز آمدند

چنین هم بگوی و به نخچیر و سور *** زمانی نبودی ز بهرام دور

رباعی ۴۲ خیام

گویند مرا که‌ دوزخی باشد مست‌ *** قولی‌ست خلاف‌، دل در آن نتوان بست

گر عاشق و می‌خواره به دوزخ باشند *** فردا بینی بهشت همچون کف دست

جامی » هفت اورنگ » تحفه‌الاحرار » بخش ۴۲ – مقاله یازدهم در نشان دادن از حال صوفیان که نشان ایشان بی نشانی است و زندگانی ایشان در جان فشانی

ای ز صفت تیره دلان خم زده *** وز صفت اهل صفا دم زده

دل نشده صاف ز نام آوری *** نام برآورده به صوفیگری

شیوه صوفی چه بود نیستی *** چند تو بر هستی خود ایستی

گم شو ازین هستی پر اشتلم *** بلکه شو از گم شدگی نیز گم

ناشده از خویش تهی همچو نی *** دم زدنت زانکه نه یی تا به کی

گر تو نیی این همه آوازه چیست *** هر نفس این زمزمه تازه چیست

نی چه بود آن که به دستان خویش *** دم نزند جز ز نیستان خویش

بادیه هستی خود بسپرد *** پی به نیستان عدم آورد

چون ز نیستان شکرافشان شود *** بهر حریفان شکرستان شود

از شکرستان چو برآرد نفس *** طوطی جان ها شود آنجا مگس

بر لبت این لاف که چون نی نیم *** در دلت اندیشه که جز کی کیم

قالب تو رومی و دل زنگی است *** رو که نه این شیوه یکرنگی است

با تن رومی دل زنگی که چه *** رنگ یکی گیر دو رنگی که چه

رنگ دو رنگی به دو رنگان گذار *** زانکه دو رنگی همه عیب است و عار

به که شفا جو ز مسیحا شوی *** بو که ازین عیب مبرا شوی

خشک ز روزه شکمت طبلسان *** گشته علم بر کتفت طیلسان

سر نزده از دلت انصاف فقر *** چند بدین طبل و علم لاف فقر

خرقه صد پاره که داری به دوش *** بر سر صد عیب بود پرده پوش

دلق ورع را چو بود تار سست *** کی شود از خرقه پاره درست

رشته تسبیح تو دام ریاست *** مهره آن دانه مرغ هواست

دانه و دام از پی آن گستری *** تا غذی از گرسنه مرغی خوری

هست ز مسواک چه سوهان تو *** تیز به خوان همه دندان تو

تیزی دندانت به سوهان بسای *** از سر هر سفره مشو لقمه خای

شرح محاسن چو دهد شانه ات *** سر به قبایح نهد افسانه ات

نیست به روی تو یکی مو سیاه *** چند کنی نامه سیاه از گناه

شکل کمان راست قدت شرح ده *** بهر کمان تو عصا گشته زه

تا به کمانت فلک این چله بست *** تیر جوانیت برون شد ز شست

نوبت پیریست جوانی مکن *** میل سوی نیل امانی مکن

بر سر سجاده چو پا سایدت *** پا ز رعونت به زمین نایدت

رخ به زمین سای به وقت نماز *** زانکه مصلاست حجاب نیاز

از کجی و کجروی اندیشه کن *** پیروی راستروان پیشه کن

مدعیی خرقه تقوا مپوش *** متقیی جام تمنا منوش

زهد می آلوده نیرزد به هیچ *** مس زراندوده نیرزد به هیچ

صورت و معنیت به هم راست دار *** تات شوند اهل صفا خواستگار

یا ز سرت خرقه تقوا بکش *** یا قدم از راه تمنا بکش

قصیده ۴۲ محتشم کاشانی «وله ایضا من لطف انفاسه فی مدح اعتمادالدوله میرزا سلمان جابری»

در وثاق خاص خود گرد یساق افشاند باز *** آصف کرسی نشین مسند فراز سرفراز

باشکوه دور باش صولت هیبت لزوم *** با فروغ آفتاب دولت حاسد گداز

وه چه آصف آن که در حصر صفاتش لازم است *** با علو فطرت و طی لسان عمر دراز

اصل قانون بزرگی میرزا سلمان که هست *** بینوایان را ز کوچک پروری‌ها دلنواز

از دعای او به آهنگ اجابت در عراق *** راست جوش کاروانست از صفاهان تا حجاز

ترک و تازی از مخالف تا مؤالف نسپرند *** راه ایوان همایون گر ازو نبود جواز

رای ملک آرا که کرد از دانش عالم فروز *** بی‌مشقت بر رخ دشمن در عالم فروز

گر نبودی سد او بودی چو سیلاب نگون *** ظلم را بر ملک عیش ترک و تازی ترکنار

هست نازش بر نیاز پادشاهان دور نیست *** گر به ایجاد چنین ذاتی بنازد بی‌نیاز

کارسازیهای او در سازگار سلطنت *** هست نقش منتخب از نقش دان کارساز

محض اعجاز است در اثنای حکم دار و گیر *** از تعدی اجتناب و از تطاول احتراز

بر خلاف رای او گر آسمان را از کمان *** تیر تدبیری جهد گرداندش تقدیر باز

خوانده خوان نوال از همت او جن و انس *** رانده ملک وجود از بخشش او حرص و آز

ای صبا در گوش شه گو کای سلیمان زمان *** بر سلیمان ناز کن اما به این آصف بناز

می‌شود ز آهنگ دور اما محل نفخ صور *** بهر دفع ظلم قانونی که عدلش کرده ساز

در حقیقت آن قدرها از مزاج اوست فرق *** بر مزاج پادشاهان کز حقیقت بر مجاز

ای مهین آصف که بر گرد سرت در گردشست *** مرغ روح آصف‌بن برخیا از اهتزاز

برخی از اوصاف ذاتت طبع ازین طرز جدید *** تا نکرد تا انشا به کام دل نشد دیوان طراز

نیست روزی کز برای ضبط گیتی نشنود *** گوش تقدیر از زبان شخص تدبیر تو راز

آستانت را خرد با آسمان سنجید و یافت *** عرش آن را در نشیب وفرش این را برفراز

گر کنی در ایلغاری حکم بی‌مهلت روند *** بختیان آسمان در زیر بارت بی‌جهاز

هست در چنگال عصفور تو عنقای فلک *** راست چون پر کنده گنجشکی به چنگ شاهباز

مصر دولت را عزیزی و به منت می‌کشند *** یوسفان با آن همه نازک دلیها از تو ناز

بس که با یک یک ز مملوکان خویشی مهربان *** کار عشق افتاده یک محمود را با صد ایاز

خصم کج بنیاد اگر زد با تو لاف همسری *** راستان را در میان باز است چشم امتیاز

در مشام جان خیال عطر نرگس پخته عشق *** گو علم برمیفراز از خامی سودا پیاز

ناتوان بازار رشک از بهر خصم ناتوان *** گرم می ساز و بهر وجهش که خواهی می‌گداز

دشمن آهن دلت از سختی اندر بغض و کین *** کام خواهد یافتن آخر ولی در کام گاز

داری اندر جمله معنی هزاران پردگی *** همچو من شیدای هر یک صد هزاران عشقباز

نظم لعب آیین ما نسبت به آن لفظ متین *** چون معلق‌های طفلانست در جنب نماز

تا ره خواهش به دست آز پوید پای فقر *** تا در دلها ز تاب فقر کوبد دست آز

چون در رزق خدا بر روی درویش و غنی *** بر گدا و محتشم بادا در لطف تو باز

رباعی ۴۲ سلمان ساوجی

در معرض رویت قمر آمد بشکست *** در رشته لعلت شکر آمد به شکست

موی تو ز بالا به قفا باز افتاد *** ناگاه سرش بر کمر آمد به شکست

شعر ۴۲ روضه المحبین ابن عماد «مثل»

یک روز شنیده‌ام که بلبل *** می‌گفت ز شاخ سرو با گل

کای غره به حسن و شوکت خویش *** از نالۀ زار من بیندیش

بر گریۀ من مباش خندان *** کاین عمر دوروزه نیست چندان

هم دور زمانه را وفا نیست *** هم دولت و حسن را بقا نیست

من نیز چو بلبل سحرخوان *** تاکی ز غمت برآرم افغان

وقت است که خار غم برآری *** از پای دلم به غم‌گساری

گر جان به لب آید از فراقت *** ور سر برود در اشتیاقت

من ترک محبتت نگویم *** جز راه مودتت نپویم

جز وصل تو از خدا نخواهم *** این است دعای صبحگاهم

تا کام نیابم از دهانت *** تا سر ننهم بر آستانت

گر بر سر خاک من خرامان *** آیی مفشان ز خاک دامان

چون خون بگرفت گردنت را *** گو خاک بگیر دامنت را

عسجدی » اشعار باقیمانده » شماره ۴۲ – مدح سلطان محمود

شاه ابوالقاسم بن ناصر دین *** آن نبردی ملک نبرده سوار

غزل ۴۲ آشفته شیرازی

به صید خلق بتان تا گشاده بازو را *** شکار شیر بیاموختند آهو را

کند ز تیر نظر صید رستم دستان *** کمان سخت ببینید و زور بازو را

محیط ماه و خوری ای خطوط ریحانی *** ببین چه خاصیت است این طلسم جادو را

اسیر چنگل شاهین حکم تو شد چرخ *** چنان که چرخ بگیرد دراج و تیهو را

کمان حسن تو را ماه آسمان نکشد *** کشیده‌ای چه به خورشید تیغ ابرو را

عبث به لجه عمان چه میرود غواص *** مگر به درج عقیقش ندیده لؤلؤ را

تو را که قلعه دلها گشوده شد ز نظر *** به رخ متاب خدا را کمند گیسو را

ز موی فرق و میان تو فرق میباید *** گشوده‌ای ز قفا از چه سنبل مو را

فریب سینه سیمین مهوشان مخورید *** که دل زسنگ بود یار آینه رو را

محک ز مهر علی جسته‌ایم آشفته *** ازین تمیز داد زشت و نیکو را

غزل ۲۲۴ مولانا

چه خیره می‌نگری در رخ من ای برنا *** مگر که در رخمست آیتی از آن سودا

مگر که بر رخ من داغ عشق می‌بینی *** میان داغ نبشته که نحن نزلنا

هزار مَشک همی‌خواهم و هزار شکم *** که آب خضر لذیذست و من در استسقا

وفا چه می‌طلبی از کسی که بی‌دل شد *** چو دل برفت برفت از پیش وفا و جفا

به حق این دل ویران و حسن معمورت *** خوش است گنج خیالت در این خرابه ما

غریو و ناله جان‌ها ز سوی بی‌سویی *** مرا ز خواب جهانید دوش وقت دعا

ز ناله گویم یا از جمال ناله کنان *** ز ناله گوش پرست از جمالش آن عینا

قرار نیست زمانی تو را برادر من *** ببین که می‌کشدت هر طرف تقاضاها

مثالِ گویی اندر میان صد چوگان *** دوانه تا سر میدان و گه ز سر تا پا

کجاست نیت شاه و کجاست نیت گوی *** کجاست قامت یار و کجاست بانگ صلا

ز جوش شوق تو من همچو بحر غریدم *** بگو تو ای شه دانا و گوهر دریا

غزل ۲۲۴ حافظ

خوشا دلی که مدام از پِی نظر نرود *** به هر دَرَش که بخوانند بی‌خبر نرود

طمع در آن لبِ شیرین نکردَنَم اولی *** ولی چگونه مگس از پِی شکر نرود

سوادِ دیده غمدیده‌ام به اشک مشوی *** که نقشِ خالِ توام هرگز از نظر نرود

ز من چو بادِ صبا بویِ خود دریغ مدار *** چرا که بی سرِ زلفِ توام به سر نرود

دلا مباش چنین هرزه گَرد و هرجایی *** که هیچ کار ز پیشت بدین هنر نرود

مکن به چشمِ حقارت نگاه در منِ مست *** که آبرویِ شریعت بدین قَدَر نرود

منِ گدا هوس سروقامتی دارم *** که دست در کمرش جز به سیم و زر نرود

تو کز مکارمِ اخلاق عالَمی دگری *** وفایِ عهدِ من از خاطرت به در نرود

سیاه نامه‌تر از خود کسی نمی‌بینم *** چگونه چون قلمم دودِ دل به سر نرود

به تاجِ هدهدم از رَه مَبَر که بازِ سفید *** چو باشه در پِی هر صیدِ مختصر نرود

بیار باده و اول به دستِ حافظ ده *** به شرطِ آن که ز مجلس سخن به در نرود

دوبیتی ۲۲۴ باباطاهر

دو چشمم را ته خون پالا کنی ته *** کلاه عقلم از سر وا کنی ته

اگر لیلی بپرسه حال مجنون *** نظر او را سوی صحرا کنی ته

غزل ۲۲۴ سیدای نسفی

ساقی مجلس ما آن بت بی باک نشد *** تا به خون روی نشستیم دلش پاک نشد

خط برآورد و به گرد دل عشاق نگشت *** طفل ما پیر شد و صاحب ادراک نشد

گوش بر گفته من آن لب خاموش نکرد *** تا زبان در دهنم چون سر مسواک نشد

روزیی سفله زر و سیم نگردد هرگز *** رزق گرداب به غیر از خس و خاشاک نشد

حاجت خویش مبر پیش بلند اقبالان *** گره هیچ کسی باز ز افلاک نشد

دل مگو آنکه چو گل سینه خود پاره نکرد *** بشکن آن دست که زو پیرهنی چاک نشد

می شود نام هنرمند پس از مرگ علم *** دانه سر سبز نشد تا به ته خاک نشد

در چنین فصل که می گل کند از نشتر خار *** پنجه ام سلسله جنبان رگ تاک نشد

سیدا این غزل صایب شیرین سخن است *** صاف با ما دل آن شعله بی باک نشد

غزل ۲۲۴ ابن یمین

آصف ثانی علاء دولت و دین *** چون سلیمان جهان بکام تو باد

تا بود عمر جاودانت چو خضر *** چشمه آبحیات جام تو باد

زهره ازهر کنیز مجلس تست *** خسرو سیارگان غلام تو باد

زینت و زیب و بهای سکه ملک *** از لقب فرخ و ز نام تو باد

گفته قضا تیغ آبدار ترا *** جفن عدو کمترین نیام تو باد

خصم جگر تشنه را در آتش غم *** آبخور از چشمه حسام تو باد

هر شفق و صبح کز افق بدمد *** فرخی فال صبح و شام تو باد

تا که بود سبز خنک چرخ شموس *** ابلق تند زمانه رام تو باد

وز کرمت زیر پای ابن یمین *** باره رهوار خوش لکام تو باد

غزل ۲۴۲ عطار

مرد ره عشق تو از دامن تر ترسد *** آن کس که بود نامرد از دادن سر ترسد

گر با تو دوصد دریا آتش بودم در ره *** نه دل ز خود اندیشد نه جان ز خطر ترسد

جانی که بر افروزد از شمع جمال تو *** می‌دان که ز پروانه کفر است اگر ترسد

جایی که جگر سوزد مردان و جگرخواران *** در خون جگر میرد هر کو ز جگر ترسد

گفتی دلت از هجرم می‌ترسد و می‌سوزد *** بی وصل تو هر ساعت دل‌سوخته‌تر ترسد

از آه دل عطار آخر به نمی‌ترسی *** کانکس که خبر دارد از آه سحر ترسد

غزل ۲۴۲ سنائی

به دردم به دردم که اندیشه دارم *** کز آن یاسمین بر تهی شد کنارم

به وقتی که دولت بپیوست با من *** بپیوست هجرش به غم روزگارم

که داند که حالم چگونست بی تو *** که داند که شبها همی چون گذارم

خیالش ربودست خواب از دو چشم *** گرفتنش باید همی استوارم

ز من برد نرمک همی هوشیاری *** کنون با غم او نه بس هوشیارم

اگر غمگنان را غم اندر دل آمد *** چرا غمگنم من چو من دل ندارم

چون آن گوهر پاک از من جدا شد *** سزد گر من از چشم یاقوت بارم

وگر من نپایم به آزاد مردی *** ببینند مردم که چون بی قرارم

همی داد ندهد زمانه مهان را *** اگر داد دادی نرفتی نگارم

چو من یادگارش دل راد دارم *** دهد هجر گویی به جان زینهارم

غزل ۲۴۲ انوری

آتش ای دلبر مرا بر جان مزن *** در دل مسکین من دندان مزن

شرط و پیمان کرده‌ای در دوستی *** دوستی کن شرط بر پیمان مزن

هجر و وصلت درد و درمان منست *** مردمی کن وصل بر هجران مزن

دیده بخت مرا گریان مکن *** گردن بخت مرا خندان مزن

چشم را گو در رخم خنجر مکش *** زلف را گو بر دلم چوگان مزن

پرده یاقوت بر پروین مبند *** خیمه سنجاب بر سندان مزن

جان و دل چون هر دو همراه تواند *** گر مسلمانی ره ایشان مزن

غزل ۲۴۴ سعدی

یار با ما بی‌وفایی می‌کند *** بی‌گناه، از من جدایی می‌کند

شمع جانم را بکشت آن بی‌وفا *** جای دیگر روشنایی می‌کند

می‌کند با خویش خود بیگانگی *** با غریبان آشنایی می‌کند

جوفروش است آن نگار سنگ‌دل *** با من او گندم نمایی می‌کند

یار من اوباش و قلاش است و رند *** بر من او خود پارسایی می‌کند

ای مسلمانان به فریادم رسید *** کآن فلانی بی‌وفایی می‌کند

کشتی عمرم شکسته است از غمش *** از من مسکین جدایی می‌کند

آن‌چه با من می‌کند اندر زمان *** آفت دور سمایی می‌کند

سعدی شیرین سخن در راه عشق *** از لبش بوسی گدایی می‌کند

دوبیتی ۲۴۴ باباطاهر

غمت در سینه مو خانه دیره *** چو جغدی جای در ویرانه دیره

فلک هم در دل تنگم نهد باز *** هر آن انده که در انبانه دیره

غزل ۲۲۴ بلند اقبال

ریزم از بس خون زچشم اندرکنار *** لاله زاری سازم اندر هر کنار

شدکنارم چشمه ساری زاشک چشم *** تا زمن بگرفت آن دلبر کنار

از پی وصل نگاری سیمتن *** رخ چو زردارم پر ازگوهر کنار

من دگر آسوده دل خواهم نشست *** با دلم آید نگارم گر کنار

شانه کش بر زلف مشکین تا همی *** پرکنم از مشک واز عنبر کنار

زاهدا با ما نشین پیمانه کش *** خرقه وسجاده را نه برکنار

دولت عشقم بلنداقبال کرد *** ریخت از اشکم بسکه لؤلؤ درکنار

غزل ۴۲۲ بلند اقبال

روبروی آفتاب آئینه بر رو بسته ای *** یاگرو رخشندگی را با رخ او بسته ای

نیست کس را تاب کاندازد نظر بر آفتاب *** برقع از گیسوی خود بیهوده بر روبسته ای

گر ز حنا دلبران سر پنجه رنگین می کنند *** تو خضاب از خون دلها تا به بازو بسته ای

رهزنان از یک طرف بندند ره بر کاروان *** تو پی تاراج دلها ره ز هر سو بسته ای

از سر کویت به دیگر جای نتوانیم رفت *** همچو اشتر بندها ما را به زانو بسته ای

هیچ می دانی پریشان گشته گیسویت چرا *** بسکه دلهای پریشان را به گیسو بسته ای

گفتمش اندر برم بنشین بگفتاجای کو *** در کنار از اشک چشم از هر طرف جو بسته ای

ز آتش غم ای بلند اقبال اگر سوزی سزد *** زآنکه دل بر عشق ترکی آتشین خو بسته ای

غزل ۴۲۲ عطار

منم اندر قلندری شده فاش *** در میان جماعتی اوباش

همه افسوس‌خواره و همه رند *** همه دُردی‌کش و همه قلّاش

ترک نیک و بد جهان گفته *** که جهان خواه باش و خواه مباش

دام دیوانگی بگسترده *** تا به دام اوفتاده عقل معاش

ساقیا چند خسبی آخر؟ خیز *** که سپهرت نمی‌دهد خشخاش

بنشان از دلم غبار به می *** که تویی صحن سینه را فراش

گر تو در معرفت شکافی موی *** ور زبان تو هست گوهر‌پاش

یک سر موی بیش و کم نشود *** زانچه بنگاشت در ازل نقاش

تو چه دانی که در نهاد کثیف *** آفتاب است روح یا خفاش

عاشقی خواه اوفتاده ز شوق *** بر سر فرش شمع همچو فراش

چه کنی زاهدی که از سردی *** بجهد بیست رش ز بیم رشاش

زاهد خام خویش‌بین هرگز *** نشود پخته گر نهی در داش

هست زاهد چو آن دروگر بد *** که کند سوی خود همیشه تراش

مرد ایثار باش و هیچ مترس *** که نترسد ز مردگان‌، نبّاش

من نی‌ام خرده‌گیر و خرده‌شناس *** که ندارم ز خرده هیچ قماش

دور باشید از کسی که مدام *** کفر دارد نهفته، ایمان فاش

چون نی‌ام زاهد و نی‌ام فاسق *** از چه قومم‌؟ بدانمی ای کاش

چه خبر داری این دم ای عطار *** تا قدم درنهی درین ره باش

قصیده ۴۲۲ امیر معزی

سمنبری‌ که فسونگر شدست عبهر او *** همی خلد دل من عبهر فسونگر او

اگر خلیدن و افسون نباشد از عَبهر *** چرا خلنده و افسونگر است عبهر او

زعطر خویش همی بند و جادویی سازد *** دو زلف کوته جادو فریب دلبر او

به من نگه‌ کن و بنگر که بسته چون شده‌ام *** به ‌بند جادویی اندر ز بوی عنبر او

صنوبرست به قد آن نگار و طرفه بود *** صنوبری که‌ گل نسترن بود بر او

چنار بود تن من به پیکر آکنده *** چو شاخ بید شد اندر غم صنوبر او

بتی که در سر او هست بارنامه حسن *** زشور عشق شدست این دلم مسخر او

نه بر مجازست این شور عشق در دل من *** نه بر محال است این بارنامه بر سر او

اگر چه خصم من است آن صنم نگویم من *** به هیچ خال که یارب تو باش داور او

هزار سجده کنم پیش آن دو عارض خوب *** اگر سه بوسه دهم بر لب چو شَکّر او

دلم ربود و به جان‌ گر طمع کند شاید *** که هست رخت دل من به جمله بر خر او

چه آفت است‌که از مادرش رسید به من *** مرا بکشت چو او را بزاد مادر او

ز بهر فتنه همی مادرش بیاراید *** به عقدهای گرانمایه گردن و بر او

ز عِقد گوهر او آفتاب را حسد است *** مگر مدیح امیرست عِقْدگوهر او

ظهیر دولت ابوبکر بن نظام‌الملک *** که روشن‌اند همه اختران ز اختر او

اگر خلاف‌ کند باهواش چرخ فلک *** زهم گشاده شود بی‌خلاف چنبر او

ز بهر حشمت نامش سزد به‌ گردون بر *** مه دو هفته خطیب و مجره منبر او

گرش مراد بود کافسری نهد بر سر *** زقدر و مرتبه عیوق باید افسر او

زخنجرش که چو در رزم آذر افروزد *** مکابره ببرد آب دشمن آذر او

چه آذری که زمانی همی جدا نشود *** زدیده و دل بدخواه دود و اخگر او

چو پیکرش بدرخشد زقلب لشکر میر *** قوی شود سوی پیکار قلب لشکر او

زمانه را عجب آید چو آهنین گردد *** به کارزار درون باره تکاور او

تکاوری که به‌ کشتی همی کنم صفتش *** لگام و نعل بود بادبان و لنگر او

به گاه جولان همچون عروس جلوه کند *** زطرف گوهر و زرین ستام زیور او

چو سرفرازد وگردش کند به میدان در *** سپهر وار بود گردش مدور او

به ابر ماند چون پی نهاد و نعره‌ گشاد *** بود زگام درخش و زکام تندر او

گرش برانی باد وگرش بداری کوه *** مرکب است مگر زین دو چیز گوهر او

که دید کوه که ماند به باد جنبش او *** که دید باد که ماند به‌ کوه پیکر او

به‌گاه حمله به شبدیز و رخش ماند راست *** ظهیر دولت پرویز و رستم از بر او

بزرگوار امیری که راد مردان را *** چو حلقه درکعبه است حلقه در او

چنانکه نور دهد بر سپهر مهر به ماه *** به مهر نور دهد طلعت منور او

اگرچه منظر خوبان بود بدیع‌الوصف *** ز منظر همه خوبان به‌ است منظر او

وگرچه مخبر نیکان بود رفیع القدر *** ز مخبر همه نیکان بِه‌‌ است مخبر او

اگرچه دریا در فعل خویش هست سخی *** سخی‌تر است ز دریا دل توانگر او

به سان خلد برین است مجلسش‌گه بزم *** به مجلس اندر چون کوثرست ساغر او

بتان خَلخ و یغما چو حور عین زده صف *** میان خلد برین چون کنار کوثر او

اگرچه در صفت شاعری و صنعت شعر *** شدست قدرت من در سخن مقرر او

چو وقت شکر بود طبع شعرگستر من *** همی خجل شود از طبع جودگستر او

ضمیر روشن او بر مثال خورشیدست *** چراغ من ندهد نور در برابر او

همیشه تا که بود جنبش ستاره و چرخ *** زمانه تابع او باد و بخت رهبر او

ز شاه حشمت و اقبال باد روز و شبش *** که هست حشمت و اقبال شاه در خور او

میبدی » کشف الاسرار و عده الابرار » ۳۸- سوره ص- مکیه » ۲ – النوبه الثالثه (بیت ۴)

«وَ هَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ..» چون آن فریشتگان بر صورت خصمان با داود سخن گفتند و آن گه بر آسمان شدند، داود بدانست که ایشان فرستاده حق بودند تا گناه داود فرا پیش وی برند، داود در کار خود بدید و بتضرع و زاری در آمد، چهل روز سر بر زمین نهاد بسان ساجدان بر نعت تضرّع، و کان لا یرفع رأسه الّا لحاجه و لوقت صلاه مکتوبه و لا یأکل و لا یشرب و هو یبکی حتّی نبت العشب حول رأسه و هو ینادی ربه عزّ و جلّ و یسئله التّوبه و کان من دعائه فی سجوده: سبحان الملک الاعظم الّذی یبتلی الخلق بما یشاء، سبحان خالق النّور، الهی انت خلقتنی و کان فی سابق علمک ما انا الیه صائر، سبحان خالق النّور، الهی الویل لداود اذا کشف عنه الغطاء فیقال هذا داود الخاطی‌ء، سبحان خالق النّور، الهی بایّ عین انظر الیک یوم القیمه و بایّ قدم اقوم امامک یوم تزلّ اقدام الخاطئین، سبحان خالق النّور، الهی من این یطلب العبد المغفره الّا من عند سیّده، سبحان خالق النّور، الهی انا الّذی لا اطیق حرّ شمسک فکیف اطیق حرّ نارک، سبحان خالق النّور، الهی انا الّذی لا اطیق صوت رعدک فکیف اطیق صوت جهنّم، سبحان خالق النور، الهی الویل لداود من الذّنب العظیم الّذی اصاب، سبحان خالق النّور، الهی قد تعلم سرّی و علانیتی فاقبل معذرتی، سبحان خالق النّور، الهی برحمتک اغفر لی ذنبا و لا تباعدنی من رحمتک لهوائی، سبحان خالق النّور، الهی فررت الیک بذنوبی و اعترفت بخطیئتی لا تجعلنی من القانطین و لا تخزنی یوم الدّین، سبحان خالق النور. بعد از چهل روز وحی آمد از حق جل جلاله که یا داود ترا آمرزیدم امّا بسر خاک اوریا شو واو را بر خوان تا من آواز تو او را بشنوانم و از وی حلالی بخواه. داود پلاسی در پوشید با چشمی پر آب و دلی پردرد و جانی پر حسرت آمد بسر خاک اوریا شد و او را بخواند، بلبّیک جواب داد و گفت: من هذا الّذی قطع علیّ لذّتی و ایقظنی کیست اینکه لذّت خواب خوش از من وابرید؟ گفت: منم داود، گفت: بچه آمدی یا نبیّ اللَّه؟ گفت: آمده‌ام تا مرا در حل کنی بهر چه از من بتو رسید، گفت: ترا بحل کردم و در گذاشتم. داود چون آن سخن شنید ارامی و سکونی در وی آمد و بازگشت دیگر با روحی آمد که یا داود نمیدانی که من داوری بعدل و انصاف کنم نه بتعنّت، بازگرد و با وی بگوی: من زن تو بخواستم و بوی رسیدم از من راضی شو و مرا بحل کن. داود بازگشت و این سخن بگفت، اوریا چون این سخن شنید خاموش گشت و نیز جواب داود نداد، داود هم بر سر قبر وی خاک بر سر نهاد و بزاری و خواری نوحه در گرفت که: الویل لداود ثمّ الویل الطّویل لداود اذا نصبت الموازین بالقسط یوم القیمه فیؤخذ داود و یدفع الی المظلوم، سبحان خالق النور، الویل لداود ثمّ الویل الطویل لداود حین یسحب علی وجهه مع الخاطئین الی النّار، سبحان خالق النّور. چون تضرّع و زاری داود بغایت رسید، از آسمان عزّت ندای وحی آمد از بارگاه قدم آواز کرم آمد که: ای داود دعای تو نیوشیدیم، گناهت بعفو خود بپوشیدیم، توبه تو پذیرفتیم و بر تو رحمت کردیم. داود گفت: الهی کیف و صاحبی لم یعف عنّی! چون آرام گیرم و خصم از من ناخشنود و دلم از بیم خصمی وی پر آتش و پر دود! ندا آمد که: یا داود انی استوهبک منه فیهبک لی و اعطیه من الثواب ما لم تر عیناه و لم تسمع اذناه. فیقول یا ربّ من این لی هذا و لم یبلغ عملی؟ فاقول هذا عوض من عبدی داود، فقال داود: یا ربّ الآن عرفت انک قد غفرت لی، فذلک قوله: «فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ» وهب منبه گفت: داود پس از آنکه توبه او قبول کردند سی سال میگریست که از گریستن نیاسود نه بشب نه بروز، گهی در میان بیابان نوحه کردی بزاری و بنالیدی از خواری، مرغان هوا و وحوش صحرا در گریستن او را مساعدت کردندی، گهی در میان کوهان سنگ و کلوخ و درختان او را مساعدت کردندی، گهی در ساحل دریاها ماهیان و جانوران دریا در گریه او را مساعدت کردندی، چون بخانه باز آمدی سوگوار پلاس در پوشیدی و بر خاک نشستی و راهبان بسیار قریب چهار هزار گرد وی‌

میبدی » کشف الاسرار و عده الابرار » ۳۴- سوره سبا- مکیه » ۱ – النوبه الثالثه (بیت ۱۶)

گفتند: ای داود نهمار بی‌شفقتی بر گناهکاران! باش تا محمد عربی قدم در دایره وجود نهد و بر گناه ناکرده امّت استغفار کند که: «اغفر لی ما قدّمت و ما اخّرت»، و لسان قدر میگوید که: ای داود تو در بند پاکی خود مانده‌ای باش تا از دست قضا و قدر قفا خوری آن گه بدانی که چه گفتی و کجا ایستاده‌ای، و جبرئیل در راه آمده که ای داود تیر قضا از کمان قدر جدا شد هان خود را نگهدار! اگر توانی، داود از سر تحیّر و پشیمانی در محراب نشسته دیده بر زبور داشته و با ذکر و عبادت پرداخته تا حدیث مرغ در پیش آمد و نظر وی بزن اوریا افتاد، و این قصه در سوره ص بشرح گفته آید ان شاء اللَّه، پس بعاقبت داود میگفت: اللّهم اغفر للمذنبین فعسی ان تغفر لداود فیما بینهم.

میبدی » کشف الاسرار و عده الابرار » ۶- سوره الانعام‏ » ۱۱ – النوبه الثانیه (بیت ۶)

کُلًّا هَدَیْنا یعنی للایمان و النبوه، «وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ» یعنی: من قبل ابراهیم و ولده. میگوید: پیش از ابراهیم و فرزندان وی نوح را راه نمودیم، و نبوّت دادیم. «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ» یعنی: و من ذرّیّه نوح، و از فرزندان نوح. آن گه تفسیر کرد که ایشان که‌اند: داود، و هو داود بن ایشا، هفتم هفت پسر بود، کهینه ایشان، کشنده جالوت. و قصّه وی معروف. و سلیمان پسر داود از زن اوریا زاده بود، و داود و سلیمان از سبط یهودا بودند، و ایّوب، و میگویند ایّوب از فرزندان روم بن عیص بن اسحاق بن ابراهیم بود، و در عصر خویش ملک بود، و ده پسر داشت از دختر میشا بن یوسف بن یعقوب، و در روزگار یوسف بود، و قصّه وی معروف. و یوسف، و هو یوسف بن یعقوب بن اسحاق بن ابراهیم، و فیه‌

رباعی ۱۶ خیام

این کوزه که آبخواره مزدوری‌ست *** از دیده شاهی و دل دستوری‌ست

هر کاسه می که بر کف مخموری‌ست *** از عارض مستی و لب مستوری‌ست

قصیده ۱۶ عطار

ای پرده‌ساز گشته درین دیر پرده در *** تا کی چو کرم پیله نشینی به پرده در

چون کرم پیله پرده خود را کند تمام *** زان پرده گور او کند این دیر پرده در

چون وقت کار توست چه غافل نشسته‌ای *** برخیز و وقت کار غم خویشتن بخور

چون کرم پیله بر تن خود بیش ازین متن *** خرسند گرد و رنج جهان بیش ازین مبر

چون دانه و زمین بود و آب بر سری *** آن به که کشت و زر کند مرد برزگر

گر وقت کشت خوش بنشیند میان ده *** دانی که حال چون بودش وقت برگ و بر

کی بر دل تو نقش حقیقت شود پدید *** کز نقش نفس هست دلت هر نفس بتر

از دل طمع مدار که صد گونه شهوت است *** نقش دل چو سنگ تو کالنقش فی‌الحجر

اندر نهاد بوالعجبت هفت دوزخ است *** از راه پنج حس تو فروبند هفت در

پس بر صراط شرع روان گرد و هوش دار *** زیرا که هست زیر صراط آتش سقر

بیدار گرد ای دل غافل که در جهان *** همچون خران نیامده‌ای بهر خواب و خور

تو خفته‌ای ز جهل و مرا هست صبر آنک *** تا خلق روز حشر شود گرد تو حشر

کو صد هزار گونه زبان ذره ذره را *** تا بر دریغ کار تو باشند نوحه گر

برخیز زود و هرچه تو را هست بیش و کم *** بر باد ده چو خاک به یک ناله سحر

گل کن ز خون دیده همه خاک سجده‌گاه *** زان پیش کز گل تو همی بردمد خضر

خواهی که ره بری تو به نوری که اصل اوست *** رو گرد عجز گرد که عجز است راهبر

چیزی که صد هزار ملک غرق نور اوست *** آخر بدان چگونه رسد قوت بشر

پنداشتی که ناگذرانی تو در جهان *** پندار تو بس است عذاب تو ای پسر

چه کم شود چه بیش گر از تندباد مرگ *** موری بمرد در همه اقصای بحر و بر

چه وزن آورد شبهی ای سلیم دل *** جایی که ناپدید شود صد جهان گهر

انگشت باز نه به لب و دم مزن از آنک *** بودند پیشتر ز تو مردان پر هنر

گر مرد راه‌بین شده‌ای عیب کس مبین *** از زاغ چشم‌بین و ز طاووس پر نگر

بر عمر اعتماد مکن زانکه عمر تو *** یک لحظه بیش نیست و آن هست ماحضر

سالی هزار نوح بزیست و به عاقبت *** شد شش هزار سال که کرد از جهان گذر

تو هم یقین بدان که تو را همچو کعبتین *** در ششدر فنا فکند چرخ پاک بر

زاری تو همچو کاه و اگر کوه گیرمت *** چون با اجل شوی تو بدین زور کارگر

از فتنه و بلا نتوانی گریختن *** گر فی‌المثل چو مرغ برآری هزار پر

فرزند آدم است که هرجا که فتنه‌ای است *** در هر دو کون هست سوی او نهاده سر

صد گونه رنج و محنت و بیماری و بلا *** صد گونه قهر و غصه و جور و غم و ضرر

در وقت خشم از دلش آتش چنان جهد *** کاندر سخن معاینه می‌افکند شرر

در وقت حرص تا که به دست آورد جوی *** گویی که گشت هر سر موییش دیده‌ور

در وقت حقد اگر بودش بر حسود دست *** قهرش چنان کند که هبا گردد و هدر

صد بار خون خویش کند خلق را حلال *** تا لقمه حرام به دست آورد مگر

اینجاش این همه غم و آنجاش بر سری *** چندان عذاب و حسرت و اندیشه دگر

اول سؤال گور و عذابی که دور باد *** وانگه به زیر خاک شدن خاک رهگذر

بیدار باش ای دل بیچاره غریب *** بر جان خود بترس و بیندیش الحذر

چندین هزار دام بلا هست در رهت *** خود را نگاه دار ازین دام پر خطر

آن کاسه سری که پر از باد عجب بود *** خاکی شود که گل کند آن خاک کوزه‌گر

وانگه به روز حشر به پیش جهانیان *** واخواستش کنند بلاشک ز خیر و شر

نیک و بدی که کرد درآید به گرد او *** وآرند هرچه کرد بد و نیک در شمر

راه صراط تیزتر از تیغ پیش او *** دوزخ به زیر او در و او می‌رود ز بر

او در میان خوف و رجا می‌تپد ز بیم *** تا زان دو جایگاه کدامش بود مقر

جانم بسوخت چاره خموشی است چون کنم *** چون در چنین مقام سخن نیست معتبر

درمان آدمی به حقیقت فنای اوست *** تا لذتی بیابد و عمری برد به سر

ای اهل خاک این چه خموشی است چند ازین *** ما را ز حال خویش کنید اندکی خبر

در زیر خاک با دل پر خون چگونه‌اید *** تا کی کنید در شکم خاک خون زبر

آخر نگه کنید که بعد از هزار سال *** زیر قدم چگونه بماندید پی سپر

آگاه می‌شدید چو موری همی‌گذشت *** چون شد که گشت چشم شما مور را ممر

زین پیش بوده‌اید جگر گوشه جهان *** اکنون چه شد که آب ندارید در جگر

زین پیش در شما اثری کرد هر سخن *** پس چون که از شما نه خبر ماند و نه اثر

زین پیش تاب گرد و غباری نداشتید *** امروز جمله گرد و غبارید سر به سر

شخصی که او ز ناز نگنجید در جهان *** در گور تنگ و تیره چه سازد زهی خطر

آن کو نخورد هیچ طعامی که بوی داشت *** اکنون ببین که خورد تنش کرم مختصر

آن کو ز عز و ناز نمی‌کرد چشم باز *** افتاده چشم خانه زیبای او به در

چه محنت است این و چه درد است و چه دریغ *** خود این چه کاروان و چه راه است و چه سفر

یارب ز هیبت تو و اندیشه مدام *** هم اشک من چو سیم شد و هم رخم چو زر

از بیم قهر تو دل عطار خسته شد *** از روی لطف در من دلخسته کن نظر

چیزی که دیدی از من آشفته روزگار *** ای ناگزیر از سر آن جمله در گذر

هر کو ز صدق دل به دعاییم یاد داشت *** یارب به فضل پرده او پیش کس مدر

رباعی ۱۶ سلمان ساوجی

ای سایه سنبلت سمن پرورده، *** یاقوت تو را در عدن پرورده،

همچون لب خود مدام جان می‌پرور *** ز آن راح که روحی است بدن پرورده

مولانا » مثنوی معنوی » دفتر چهارم » بخش ۶۱ – نصیحت دنیا اهل دنیا را به زبان حال و بی‌وفایی خود را نمودن به وفا طمع دارندگان ازو

گفت بنمودم دغل لیکن ترا *** از نصیحت باز گفتم ماجرا

هم‌چنین دنیا اگر چه خوش شکفت *** بانگ زد هم بی‌وفایی خویش گفت

اندرین کون و فساد ای اوستاد *** آن دغل کون و نصیحت آن فساد

کون می‌گوید بیا من خوش‌پیم *** وآن فسادش گفته رو من لا شی‌ام

ای ز خوبی بهاران لب گزان *** بنگر آن سردی و زردی خزان

روز دیدی طلعت خورشید خوب *** مرگ او را یاد کن وقت غروب

بدر را دیدی برین خوش چار طاق *** حسرتش را هم ببین اندر محاق

کودکی از حسن شد مولای خلق *** بعد فردا شد خرف رسوای خلق

گر تن سیمین‌تنان کردت شکار *** بعد پیری بین تنی چون پنبه‌زار

ای بدیده لوتهای چرب خیز *** فضله آن را ببین در آب‌ریز

مر خبث را گو که آن خوبیت کو *** بر طبق آن ذوق و آن نغزی و بو

گوید او آن دانه بد من دام آن *** چون شدی تو صید شد دانه نهان

بس انامل رشک استادان شده *** در صناعت عاقبت لرزان شده

نرگس چشم خمار هم‌چو جان *** آخر اعمش بین و آب از وی چکان

حیدری کاندر صف شیران رود *** آخر او مغلوب موشی می‌شود

طبع تیز دوربین محترف *** چون خر پیرش ببین آخر خرف

زلف جعد مشکبار عقل‌بر *** آخرا چون دم زشت خنگ خر

خوش ببین کونش ز اول باگشاد *** وآخر آن رسواییش بین و فساد

زانک او بنمود پیدا دام را *** پیش تو بر کند سبلت خام را

پس مگو دنیا به تزویرم فریفت *** ورنه عقل من ز دامش می‌گریخت

طوق زرین و حمایل بین هله *** غل و زنجیری شدست و سلسله

همچنین هر جزو عالم می‌شمر *** اول و آخر در آرش در نظر

هر که آخربین‌تر او مسعودتر *** هر که آخوربین‌تر او مطرودتر

روی هر یک چون مه فاخر ببین *** چونک اول دیده شد آخر ببین

تا نباشی هم‌چو ابلیس اعوری *** نیم بیند نیم نی چون ابتری

دید طین آدم و دینش ندید *** این جهان دید آن جهان‌بینش ندید

فضل مردان بر زنان ای بو شجاع *** نیست بهر قوت و کسب و ضیاع

ورنه شیر و پیل را بر آدمی *** فضل بودی بهر قوت ای عمی

فضل مردان بر زن ای حالی‌پرست *** زان بود که مرد پایان بین‌ترست

مرد کاندر عاقبت‌بینی خمست *** او ز اهل عاقبت چون زن کمست

از جهان دو بانگ می‌آید به ضد *** تا کدامین را تو باشی مستعد

آن یکی بانگش نشور اتقیا *** وان یکی بانگش فریب اشقیا

من شکوفه خارم ای خوش گرمدار *** گل بریزد من بمانم شاخ خار

بانگ اشکوفه‌ش که اینک گل‌فروش *** بانگ خار او که سوی ما مکوش

این پذیرفتی بماندی زان دگر *** که محب از ضد محبوبست کر

آن یکی بانگ این که اینک حاضرم *** بانگ دیگر بنگر اندر آخرم

حاضری‌ام هست چون مکر و کمین *** نقش آخر ز آینه اول ببین

چون یکی زین دو جوال اندر شدی *** آن دگر را ضد و نا درخور شدی

ای خنک آنکو ز اول آن شنید *** کش عقول و مسمع مردان شنید

خانه خالی یافت و جا را او گرفت *** غیر آنش کژ نماید یا شگفت

کوزه نو کو به خود بولی کشید *** آن خبث را آب نتواند برید

در جهان هر چیز چیزی می‌کشد *** کفر کافر را و مرشد را رشد

کهربا هم هست و مغناطیس هست *** تا تو آهن یا کهی آیی بشست

برد مغناطیست ار تو آهنی *** ور کهی بر کهربا بر می‌تنی

آن یکی چون نیست با اخیار یار *** لاجرم شد پهلوی فجار جار

هست موسی پیش قبطی بس ذمیم *** هست هامان پیش سبطی بس رجیم

جان هامان جاذب قبطی شده *** جان موسی طالب سبطی شده

معده خر که کشد در اجتذاب *** معده آدم جذوب گندم آب

گر تو نشناسی کسی را از ظلام *** بنگر او را کوش سازیدست امام

رباعی ۶۱ خیام

از رنج کشیدن آدمی حر گردد *** قطره چو کشد حبس صدف در گردد

گر مال نماند سر بماناد به جای *** پیمانه چو شد تهی دگر پر گردد

رباعی ۶۱ سلمان ساوجی

دی سرو به باغ سرفرازی می‌کرد *** سوسن به چمن زبان درازی می‌کرد

در غنچه نسیم صبحدم می‌پیچید *** با بید و چنار دست بازی می‌کرد

غزل ۱۲۴۸ مولانا

ساقیا بی‌گه رسیدی می بده مردانه باش *** ساقی دیوانگانی همچو می دیوانه باش

سر به سر پر کن قدح را موی را گنجا مده *** وان کز این میدان بترسد گو برو در خانه باش

چون ز خود بیگانه گشتی رو یگانه مطلقی *** بعد از آن خواهی وفا کن خواه رو بیگانه باش

درهای باصدف را سوی دریا راه نیست *** گر چنان دریات باید بی‌صدف دردانه باش

بانگ بر طوفان بزن تا او نباشد خیره کش *** شمع را تهدید کن کای شمع چون پروانه باش

کاسه سر را تهی کن وانگهی با سر بگو *** کای مبارک کاسه سر عشق را پیمانه باش

لانه تو عشق بودست ای همای لایزال *** عشق را محکم بگیر و ساکن این لانه باش

غزل ۱۲۴۶ مولانا

دوش رفتم در میان مجلس سلطان خویش *** بر کف ساقی بدیدم در صراحی جان خویش

گفتمش ای جان جان ساقیان بهر خدا *** پر کنی پیمانه را و نشکنی پیمان خویش؟

خوش بخندید و بگفت ای ذوالکرم خدمت کنم *** حرمتت دارم به حق و حرمت ایمان خویش

ساغری آورد و بوسید و نهاد او بر کفم *** پرمی رخشنده همچون چهره رخشان خویش

سجده کردم پیش او و درکشیدم جام را *** آتشی افکند در من می ز آتشدان خویش

چون پیاپی کرد و بر من ریخت زان سان جام چند *** آن می چون زر سرخم برد اندر کان خویش

از گل رخسار او سرسبز دیدم باغ خویش *** ز ابروی چون سنبل او پخته دیدم نان خویش

بخت و روزی هر کسی اندر خراباتی روید *** من کیم غمخوارگی را یافتم من آن خویش

بولهب را دیدم آن جا دست می‌خایید سخت *** بوهریره دست کرده در دل انبان خویش

بولهب چون پشت بود و رو نبیند هیچ پشت *** بوهریره روی کرده در مه و کیوان خویش

بولهب در فکر رفته حجت و برهان طلب *** بوهریره حجت خویش است و هم برهان خویش

نیست هر خم لایق می هین سر خم را ببند *** تا برآرد خم دیگر ساقی از خمدان خویش

بس کنم تا میر مجلس بازگوید با شما *** داستان صد هزاران مجلس پنهان خویش

غزل ۱۶۴۲ مولانا

ساقیا ما ز ثریا به زمین افتادیم *** گوش خود بر دم شش تای طرب بنهادیم

دل رنجور به طنبور نوایی دارد *** دل صدپاره خود را به نوایش دادیم

به خرابات بدستیم از آن رو مستیم *** کوی دیگر نشناسیم در این کو زادیم

ساقیا زین همه بگذر بده آن جام شراب *** همه را جمله یکی کن که در این افرادیم

همه را غرق کن و بازرهان زین اعداد *** مزه‌ای بخش که ما بی‌مزه اعدادیم

دل ما یافت از این باده عجایب بویی *** لاجرم از دم این باده لطیف اورادیم

از برون خسته یاریم و درون رسته یار *** لاجرم مست و طربناک و قوی بنیادیم

همه مستیم و خرابیم و فنای ره دوست *** در خرابات فنا عاقله ایجادیم

هله خاموش بیارام عروسی داریم *** هله گردک بنشینیم که ما دامادیم

غزل ۲۶۱۴ مولانا

ما می‌نرویم ای جان زین خانه دگر جایی *** یا رب چه خوش است این جا هر لحظه تماشایی

هر گوشه یکی باغی هر کنج یکی لاغی *** بی‌ولوله زاغی بی‌گرگ جگرخایی

افکند خبر دشمن در شهر اراجیفی *** کو عزم سفر دارد از بیم تقاضایی

از رشک همی‌گوید والله که دروغ است آن *** بی‌جان کی رود جایی بی‌سر کی نهد پایی

من زیر فلک چون او ماهی ز کجا یابم *** او هر طرفی یابد شوریده و شیدایی

مه گرد درت گردد زیرا که کجا یابد *** چو چشم تو خماری چون روی تو صحرایی

این عشق اگر چه او پاک است ز هر صورت *** در عشق پدید آید هر یوسف زیبایی

بی‌عشق نه یوسف را اخوان چو سگی دیدند *** وز عشق پدر دیدش زیبا و مطرایی

گر نام سفر گویم بشکن تو دهانم را *** دوزخ کی رود آخر از جنت مأوایی

من بی‌سر و پا گشتم خوش غرقه این دریا *** بی‌پای همی‌گردم چون کشتی دریایی

از در اگرم رانی آیم ز ره روزن *** چون ذره به زیر آیم در رقص ز بالایی

چون ذره رسن سازم از نور و رسن بازم *** در روزن این خانه در گردش سودایی

بنشین که در این مجلس لاغر نشود عیسی *** برگو که در این دولت تیره نشود رایی

بربند دهان برگو در گنبد سر خود *** تا ناله در آن گنبد یابی تو مثنایی

شمس الحق تبریزی از لطف صفات خود *** از حرف همی‌گردد این نکته مصفایی

غزل ۱۲۶۴ صائب تبریزی

رحمت ایزد نصیب مردم هشیار نیست *** پیش ارباب کرم جرمی چو استغفار نیست

ریشه کرده است آشیان ما چو سنبل در چمن *** بلبل ما را هوای رفتن از گلزار نیست

بوته خاری چو مجنون افسر خود می کنند *** شعله مغزان را سری با پیچش دستار نیست

زلف از بی رویی خط دست ازان رخسار داشت *** هیچ شمشیری بتر از حرف پهلودار نیست

غیر صائب کز نوا در پیش دارد چرخ را (کذا) *** بلبل خوش نغمه ای امروز در گلزار نیست

غزل ۱۲۳۵ مولانا

نگاری را که می‌جویم به جانش *** نمی‌بینم میان حاضرانش

کجا رفت او میان حاضران نیست *** در این مجلس نمی‌بینم نشانش

نظر می‌افکنم هر سو و هر جا *** نمی‌بینم اثر از گلستانش

مسلمانان کجا شد نامداری *** که می‌دیدم چو شمع اندر میانش

بگو نامش که هر کی نام او گفت *** به گور اندر نپوسد استخوانش

خنک آن را که دست او ببوسید *** به وقت مرگ شیرین شد دهانش

ز رویش شکر گویم یا ز خویش *** که کفو او نمی‌بیند جهانش

زمینی گر نیابد شکل او چیست *** که می‌گردد در این عشق آسمانش

بگو القاب شمس الدین تبریز *** مدار از گوش مشتاقان نهانش

خواجوی کرمانی » دیوان اشعار » صنایع الکمال » سفریات » معمّیات » شماره ۵۷

عین چون در میان صاد نهی *** نام آن سرو سیمتن گردد

غزل ۱۵۷۰ امیرخسرو دهلوی

ای دل به چشم عبرت نظاره جهان کن *** ظاهر نهان چه بینی‌؟ نظاره نهان کن

پرواز کن به همّت، بر‌پر به اوج عزّت *** جبریل اوج‌ِ خود شو، بر سدره آشیان کن

چشمت چو تندگیری چون پرده‌های دیده *** بگشای پرده دل، سرپوش از آن روان کن

زان زر که کم خوری گر دامن گرانت ماند *** بر دار خاک و خارا دامان خود گران کن

عمر رونده خواهی پاینده تا قیامت *** زنهار نام نیکو با عمر هم‌عنان کن

گر تخت عاج خواهی، خود را بلند منگر *** در خاک تست بادی، زان مشت استخوان کن

بر خوی‌های ناخوش نه باد برد، باری *** داری رمی ز گرگان زر ابروی شبان کن

ور در صدف چنانی کآرند روی در تو *** آیینه‌های خود را آیینه جهان کن

رخ سوی شاه دل نه، کش در غزا خرد را *** پس اسپ عشق در ران، فرزینش رایگان کن

بین شمع کش ز سوزش کشته‌ست جان روشن *** گر روشنیت باید، تن را بسوز جان کن

خسرو به ملک شهرت‌، چندت زبان هرزه‌؟ *** عالم همه گرفتی، شمشیر در میان کن

غزل ۱۵۵۴ امیرخسرو دهلوی

باش تا مشکت ز برگ یاسمین آید برون *** بینی از تن چند جان نازنین آید برون

تیر زهر آلود چشمت قصد جانم می کند *** همچو زنبوری که ناگه از کمین آید برون

مانده در زیر زمین خورشید، آخر رخ بپوش *** تا مگر خورشید از زیر زمین آید برون

چون به پشت زین نشینی، گر ندیدستی ببین *** کز میان بید سر در آستین آید برون

گر لب چون انگبینت را به دندان برکنم *** خون از او بیرون نیاید، انگبین آید برون

زهره من بس که از دست جفاهایت نشد *** خون همی از چشمه چشم انگبین آید برون

نقش تو بر دیده خسرو نشست از انتظار *** گر نیایی، چشم من با همنشین آید برون

سایت نویدک برای محاسبه ابجد

https://navidak.ir/app/abjad

حرف	ابجد کبیر	ابجد وسیط	ابجد صغیر
ا	۱	۱	۱
ﺁ	۱	۱	۱
أ	۱	۱	۱
ب	۲	۲	۲
ج	۳	۳	۳
د	۴	۴	۴
ه	۵	۵	۵
ه	۵	۵	۵
و	۶	۶	۶
ز	۷	۷	۷
ح	۸	۸	۸
ط	۹	۹	۰
ی	۱۰	۱۰	۱
ئ	۱۰	۱۰	۱
ی	۱۰	۱۰	۱
ک	۲۰	۸	۲
ک	۲۰	۸	۲
ل	۳۰	۶	۳
م	۴۰	۴	۴
ن	۵۰	۲	۵
س	۶۰	۰	۶
ع	۷۰	۱۰	۷
ف	۸۰	۸	۸
ص	۹۰	۶	۰
ق	۱۰۰	۴	۱
ر	۲۰۰	۸	۲
ش	۳۰۰	۶	۳
ت	۴۰۰	۴	۴
ث	۵۰۰	۸	۵
خ	۶۰۰	۰	۶
ذ	۷۰۰	۴	۷
ض	۸۰۰	۸	۸
ظ	۹۰۰	۰	۰
غ	۱۰۰۰	۴	۱
گ	۲۰	۸	۲
چ	۳	۳	۳
پ	۲	۲	۲
ژ	۷	۷	۷
ء	۰	۰	۰